認(rèn)識(shí)觀世音菩薩

　　圣嚴(yán)法師(圖片來(lái)源:法鼓山)

　　觀世音菩薩的性別

　　很多人想知道觀世音菩薩究竟是男是女?是印度人還是中國(guó)人?中國(guó)人說(shuō)他是中國(guó)人,印度人說(shuō)他是印度人;也有西方人告訴我,圣母瑪利亞大概就是觀世音。

　　曾經(jīng)有人問(wèn)我:“觀世音菩薩究竟是男是女?”

　　我說(shuō):“你認(rèn)為他是女的,他就是女的;你認(rèn)為他是男的,他就是男的。”

　　在《普門(mén)品》中,觀世音菩薩有三十三種不同的化身,《楞嚴(yán)經(jīng)》中則舉出了三十二種不同的化身,其中有男也有女,也有既非男也非女。佛是中性的,大菩薩也是中性的,中文沒(méi)有表達(dá)中性的語(yǔ)匯,但梵文中有男性、女性、中性之分,在表達(dá)佛與菩薩時(shí)都是用中性。

　　二十多年前我在日本,看到許多唐朝時(shí)代的觀音像,不管是畫(huà)的還是雕的,都有胡子;而在敦煌石窟壁畫(huà)中的觀世音菩薩像也有不少有胡子的,因此在唐朝翻譯的八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》第六十八卷,介紹觀世音菩薩時(shí)稱為“勇猛丈夫觀自在”,可見(jiàn)在隋唐以前的觀世音是丈夫相,而非女人相。

　　將觀音做成女相,是由于觀世音菩薩經(jīng)常示現(xiàn)婦女身度人的緣故。例如在《觀音菩薩感應(yīng)傳》中,就記載了一則魚(yú)籃觀音的故事,內(nèi)容是說(shuō)在唐玄宗時(shí)陜西一帶,當(dāng)?shù)睾苌偃?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰三寶,有一天突然出現(xiàn)了一位非常美麗的少女,手上提著魚(yú)籃在賣(mài)魚(yú)。很多人都來(lái)向她買(mǎi)魚(yú),其中不乏想娶她為妻的人。這個(gè)女孩就說(shuō):“你們?nèi)藬?shù)這么多,我只能嫁一個(gè)人。如果有誰(shuí)能背誦佛經(jīng),我就嫁給他�！庇谑蔷鸵�他們背《普門(mén)品》。

　　結(jié)果第二天就有二十個(gè)人能背,她說(shuō):“你們?nèi)藬?shù)還是太多了,如果有誰(shuí)能在一天之內(nèi)背會(huì)《金剛經(jīng)》,我就嫁給他�！苯Y(jié)果還是有十個(gè)人會(huì)背。

　　于是她又說(shuō):“我不能嫁給十個(gè)人。有誰(shuí)能在一夜之間背會(huì)《法華經(jīng)》,我就嫁給他�！苯Y(jié)果竟然有一位姓馬的青年背得出來(lái),他很高興能娶到這么一位漂亮的女子。

　　沒(méi)想到新婚之夜,這個(gè)女孩子卻害急癥突然死了,并且立即腐爛,只好馬上入殮,馬姓青年很傷心。第二天來(lái)了一位老和尚,要他把棺材打開(kāi)看看,結(jié)果里面什么都沒(méi)有。老和尚就告訴他說(shuō):“她不是賣(mài)魚(yú)的女孩,而是觀世音菩薩的示現(xiàn)。”因此,這位姓馬的年輕人就發(fā)愿出家,弘揚(yáng)佛法。

　　因?yàn)檫@個(gè)故事,“魚(yú)籃觀音”的形相就漸漸在中國(guó)民間流傳開(kāi)來(lái),以致現(xiàn)在到處看得到示現(xiàn)女人相的觀世音菩薩。

