圣嚴(yán)法師《需要的不多，想要的太多》

　　現(xiàn)代社會(huì)由于物質(zhì)文明過(guò)度蓬勃、結(jié)構(gòu)變化太快，造成人類價(jià)值觀念混淆，以致于不清楚什么是真正的需要，什么是貪求的想要，什么是實(shí)至名歸的能要，什么是責(zé)任所在的應(yīng)該要。因?yàn)闊o(wú)法厘清這四要：“需要”、“想要”、“該要”、“能要”的分際，所以大部份人都是跟著社會(huì)風(fēng)氣潮流而人云亦云，只要?jiǎng)e人有的，我也要有。而且現(xiàn)代人往往是：“需要的東西不多，想要的東西太多。”再加上不應(yīng)該要的也要，不能夠要的也要，結(jié)果想要得不到，便會(huì)導(dǎo)致人心不安定，社會(huì)問(wèn)題叢生。

需要的不多，想要的太多。

　　“需要”是什么？就是少了它就不能活，例如：陽(yáng)光、空氣、水分、起碼的食物、御寒的衣服，避風(fēng)遮雨的房子，在我們這個(gè)時(shí)代，基本的交通工具、電腦、電話也成為需要的，有這些必需品并不算是欲望。

　　欲望是什么呢？是除了必需品之外的奢侈品、裝飾品，只為了滿足自己的虛榮，或撐場(chǎng)面用的東西。不過(guò)在不同的場(chǎng)合、不同的地位，為了配合當(dāng)時(shí)的環(huán)境因緣，還是要有一定程度的莊嚴(yán)，那也可算是一種需要，但一定要有適度拿捏的分寸。

　　生命中真正需要的東西并不多，只是從主觀的立場(chǎng)看，才覺(jué)得沒(méi)有了他生命很空虛、很無(wú)奈，覺(jué)得活的沒(méi)有意義，這純粹是個(gè)人的價(jià)值判斷。所以，如果只是講“需要”，定義非常模糊，在衡量與“想要”間的差異時(shí)，應(yīng)該分別從自我觀點(diǎn)，以及總體客觀的立場(chǎng)同時(shí)來(lái)考量。

能不能要？該不該要？

　　“能要”的意思是說(shuō)，在個(gè)人能力范圍許可下，以努力付出而獲得所需要的東西，但若能力不足，就該讓賢，不必強(qiáng)求。在我們的一生中有很多事情，包括名、利、權(quán)、位、感情等，著實(shí)引人欣羨與渴求。但是在要想得到它時(shí)，必須仔細(xì)想想：自己的能力及付出是否實(shí)至名歸？是否已經(jīng)水到渠成，而不是過(guò)度強(qiáng)求？如果付出不夠多，能力、因緣皆不具足，還希望能得到它，這便是貪圖非分，只會(huì)增加痛苦與傷害。

　　至于“該要”、“不該要”，若時(shí)下年輕人流行的一句話：“只要我喜歡有什么不可以！”而言，便是沒(méi)有分清楚該要、不該要的份際。一般人的欲望無(wú)窮，喜歡的、想要的事物太多了，應(yīng)該要自問(wèn)該不該喜歡？該不該取得？例如名位財(cái)勢(shì)，人人都喜歡，可是非分之名，是虛名；非分之財(cái)，是橫財(cái)、不義之財(cái)，非分之位是虛位，這些都不應(yīng)該要。當(dāng)然，如果是實(shí)至名歸，自是受之無(wú)愧，甚且是一種鼓勵(lì)。

　　其實(shí)，在我們的日常生活中，需要的東西并不多，想要的東西非常多；需要的東西應(yīng)該要，想要的東西不重要。

　　我們應(yīng)該從“心靈環(huán)保”的角度出發(fā)，一方面保護(hù)我們的心不受環(huán)境的污染，增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的“免疫系統(tǒng)”；一方面內(nèi)心不會(huì)有妒忌、憤怒、猜忌、自私等種種不好的心念，使得環(huán)境變得更糟糕。并從中覺(jué)察到自己的起心動(dòng)念，清楚知道自己的“需要”，化解個(gè)人欲望的“想要”。在人生的過(guò)程中，若能清楚明白這“四要”，便能有明確的方向感，而且也會(huì)過(guò)得很平安。