佛教“智慧”的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義的探討

　　佛教“智慧”的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義的探討

　　一、佛教的“智慧”

　　在整個(gè)佛教理論體系中，智慧處于非常重要的位置。佛教的“佛”，是佛陀音譯的簡(jiǎn)稱，佛陀即覺(jué)者，是對(duì)宇宙人生真相徹明了的人，而覺(jué)者，就是具有圓滿智慧的人。佛教經(jīng)典里的《金剛經(jīng)》又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《心經(jīng)》又稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，這兩部經(jīng)典講的都是眾生如何放下“我執(zhí)”，得到智慧，了悟生死，得以從生死煩惱的苦海中，渡到不生不滅、清凈安樂(lè)的境地，也就是到達(dá)佛陀開(kāi)示給我們的“彼岸”。實(shí)際上，《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》都是講如何得到智慧的重要佛學(xué)經(jīng)典。凈空法師說(shuō)，“佛法所求的是智慧，佛法是智慧的教育” ，“佛法自始至終講的是高度智慧” 。

　　“智慧”一詞，屬漢語(yǔ)語(yǔ)匯�！赌�·尚賢》：“若使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也。”《孟子·公孫丑下》：“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)。’”這里的智慧，有聰明、才智的意思，是指對(duì)事物能認(rèn)識(shí)、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力。佛法所說(shuō)的智慧與世間的智慧卻不一樣，區(qū)別在于得沒(méi)得到“正覺(jué)”。正覺(jué)必須是對(duì)宇宙人生斷見(jiàn)思煩惱的了悟，若還有是非人我、貪嗔癡慢，就不能成正覺(jué)。世間有很聰明的人，具有很高的智慧和很強(qiáng)的能力，對(duì)于宇宙人生有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟，但不能稱正覺(jué)，原因在于他沒(méi)有斷思見(jiàn)煩惱。佛法所修的智慧，斷除了是非人我與貪嗔癡慢，是“究竟圓滿的智慧”，是如實(shí)了解一切事物的智慧。大乘佛教稱為“諸佛之母”，“智慧有上中下三等，佛教修學(xué)第一個(gè)階段是‘正覺(jué)’，向上提升一層是‘正等正覺(jué)’，最高的是‘無(wú)上正等正覺(jué)’。……如果你得到‘正覺(jué)’，就稱你為‘阿羅漢’。若是你得到‘正等正覺(jué)’，就稱你為‘菩薩’。若是你得到‘無(wú)上正等正覺(jué)’，就稱你為‘佛陀’” 。所以，鳩摩羅什和玄奘在翻譯佛學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，都依梵文把智慧音譯為“般若”，把 “無(wú)上正等正覺(jué)”音譯為“阿耨多羅三藐三菩提”，是因?yàn)樽鹬兀且驗(yàn)樵跐h語(yǔ)語(yǔ)匯里找不到準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)達(dá)意的詞語(yǔ)，只好采取音譯的方式，讓修學(xué)佛法者自己去體悟其真正的內(nèi)涵。

　　佛教的“智慧”和“慈悲”是分不開(kāi)的。有“慈悲”心，也就是有菩提心，才能得智慧。只有深具智慧之心，才會(huì)大慈大悲在心，成為以救世救人為己任的大覺(jué)大悟之人。大乘佛教修菩薩行，“悲智行愿”四修并重。《楞嚴(yán)經(jīng)四種決定清凈明誨》開(kāi)篇就說(shuō)：“佛告阿難，汝常聞我毗奈耶中，宣說(shuō)修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無(wú)漏學(xué)。”