　　觀世音菩薩為何�，F(xiàn)婦女相?因?yàn)?一、女人的苦難,自古以來(lái),一直比男人多。二、女人的特性,是慈和的,是柔忍的,例如偉大的母愛(ài),在父性之中是不多見(jiàn)的。所以觀世音菩薩的應(yīng)現(xiàn)婦女身,乃是藉女性受苦之多以表現(xiàn)菩薩的忍辱,藉女性的母愛(ài)以表菩薩的慈悲。

　　尤其是以女人之身更能深入婦女群眾,廣度多苦多難的婦女。同時(shí),《維摩經(jīng)》中有言:“先以欲鉤牽,后令入佛道。”婦女之身除了可度女人及兒童,示現(xiàn)美艷的婦女之身,尚可廣度男人,如同前面所說(shuō)的魚(yú)籃觀音便是一例。當(dāng)然,如果示現(xiàn)老婦人,則又可接近不同的群眾。

　　觀世音菩薩住在何處?

　　觀世音菩薩究竟住在那里?佛經(jīng)中有很多介紹。依據(jù)《悲華經(jīng)》的記載,過(guò)去有位轉(zhuǎn)輪圣王生了一千個(gè)兒子,第一個(gè)太子叫不眴,出家之后號(hào)觀世音,第二個(gè)兒子叫大勢(shì)至,而轉(zhuǎn)輪圣王就是后來(lái)極樂(lè)世界的無(wú)量壽佛,也就是阿彌陀佛。因此,阿彌陀佛成佛后,有兩位大菩薩作為肋侍,常住在極樂(lè)世界,一位就是觀世音,一位就是大勢(shì)至。西方三圣就是根據(jù)《悲華經(jīng)》而來(lái)的。

　　同時(shí)在《大阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀世音菩薩授記經(jīng)》中都說(shuō),觀世音菩薩是阿彌陀佛極樂(lè)世界的一生補(bǔ)處菩薩,在阿彌陀佛涅槃后,觀世音菩薩就會(huì)成佛。

　　另外一部《觀無(wú)量壽經(jīng)》也是凈土宗的經(jīng)典,其中說(shuō)娑婆世界的眾生,希望生到阿彌陀佛的極樂(lè)世界,臨命終時(shí)阿彌陀佛會(huì)帶領(lǐng)觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,以及許多圣人手持蓮臺(tái)來(lái)接引臨終之人往生;由此可知,觀音菩薩的根本道場(chǎng),是在西方極樂(lè)世界。

　　觀世音菩薩不僅在人活著的時(shí)候救苦救難,在人往生時(shí)也接引人到西方極樂(lè)世界。所以如果平常只念觀世音菩薩,沒(méi)念阿彌陀佛,也可以往生阿彌陀佛的極樂(lè)世界,因?yàn)橛^世音菩薩本身就是在阿彌陀佛的極樂(lè)世界;也就是說(shuō),活著的時(shí)候念觀世音菩薩有益,要往生時(shí)念觀世音菩薩也一定能夠往生彌陀凈土。

　　又因?yàn)橛^世音菩薩無(wú)處不在,而且尋聲救苦,有多少人求,就能給多少人救濟(jì),所以人稱“救苦救難”、“大慈大悲”、“千手千眼”觀世音菩薩。

　　千手千眼的觀世音菩薩形相,是從《千手千眼大悲心陀羅尼經(jīng)》而來(lái)的。這部經(jīng)中說(shuō),觀世音菩薩在過(guò)去千光王靜住如來(lái)佛的時(shí)候,被教導(dǎo)受持“大悲咒”,那時(shí)他發(fā)愿,如果將來(lái)他可以利益安樂(lè)一切眾生,身上立刻就會(huì)長(zhǎng)出千手千眼來(lái),當(dāng)觀世音菩薩發(fā)完愿后,果然當(dāng)下身上出現(xiàn)千手千眼。觀世音菩薩的千手拿著各式各樣的東西,不只有法器、文物,還有武器等,眾生需要用什么樣的方法離開(kāi)煩惱、罪惡,觀世音菩薩就用什么樣的方法來(lái)救度。

