三寶作證現(xiàn)非常

　　三寶作證現(xiàn)非常

　　1996/9/7 仁俊長(zhǎng)老開(kāi)示

　　佛法中說(shuō)的「寶」,其意義略說(shuō)有四:最圓凈的光、最真切的力、最究竟的德、最豐富的能。

　　一、游化人間等親切,二數(shù)自稱同一般,倡導(dǎo)緣依融尊慢,凈樸無(wú)比極平實(shí)。

　　釋迦佛圓滿覺(jué)悟后,不斷游化人間,所表現(xiàn)的形象和待人接物的態(tài)度,都非常親切真誠(chéng),為病比丘浣洗,為盲比丘穿針,尤其了不得的是對(duì)舍利弗說(shuō):假使我有任何錯(cuò)處,請(qǐng)盡量舉發(fā)。佛在一切三業(yè)中,都是坦蕩地?cái)[在面前,沒(méi)有一點(diǎn)隱瞞,所以表現(xiàn)得十分親切誠(chéng)摯�，F(xiàn)代一般學(xué)習(xí)大乘佛法的人,理想過(guò)高,而疏忽了實(shí)行。我們學(xué)佛,應(yīng)從佛陀最平淡、最平正、最平衡處著手,才能把握佛法的本質(zhì)。

　　佛陀說(shuō):「我亦是人數(shù)」,也說(shuō):「我亦是僧?dāng)?shù)」。世尊處于一切人中,或在僧眾中,將自己看得極其平常,是最純粹、最徹底的民主之父。

　　佛法不論世間或出世間法,皆倡導(dǎo)因緣,人與人都是因緣的相依相成,才能生存。因緣即眼前種種的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),從無(wú)始以來(lái)一切人對(duì)自己眾多的恩德照料,所以我們所受的恩是太多了,而所償報(bào)的是太少了,少得幾乎尚末開(kāi)始。釋迦佛認(rèn)為現(xiàn)生成佛種種的成就,都是由于眾生種種的幫助,所以融化了自我的尊榮感與傲慢感。 釋迦佛的三業(yè)清凈,起居樸素。晚年才有侍者,一直都是親自托缽,不需人照應(yīng),不求體面威風(fēng),極為平實(shí),自古以來(lái),除佛與佛,無(wú)一人可與之相比。

　　佛法內(nèi)涵太多,修學(xué)的人要注意平衡發(fā)展,身、口、意三業(yè)修習(xí)完整,不偏頗。在一切情況下,正正大大,體持佛法,作得平淡、行得平常。不隨意說(shuō)鬼說(shuō)神,求龍?zhí)旒幼o(hù),顯神通講感應(yīng),混淆了佛法的本質(zhì)。

　　二、空應(yīng)三法莫能破,照達(dá)一切作鏡銓,契會(huì)三門絕情見(jiàn),明觸三惟堪超入。

　　佛法的根本是三法印,無(wú)論大小乘,離了三法印就不成為佛法。三法印是依據(jù)空的緣起的原則來(lái)發(fā)展的。

　　有主張?jiān)谌�法印之�?還有一實(shí)相印的。從佛法一貫的宗旨來(lái)說(shuō),「諸行無(wú)常,諸法無(wú)我」,純正的佛法離此就變了質(zhì)。依世間說(shuō),無(wú)常的都是波動(dòng)的,波動(dòng)的實(shí)時(shí)時(shí)變換不停,從生理上、心理上、物理上都沒(méi)有最后的實(shí)質(zhì)單元。依「涅槃寂靜」法印來(lái)說(shuō),鈍根眾生悟入佛法,悟入的是偏真的寂滅,利根人同樣可以證入寂滅, 但多生多世以來(lái),不但智慧熏發(fā)得堅(jiān)固,為苦難眾生的大悲心也一樣深厚,所以「寂滅者不證」,而于生死中發(fā)揮菩薩精神。三法印中的「涅槃寂靜」,因根性不同而有異,并非有不同的一實(shí)相印。三法印是無(wú)人能否定,無(wú)有人能破除的。

　　三法印將世出世間一切法,都洞照得徹底通達(dá),有如明鏡高懸,徹見(jiàn)清楚,沒(méi)有一點(diǎn)模糊。

　　修學(xué)佛法的人,主要是將心念與生活,漸漸與三解脫門──空、無(wú)相、無(wú)愿相應(yīng),走得進(jìn)去,也透得出來(lái)。

　　空在佛法上,并非什么都沒(méi)有,而是與緣起相應(yīng),沒(méi)有真實(shí)體性。例如芭蕉樹(shù),層層剝除,到最后沒(méi)有一個(gè)中心。世出世間一切的因果、現(xiàn)象、因緣,透視清楚,也是沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)體,是為空。無(wú)相是沒(méi)有定相,男人、女人、出家、在家,都是相,但人生老病死,須臾變化,沒(méi)有一個(gè)定相可得。

