成見(jiàn)障礙發(fā)智慧

　　前面我們看了日記《修行慢慢去成見(jiàn)》,知道了不管是從修行的過(guò)程還是從修行的目的來(lái)說(shuō),都是要去掉我們的成見(jiàn)。因?yàn)槌梢?jiàn)使得我們修行難以持續(xù)下去,因?yàn)槌梢?jiàn)使得我們坐不住,因?yàn)槌梢?jiàn)使得我們不能……所以在修行的過(guò)程中成見(jiàn)是障礙我們修行的主要大敵。

　　從結(jié)果來(lái)說(shuō),因?yàn)槌梢?jiàn)使得我們接受不了新的知識(shí),因?yàn)槲覀兊某梢?jiàn)我們的智慧激發(fā)不出來(lái),因?yàn)槌梢?jiàn)我們煩惱不斷,因?yàn)槌梢?jiàn)我們墮落在地獄而不自知,因?yàn)槌梢?jiàn)我們……所以成見(jiàn)是障礙我們智慧開(kāi)發(fā)的一個(gè)大敵,是我們修行路上的最大絆腳石。

　　因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中,我們因?yàn)槌梢?jiàn)深刻,使得我們的智慧被局限或者說(shuō)是固話,甚至是埋沒(méi)。從而使得我們的知識(shí)陳舊、觀念僵化而影響到社會(huì)的發(fā)展。無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)人們的智慧、靈感、個(gè)性、創(chuàng)造力等等的需求。這樣一來(lái),人們?nèi)绻�想滿足這些需求,就需要新的教育方式或者叫訓(xùn)練機(jī)會(huì)。

　　目前的教育方式就是從新生代的人身上下手,通過(guò)開(kāi)放他們的個(gè)性等方式來(lái)激發(fā)他們的智慧顯現(xiàn)。這實(shí)際上就是因?yàn)樗麄內(nèi)胧牢瓷?受到社會(huì)上的固有成見(jiàn)影響不大。所以,有希望從改變教育他們的手段來(lái)激發(fā)他們的智慧,從而推動(dòng)出現(xiàn)新的知識(shí),推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

　　而禪修作為佛教的一個(gè)教育手段,就是從去除我們的成見(jiàn)下手。要去除掉我們一切的是非等二元對(duì)立的觀念,正好能夠滿足激發(fā)智慧的這些需求。比如,佛教中祖師說(shuō)的“從門入者不是家珍”;或者說(shuō)“從門入者非寶”;甚至說(shuō)“看書只圖遮眼”等等。

　　一切要從你的自心流出,不要被舊的知識(shí)或者叫成見(jiàn)所限制,或者叫污染。通過(guò)禪修得定,把你的智慧或者叫個(gè)性、靈感、創(chuàng)造力等激發(fā)出來(lái)。這就是佛教中所有的教育方式,這些教育方式都是要你放下成見(jiàn),甚至要你前后際斷(就連一點(diǎn)點(diǎn)的知見(jiàn)也要斷掉)。

　　這樣一個(gè)去掉了一切成見(jiàn)的修行人,佛教叫做讓你做回你的本來(lái)人。他不受一切的成見(jiàn)制約,不受是非等二元對(duì)立的左右。通過(guò)他對(duì)世界的觀察,他就能夠發(fā)現(xiàn)很多我們所發(fā)現(xiàn)不了的問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)。從而能夠更新我們的舊有知識(shí),推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

　　所以,在佛教里面常常說(shuō)“知見(jiàn)多端喪本真”。因?yàn)橐荒疃疾簧?一點(diǎn)舊的知識(shí)都沒(méi)有)的時(shí)候,我們就能徹底見(jiàn)到了真實(shí)的一切。所以,佛教里面要求師父培養(yǎng)的徒弟要比師父更高明,這樣慈愛(ài)算一個(gè)好的師父,也就我們社會(huì)上說(shuō)的要青出于藍(lán)更勝于藍(lán)。

　　所以,佛教要我們?nèi)サ粑覀円磺械某梢?jiàn)。為什么要這樣呢?因?yàn)槲覀兦懊嬉舱f(shuō)過(guò)了,世間的人是因?yàn)槌梢?jiàn)太深;或者叫被原由的舊知識(shí)限制而把自己的智慧遮蔽了。只有通過(guò)特殊的訓(xùn)練方式(比如佛教的禪修)去掉成見(jiàn),才能跳出舊知識(shí)的框框,達(dá)到激發(fā)自己智慧的目的。

　　或者,希望有少數(shù)一部分新人(沒(méi)有被舊知識(shí)限制或者叫污染的人),他們不受原有知識(shí)的污染或者說(shuō)限制,他們的個(gè)性突出,他們的智慧比較容易被激發(fā)。通過(guò)這些人的智慧或者叫創(chuàng)造力,突破舊知識(shí)的封鎖,產(chǎn)生新的行業(yè),帶動(dòng)舊知識(shí)的更新。