　　這里的“發(fā)慧”也就是得智慧。佛陀四十九年所說(shuō)的，不外乎“戒定慧”三學(xué)，也就是持戒、修定、發(fā)慧；“戒”和“定”是手段，“慧”是目的。《法句經(jīng)》說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”我以為，“戒、定、慧”也好，“諸惡莫作、眾善奉行”也好，就是要培養(yǎng)慈悲心性，平等地對(duì)待世間眾生，推己度人，無(wú)我利他。深具慈悲，心胸才能夠無(wú)限、無(wú)相、無(wú)住，才會(huì)變得清凈、真元、靈明。心地清凈，便會(huì)“明心見(jiàn)性”，了悟宇宙人生，“見(jiàn)性成佛”，智慧的祥光自然而然就顯現(xiàn)了。惠能大師見(jiàn)五祖弘仁時(shí)說(shuō)“弟子心中常生智慧”，就是這個(gè)意思。儒家也講修定而后有得，儒家“四書”之一的《大學(xué)》里就提出“止、定、靜、安、慮、得”。但儒家的“定”是“志有定向”，即定于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的志向，所以，儒家的“得”，“得其所止”，“止于至善”，“事理當(dāng)然之極也”，也還是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”一類 。儒家的所“得”也是一種人生的智慧。儒家講仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)建功立業(yè)，其智慧是心有所�。环鸾绦迣W(xué)“定”然后所得的智慧卻不同，佛陀反復(fù)告誡信眾“應(yīng)無(wú)所住” ，“心無(wú)掛礙” ，“無(wú)所住”和“無(wú)掛礙”絕不是空而無(wú)為，而是在實(shí)踐“悲智行愿”的時(shí)候破“我執(zhí)”，即有為而無(wú)我。佛教的智慧是深具慈悲情懷的大智慧，是明了宇宙人生真相的究竟圓滿的智慧，層次要高得多，包容性要大得多，時(shí)空的延展性要深遠(yuǎn)得多。

　　二、探討佛教“智慧”的現(xiàn)實(shí)意義

　　人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的新時(shí)代里，佛教的傳統(tǒng)價(jià)值觀念應(yīng)如何進(jìn)行新的詮釋，佛教如何“以合乎理智的教說(shuō)，示導(dǎo)人類轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟，實(shí)現(xiàn)凈化社會(huì)的理想”

　　，是我們每一位佛弟子必須認(rèn)真對(duì)待的課題。我覺(jué)得還是要用釋尊開(kāi)示于我們的“無(wú)上正等正覺(jué)”的智慧，堅(jiān)持“悲智行愿”的偉大精神，尋求佛教與時(shí)代社會(huì)的緊密結(jié)合，“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”，為中華民族的偉大復(fù)興提供文化和精神支持。

　　(一)全面、準(zhǔn)確地體悟佛陀傳給我們的無(wú)上“智慧”，繼承和發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，使佛教教義能夠契合時(shí)代，為現(xiàn)代化提供佛教的道德救助和精神導(dǎo)向

　　。

　　佛教是否存在更新觀念和與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題？回答應(yīng)該是肯定的。更新觀念和與時(shí)俱進(jìn)，其實(shí)是釋尊說(shuō)教里的題中應(yīng)有之義。須菩提在回答佛陀提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“如我佛所說(shuō)義，無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)；非法，非非法。”《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“恒順眾生，隨喜功德。”

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“隨眾生心，應(yīng)所知量。”所有這些都是佛在開(kāi)示我們：佛法“無(wú)有定法”，學(xué)法修行沒(méi)有一成不變的路徑可循，絕不能拘泥于佛教教條，要順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展變化，順應(yīng)大眾的心理和生活習(xí)慣，也就要不斷更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)。禪宗信奉“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)佛成性”的教理，就是不依據(jù)文字流傳，在佛教經(jīng)典之外傳承佛法，也就是說(shuō)學(xué)佛修行絕不能墨守成規(guī)。凈空法師說(shuō)得好：“佛法是教學(xué)，教我們生活，永遠(yuǎn)站在現(xiàn)代化的前端。佛法講求的是現(xiàn)代化、本土化，所以佛陀教育能受一切大眾歡迎。”這里的“現(xiàn)代化、本土化” ，就包含了觀念的與時(shí)更新、與時(shí)俱進(jìn)。佛教?hào)|漸2000年來(lái)，取得巨大成功的原因就在于在堅(jiān)持佛教教義的前提下，不斷適應(yīng)時(shí)代變化，不斷適應(yīng)社會(huì)大眾的需要。

　　我們還要注重佛教的繼承。繼承就是堅(jiān)持佛法真正的精神和理念。如果不堅(jiān)持佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，那么佛教就會(huì)丟失自己的特色和優(yōu)勢(shì)，將演變得不成其為佛教，甚至?xí)兂尚敖绦罢f(shuō)。繼承與更新求變并不矛盾。佛法的目的在于度人，是法而無(wú)法。“法”是幫助眾生脫離苦海的船，必須繼承和堅(jiān)持；一旦眾生得到智慧，渡脫苦海，就必須無(wú)船、無(wú)法，否則就不能真正的實(shí)現(xiàn)“渡”。“船”在不同的時(shí)代、不同的地方、會(huì)有不同的樣式，“法”在正法、像法、末法時(shí)期，在印度、中國(guó)、美國(guó)，會(huì)有不同的形式，這便是法無(wú)定法，便是“不立文字，教外別傳”。但是，“法”助眾生得智慧、脫苦海的功能始終不會(huì)變，也不能變。因此，佛教的繼承和更新求變同樣不容忽視。