　　再來(lái)解釋無(wú)作或無(wú)愿,凡夫所作,都是從自我本位出發(fā),一切與私我相應(yīng),臨了還是被私我困住了;有如蜘蛛結(jié)網(wǎng)補(bǔ)蟲(chóng),飽啖一頓后,被人連網(wǎng)搗毀。有些學(xué)佛的人不太明了佛法,盡量積聚財(cái)富,金錢一多,苦惱也大,所謂「窮來(lái)窮去窮無(wú)窮;富積富享富毀富」。菩薩不是不作,聲聞圣者也還是有作,但菩薩不為自己,一切都是為法而作、為眾生而作。深修三解脫門,種種情執(zhí)邪見(jiàn),都可消除絕盡。

　　一般人生活在無(wú)明當(dāng)中,到那里都遇到愚癡,學(xué)習(xí)佛法之后,要是肯用心,漸漸地處處都與智慧之明相接觸、相交融。經(jīng)上說(shuō):「唯名、唯表、唯假」,世人多執(zhí)著我是實(shí)在的,但依佛法說(shuō),并沒(méi)有一能作主、不會(huì)病、不會(huì)死的我。世間的名,并非有真實(shí)體相,相對(duì)地說(shuō)雖是有的,究竟地說(shuō)則實(shí)在是沒(méi)有的,所以說(shuō)「唯名」。 有些人表面上看來(lái)也知道無(wú)常,卻對(duì)內(nèi)執(zhí)著有一神我,對(duì)外執(zhí)著有一大我。佛法說(shuō)「唯表」,意為表面上有種種因緣聚合,而有種種現(xiàn)象產(chǎn)生,并無(wú)實(shí)體�！肝�假」不是指虛偽,或假幌子,假是假名。世間的種種法相,出世間的一味法性,都因條件綜合而成,有為與無(wú)為是一體兩面,有為的如幻如化,即是無(wú)為的寂靜。由于假名才能建立世出世間的因果,否則一切是實(shí)在的,就是機(jī)械的,它永遠(yuǎn)都不會(huì)變化,也就談不上生死凡圣了。了解三唯的道理,活在世間的相對(duì)中,才不為境風(fēng)所轉(zhuǎn),誹謗也罷,稱贊也罷,超出了就灑脫自在。超出后再深入人際,一方面向眾生學(xué),一方面將從諸佛學(xué)來(lái)的教導(dǎo)眾生,所以說(shuō)「能超能入」。

　　三、隨佛出家同求覺(jué),速脫普濟(jì)根器殊,凈幢相共法界樹(shù),內(nèi)充敬和外化溥。

　　出家的宗旨是求覺(jué)悟,徹底的解脫,但因根性不同,而有速脫與普濟(jì)兩類。厭世心切的,認(rèn)為世間是苦,對(duì)世間了無(wú)貪著,所表現(xiàn)的風(fēng)度是高尚、清凈、平實(shí)、莊嚴(yán),我們應(yīng)該尊敬這類圣者�；蛴衅兴_根性的,念今日自己的成就都是眾生所施與,故發(fā)廣大心,盡力而為,給予眾生利益,縱使遭受大苦大難,卻更激發(fā)勇猛的真誠(chéng)心,去對(duì)待一切眾生。

　　大小乘圣者的共同風(fēng)格,是三業(yè)上徹底的清凈與整個(gè)的正常�！附纭故瞧毡榈囊馑�,「法界」是清涼之法。我們一般說(shuō)出家人要有道場(chǎng)才能弘化,是對(duì)的,但從出家修行的實(shí)質(zhì)上,與對(duì)別人的影響上,身心是道場(chǎng)。所做的,不論品格上、心理上、人事上都能與佛法少分、多分,或分分相應(yīng),這個(gè)人走到那里都是道場(chǎng)。

　　有些出家人,起了大廟,信眾成千上萬(wàn),果真存心行菩薩道,這是必要的,因?yàn)檫@樣才能攝受廣大群眾。但是若只為自己造聲勢(shì),裝體面,身分一高,架子一大,也許慢慢就與佛法遠(yuǎn)離了。真正的小乘圣者、大乘菩薩,走到那里都是「清凈幢相」,也就是處處都是道場(chǎng)。

　　出家人內(nèi)心恭敬和樂(lè),對(duì)外才能弘化。僧團(tuán)中盡管資格有深淺,年齡有大小,但彼此相處,應(yīng)重和合。僧團(tuán)中以眾制眾,長(zhǎng)老上座即使犯錯(cuò),年少比丘都可以持溫和與道德的態(tài)度來(lái)規(guī)勸,僧團(tuán)中沒(méi)有一個(gè)決定的權(quán)威領(lǐng)袖。恭敬則無(wú)斗爭(zhēng),和樂(lè)則身心安穩(wěn),共同為法學(xué)習(xí),進(jìn)而推展廣大教化。要能所做如法,要將佛法的智慧明了深刻,并將妙法融化在身心上。

　　在佛法中學(xué)定,要存清凈心,對(duì)身心所起輕安了無(wú)一念貪著,才是凈定。六祖慧能大師即是完全在動(dòng)中表現(xiàn)他所悟入的佛法。靜坐在修學(xué)佛法中,也是必然,但不能過(guò)分的老是靜坐。

