參禪先需信得及

　　參禪先需信得及

　　參禪首先要有信心,信有生死可了這件事,信有這么一法可行,信佛佛祖祖已了,這樣方才有些樣子,才有禪可參,才有生死可了。所以,祖師說:“信得及,放得下,守得住”,這樣功夫才能上路,否則不過是徘徊在門外之漢。下面我們看看博山和尚是怎么說信與做功夫的關(guān)系的。

　　做工夫不可在古人公案上卜度,妄加解釋!縱一一領(lǐng)略得過,與自己沒交涉。殊不知古人一語一言,如大火聚,近之不得、觸之不得,何況坐臥其中耶?更于其間分大分小、論上論下,不喪身失命者幾希?此事不與教乘合,故久修習(xí)大乘業(yè)者,不知不識,何況聲聞緣覺諸小乘耶。三賢十圣豈不通教說,此一事三乘膽戰(zhàn),十地魂驚,等覺菩薩說法如云如雨,度不可思議眾生,入無生法忍,尚喚作所知愚,與道全乖,又何況其余耶。蓋此事從凡夫地,頓同佛體,人所難信,信者器,不信非器。諸行人欲入斯宗乘者,悉從信而入。信之一字,有淺有深,有邪有正,不可不辨。淺者:凡入法門,誰云不信,但信法門,非信自心;深者:諸大乘菩薩,尚不具信。如華嚴(yán)疏云:見有能說法者,有所聽法眾,尚未入乎信門;如云即心即佛,誰云不信,及乎問汝是佛耶?則支吾排遣,承當(dāng)不下;法華云:盡思共度量,不能測佛智,何以有盡思度量之心,蓋信不具耳。邪正者:自心即佛名正信,心外取法名邪信。即佛要究明自心,親履實踐到不疑之地,始名正信;如顢頇儱侗猜三謎相似,但云心即佛,實不識自心,即名邪信。古人摘桃便定去,鋤地便定去,作務(wù)時亦定。豈是坐久遏捺,令心不起,然后為定耶?若如此即名邪定,非禪者正意。六祖云:那伽常在定,無有不定時,然須徹見本體,方與此定相應(yīng)。釋迦老子下兜率、降皇宮、入雪山、睹明星、開幻眾,未出此定。不然,則被動境漂溺,孰名為定。動境中求起處不可得,靜境中亦求起處不可得;動靜既無起處,將何為境耶?會得此意,總是一個定體,充塞彌亙,無余蘊也。