無常特征“如”字現(xiàn)

　　無常特征“如”字現(xiàn)

　　一切圣賢所證到的真實(shí)是“變化不定的”,不管是佛教還是其他宗教,或者是其他的學(xué)科,一切是“變化不定的”是其固有的特點(diǎn)。如毛澤東說的“世界是運(yùn)動的”,孔子說:“逝者如斯呼”等等,而佛教的觀念則是用“一切是無常的”來描述。所以這些真實(shí)只是表現(xiàn)的手段不同,或者說的所用表達(dá)的名詞不同而已。

　　佛教中有一個(gè)常用字“如”,如“如來”、“如夢”、“如幻”等等,非常形象地表述“無�！钡挠^念。因?yàn)橐磺惺鞘挛锸遣环�(wěn)定的、是無常的,所以就用這個(gè)“如”字非常形象地表述了無常這一觀念。比如“如來”這里的“如”字,加上來字之后就是好像來了,好像沒有來,是一個(gè)不穩(wěn)定的結(jié)果。

　　這和現(xiàn)代量子物理的理論是一至的,因?yàn)槲镔|(zhì)的一直往小地分,分到目前物理學(xué)認(rèn)為最小的單位“夸克”的時(shí)候,絕大部分的地方是空無所有,即使是好像有物質(zhì)的地方“夸克”則表現(xiàn)為不穩(wěn)定狀態(tài)。其特征是物質(zhì)和能量的不穩(wěn)定狀態(tài),用佛教的話就是用“如來藏”表示。

　　佛教的《楞嚴(yán)經(jīng)》里面則是這樣描述這個(gè)過程的,因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀在世的時(shí)候認(rèn)為物質(zhì)的最小單位是微塵。而佛陀而在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面說,把微塵再分的更小,小到“色邊際相”,也就是說把最小單位的微塵再分得更小,小到了物質(zhì)邊緣。然后“更析鄰虛”,就是說分到物質(zhì)的邊緣之后,再往小分,分到臨近虛空的地方。這個(gè)地方的現(xiàn)象是什么呢?《楞嚴(yán)經(jīng)》中用“空無所有,皆如來藏”來描述這個(gè)時(shí)候的狀態(tài),這就是說一切是空的,沒有任何物質(zhì),即使偶爾表現(xiàn)有的是時(shí)候,也是不穩(wěn)定的,好象有又好像沒有。這里的“如來藏”非常形象地描述了現(xiàn)代物理的波粒二相性的特征——好像有物質(zhì)又好像沒有物質(zhì)。這就是“如”這個(gè)字的描述效果。

　　其實(shí)佛教中的“如”字不光是在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面的這個(gè)地方描述的非常精彩,在其他地方使用“如”字來描述不穩(wěn)定性或者說是無常是非常多的。比如《金剛經(jīng)》中的“如夢”、“如幻”、“如露”、“如電”等等。佛教中最最根本的是“如來”兩字代表了一切的顯現(xiàn)。所以祖師有話說:“山河大地皆如來”,這實(shí)際上就是描述我們這個(gè)無常世界的。

　　這種對世界的描述與現(xiàn)代物理,尤其是量子物理的理論是完全吻合的。而且佛教不光是在物質(zhì)上把世界描述為“如來”,在精神世界里面也是同樣的描述。就像物理學(xué)里面“薛定愕的貓”描述的未來不穩(wěn)定一樣,佛陀在很多時(shí)候也是采用同樣的方法來描述未來的不穩(wěn)定。

　　比如有一個(gè)外道問佛,他說佛陀你的神通這么廣大,那么你能否告訴我,我手上這只鳥在你回答我的問題之后是死還是活(當(dāng)時(shí)他手上抓著一只活鳥,他希望通過他掌握著鳥的生命來否定佛陀的神通能力,因?yàn)榉鹜又灰�回答出死與活他都能夠否定佛陀的答案。)?佛陀當(dāng)時(shí)剛要進(jìn)門,他就在門口把一只腳跨進(jìn)門,另外一只腳在門外回答這個(gè)外道的話說,你能正確告訴我,我是進(jìn)門還是出門我就同樣能回答你的問題。這就是一則非常典型的古老“薛定愕的貓”的描述,佛陀用他的智慧非常完美、善巧地回答了這個(gè)外道的刁難問題。

　　這樣的問題在后來的祖師身上也發(fā)生過很多。比如趙州禪師與趙王和燕王相見時(shí)候的公案。當(dāng)是兩王見到趙州和尚之后,想給趙州和尚難堪就問趙州和尚說:“人王大?還是法王大?”,這也是一個(gè)“薛定愕的貓”的問題,因?yàn)橼w州和尚要是說人王大,那么趙州和尚就要向趙王和燕王禮拜。如果在這兩王面前說法王大,很明顯人頭就會落地。而趙州和尚則是用了“在人人王,在法法王”八個(gè)字完美、善巧地回答了這一兩難的問題。