　　佛陀以其“無(wú)上正等正覺(jué)”智慧創(chuàng)立的教說(shuō)，是一個(gè)開(kāi)放無(wú)邊的體系，覺(jué)照無(wú)始無(wú)終，具有極大的包容性和順應(yīng)性。我們必須全面、準(zhǔn)確地體悟佛佛陀傳給我們的無(wú)上“智慧”，唯其如此，佛法才會(huì)歷劫百生而金剛不壞，才會(huì)常傳而常新，般若智慧的慈光才會(huì)照亮眾生前行的道路。

　　(二)靈活運(yùn)用佛陀傳給我們的無(wú)上“智慧”，以大智慧、大勇氣，認(rèn)真詮釋佛教傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，使之順時(shí)順世變化，為社會(huì)的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展提供文化和精神支持，為人們的生存、生活提供良好的啟悟。

　　智慧是佛法的目的，慈悲是佛法的出發(fā)點(diǎn)。我們講佛教現(xiàn)代價(jià)值，講佛教為社會(huì)和眾生提供服務(wù)，實(shí)際上就是如何站在歷史的制高點(diǎn)上，胸懷大慈大悲，運(yùn)用佛陀傳予我們的般若智慧，幫助眾生脫離貪、嗔、癡等無(wú)明的煩惱。

　　佛學(xué)強(qiáng)調(diào)“悲智雙運(yùn)”，可見(jiàn)慈悲和智慧是密不可分的。一行禪師用“理解”和“愛(ài)”開(kāi)拓了慈悲和智慧的新境界。他認(rèn)為，“社會(huì)上所存在的種種非正義、戰(zhàn)爭(zhēng)以及個(gè)人的痛苦和煩惱，根源在于人類缺乏真正的理解(Understanding )和愛(ài)(Love)。一行禪師所說(shuō)的‘理解’不是一般意義上的理解，而是指般若智慧，他所說(shuō)的‘愛(ài)’也超越了自他的分別，專指無(wú)我的慈悲。理解是愛(ài)的前提，只有理解了才能真正地愛(ài)，沒(méi)有理解也就沒(méi)有愛(ài)。理解首先意味著究竟地明了宇宙間一切事物都是因緣所生法，沒(méi)有所謂獨(dú)立實(shí)在的自我，換句話來(lái)說(shuō)，一切都是空的。明白了這一點(diǎn)，你才能徹底擺脫對(duì)自我和事物的執(zhí)著，才能平等地看待人和事。理解同時(shí)還意味著對(duì)宇宙萬(wàn)事之間相互依存、互即互入的本性有足夠的清醒的認(rèn)識(shí)。明白了互即互入的道理，你才有可能對(duì)一切眾生從心靈的深處生起無(wú)盡的同體大悲，你才有可能從根本上消除對(duì)他人的嗔恚、嫉妒等惡意的不良心態(tài)。理解還意味著對(duì)自身內(nèi)部和周遭的眾生當(dāng)下所遭受的痛若和煩惱有深刻的覺(jué)知和同情，這樣你才有可能生起懇切的救助之行。”

　　智慧和慈悲蘊(yùn)涵著佛教積極入世的精神。佛法尚“空"，如《心經(jīng)》說(shuō)的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色"。但這是佛陀站在無(wú)始無(wú)終的時(shí)空角度觀照宇宙人生的結(jié)果，與我們提倡人間佛教、人生佛教和生活禪等等并不矛盾。佛洞徹過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，告訴我們對(duì)于無(wú)始無(wú)終的永恒來(lái)說(shuō)，一切相都不過(guò)是即時(shí)的相，也就是“空"。但修學(xué)佛法，是為了由即時(shí)達(dá)于永恒，為了生死苦海，這就必須從關(guān)注眼前的世界變化和眾生狀況做起，以積極的態(tài)度對(duì)待生活和生命。一方面要發(fā)揚(yáng)大乘佛教“悲智行愿"精神，直面人生的苦難和人性的弱點(diǎn)，為現(xiàn)代人擺脫煩惱、和睦家庭、減輕生活和生存壓力提出切實(shí)可行的方法和原則，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)人間凈土作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；另一方面，要堅(jiān)決把那些有悖佛教教義、與現(xiàn)代文明不相容的、庸俗的佛教形式和價(jià)值觀念勇敢地拋棄掉。