　　修學(xué)佛法的人,悲心一定要能充分。一般人見(jiàn)人受苦,也有救濟(jì)的心,但常常感情用得不當(dāng),彼此都?jí)櫬洹Ｕ嬲�的慈�?是與智慧相應(yīng),才能勝過(guò)種種的情感與情緒,面對(duì)種種根性的眾生,才能一一靈活攝受。智深、意凈、悲充分,須建立在兩個(gè)條件上:一是信心清凈;一是行堅(jiān)固。信戒具足,才能進(jìn)一步與悲智相應(yīng)。

　　四、無(wú)上妙寶光凈徹,世出世間力德本,事行作證三當(dāng)前,證大忍荷現(xiàn)非常。

　　三寶是無(wú)上妙寶,最光明、最清凈,超過(guò)有價(jià)數(shù)目。世上之寶,價(jià)值都有限量,佛法的妙寶,太微妙、太充實(shí)。學(xué)習(xí)佛法的人,身口意都與三寶相應(yīng),則一切都清凈、都徹底了。

　　世間功德固然需三寶的指導(dǎo),出世間的種種殊勝功德,也要三寶做為前導(dǎo),才能將世出世間的力德基礎(chǔ)建立得深厚廣大。

　　中國(guó)佛教界注重證,原則上一點(diǎn)不錯(cuò),證入了就獲得解脫,修學(xué)佛法就是學(xué)解脫。但如果智慧、定力、悲心、信戒都不具足,光是一味從靜坐中有點(diǎn)領(lǐng)會(huì),好像開(kāi)了悟,這是違反佛法的。在未能徹底證悟之前,我們所有的行為是以什么來(lái)證明呢?「三當(dāng)前」,不管群居獨(dú)處,要時(shí)刻謹(jǐn)記三寶,做任何事都以三寶來(lái)作證,就如三寶就在面前一樣,時(shí)時(shí)警惕自己。能如此常在三寶中作證,活得才真正有意義,做得才真正有力量,證與不證就無(wú)所謂了。因?yàn)樗�做所行都是佛�?都由三寶作證, 個(gè)人的證與不證就不重要了�，F(xiàn)在修學(xué)佛法的人,尤其年輕的,這一個(gè)基本觀念把握不住,老實(shí)說(shuō),要想真正發(fā)揮佛法是不可能的,這一點(diǎn)非常重要,請(qǐng)牢記。

　　學(xué)佛的人,對(duì)自己所作謹(jǐn)嚴(yán)不茍,精進(jìn)不怠,直至臨命終最后一口氣,都不松懈,謂之「行」;將自己的煩惱,尤其是嚴(yán)重的煩惱深深降伏住,不造出、闖出大亂子,謂之「證」。對(duì)眾生要有深切悲憫心,自己不先求解脫,但愿眾生能離苦,這才是佛法中真正的生活氣勢(shì),也是生死中強(qiáng)大的意志。教化眾生,眾生根性復(fù)雜, 要有大的忍耐力和大的荷擔(dān)心,才能步步向道上體會(huì)。忍是大智慧的消融,能忍能化能歡喜。一般的忍是忍氣吞聲,現(xiàn)在斗不過(guò),就先讓,這種忍是自己害自己。

　　一方面有大的忍力來(lái)證明自己所做;一方面救度眾生的心愿是盡未來(lái)際和遍法界。有了這樣的忍力和心愿,非常時(shí)才能真正有所顯現(xiàn)。社會(huì)中一般人當(dāng)機(jī)緣好,名利財(cái)富四面八方涌來(lái)時(shí),就把持不住,世間上許多英雄豪杰就是這樣掉下去的,這是耐不住非常。真正學(xué)佛的人,以大忍大慧的精神在三寶當(dāng)中證明自己,苦難時(shí),內(nèi)心愈發(fā)沉著平靜,外在愈能振作頓提,頂?shù)米�、守得下�?/p>

　　這次承院長(zhǎng)法師慈悲,要我與諸位結(jié)緣,佛法中長(zhǎng)老上座,應(yīng)該是要恭敬,但大乘佛法要有許多年輕出家人,一個(gè)個(gè)發(fā)菩提心,佛法才能弘揚(yáng)出去,各位要好好領(lǐng)會(huì)。末了我要向諸位同學(xué)說(shuō)一句:「沉得住,才發(fā)得開(kāi)」,佛法不是短期能學(xué)得好的,要從內(nèi)心上,真正的奮進(jìn)中,久久磨煉。不然聽(tīng)聞了少許佛法,加油添醬隨時(shí)出去賣,這樣不會(huì)有好結(jié)果。沉得住,不是沉在定中,而是沉在智慧、慈悲里。定是一種方便,不是究竟。沉得住的,才發(fā)得開(kāi);沉不住的,從來(lái)就發(fā)不開(kāi)。

　　(丘中仁居士整理)