　　另外在《華嚴(yán)經(jīng)》中介紹善財(cái)童子參訪的五十三位大菩薩,其中的第二十八位就是觀世音菩薩,住在印度南方海邊的普陀落伽山,這座山位在海面上,山上充滿寶石,而且非常清凈,滿山遍布花草樹(shù)木、好鳥(niǎo)、流泉、池沼,就像凈土一樣,觀世音菩薩就住在那里。

　　而在中國(guó)人的信仰中,又以浙江省定海縣的普陀山為觀世音菩薩的道場(chǎng)。那是由于五代時(shí)有位日本僧人慧鍔,來(lái)華求法,請(qǐng)到了一座觀世音菩薩的像,想要帶回日本,但是行船經(jīng)過(guò)定海舟山群島時(shí),被狂風(fēng)阻擋了歸程,傳說(shuō)當(dāng)時(shí)海上長(zhǎng)滿了鐵蓮花,船只無(wú)法通過(guò),于是只好把觀世音菩薩送去供養(yǎng)在那座小島上,從此以后來(lái)此朝拜的人多了,于是更名為普陀山,成為中國(guó)佛教四大名山之一。

　　西藏拉薩有一座布達(dá)拉宮,也就是梵文普陀落伽的意思。而且西藏傳說(shuō)他們過(guò)去有名的藏王和一些高僧都是觀世音菩薩的化身,所以把他們的住處叫做布達(dá)拉(即普陀落伽),觀世音菩薩也成為西藏佛教中最重要的一尊菩薩。

　　在西藏,每個(gè)人都會(huì)念“六字大明王咒”——“唵嘛呢叭咪吽”,也就是觀世音菩薩六字陀羅尼,這和念“南無(wú)觀世音菩薩”的功能是完全相同的。

　　如此看來(lái),觀世音菩薩的道場(chǎng),究竟是在印度,是在中國(guó)的浙江省,還是在西藏的拉薩?可謂莫衷一是。其實(shí),我們對(duì)此問(wèn)題,大可不必追問(wèn)。只要你修觀音法門(mén),念觀音圣號(hào),觀音菩薩就在你的面前,所以太虛大師曾說(shuō):“清凈為心皆補(bǔ)怛(普陀),慈悲濟(jì)物即觀音�！�

　　觀世音菩薩的因行與果德

　　觀世音菩薩的修行法門(mén)在顯教和密教中都很受重視,顯教常用的兩部經(jīng)典中均有特別介紹觀世音菩薩,一部是《楞嚴(yán)經(jīng)》,另一部就是《法華經(jīng)》。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》中,觀世音菩薩介紹自己修行的方法,所以稱為因行,也就是在因地中修行的法門(mén)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載,在楞嚴(yán)會(huì)上,有二十五位大菩薩分別述說(shuō)自己所證得的圓通法門(mén),最后由文殊菩薩評(píng)定,以觀世音菩薩的耳根圓通最為殊勝。

　　觀世音菩薩的耳根圓通修行方法,是耳根不向外聞,而是向內(nèi)自聞耳根中能聞的聞性,由此做到“動(dòng)靜二相,了然不生”;這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實(shí),而能不受所動(dòng),入于如如不動(dòng)的大解脫境。不像一般人的耳根是向外分別聲音,以致于受外境例如贊嘆或誹謗所動(dòng),生起貪、瞋、愛(ài)、惡的煩惱,促成殺、盜、淫、妄的惡業(yè),再受輪轉(zhuǎn)生死的苦報(bào)。

　　至于《法華經(jīng)》則說(shuō)的是觀世音菩薩的果德,也就是觀世音菩薩證得耳根圓通之后,來(lái)廣度眾生,用心耳來(lái)聽(tīng)得、知道一切眾生的聲音,然后處處度眾生,時(shí)時(shí)度眾生。