“道”是主心骨

　　“道”是世界和人心的主心骨，對(duì)“道”如果能像對(duì)煩惱一樣認(rèn)真，我人早已成佛多時(shí)。放之世間，盡天地之德，無(wú)非是道；放之人心，盡圣人之德，也無(wú)非是道。

　　故憨山大師謂第二章“文意雙關(guān)”，也即是“心”與“世間”雙關(guān)。于真如本心而言是般若之道；于世間倫理萬(wàn)物而言則是行為取舍的公正之道。雖然是兩種對(duì)境，卻共享一種真理，這當(dāng)然是古人高度整合智慧才能辦到的事。“道”既輔導(dǎo)了人的用心，也輔導(dǎo)了人的行為。

　　延續(xù)第一章“道”與“名”的“此生彼生”的緣起施設(shè)關(guān)系，因?yàn)橄嗷ヒ蕾嚩�命名、延展，到此已直接擴(kuò)展到了“喜怒、是非、有為無(wú)為、行事言教、成物居功、功名長(zhǎng)短……”等諸領(lǐng)域，在“心法”與“世法”兩方面同時(shí)輔陳說(shuō)明。雖然已經(jīng)分出了“心、法”的兩類別，卻依然盡量挽分別而回歸無(wú)分別。

　　中觀所記錄的唯識(shí)宗的“挽回法”，是將善惡未分的狀態(tài)命名為“善取空性”（《瑜伽師地論》卷三十六云：云何復(fù)名善取空者？謂由于此，彼無(wú)所有；即由彼故，正觀為空。復(fù)由于此，余實(shí)是有；即由余故，如實(shí)知有。如是名為悟入空性，如實(shí)無(wú)倒。謂于如前所說(shuō)一切色等想事，所說(shuō)色等假說(shuō)性法、都無(wú)所有。是故于此色等想事，由彼色等假說(shuō)性法，說(shuō)之為空。

　　于此一切色等想事，何者為余？謂即色等假說(shuō)所依。如是二種、皆如實(shí)知。謂于此中，實(shí)有唯事；于唯事中，亦有唯假。不于實(shí)無(wú)，起增益執(zhí)；不于實(shí)有、起損減執(zhí)。不增不減，不取不舍，如實(shí)了知如實(shí)真如離言自性。如是名為善取空者。），

　　那是兩邊未判時(shí)的寂靜狀態(tài)。后來(lái)生起分別，就像混沌（出自《莊子·應(yīng)帝王篇》：“南海之帝為倏（shū），北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而混沌死。”）被開竅一樣，

　　善取空性被分作了“能取”（即認(rèn)識(shí)的主體，為心識(shí)。）與“所取”（是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，為外境。），從此善惡頻發(fā)、生死相續(xù)。其分別的初因，乃是“自證分”（自是自體，證為證知，即為自覺(jué)的證知作用。自證分即識(shí)之自體，故又名自體分。）與“證自證分”（是識(shí)體作用的一部分，即是對(duì)自證分再加以證知的作用。自證分和證自證分二者互緣互證。），他們分裂了“善取空性”。

　　未來(lái)的回歸，也仍是會(huì)歸“能取、所取”，而雙泯“自證分、證自證分”，進(jìn)而回歸無(wú)分別，以證達(dá)中觀見。這一反證歷程，也同樣藉由“心”與“行”的兩方面和合完成，這與《道德經(jīng)》的思想方法也完全相同。如果究竟意義上道的詮釋方面也相同，那么《道德經(jīng)》所示的道，可以直接理解為中觀見，然而，差別是存在的。不過(guò)，皆以“道”為主心骨，《道德經(jīng)》與中觀見是一致的。

　　憨山大師在《老子道德經(jīng)解·上》的第一章說(shuō)：“此章總言道之體用，及入道工夫也，老氏所學(xué)盡在于此，五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。”（憨山大師《老子道德經(jīng)解·上》。）可見，皆以道為主心骨，憨山大師看法相同。

　　談到“道”，圣人“道”與世人“道”的不同之處，恐怕要表現(xiàn)在“世界、人生、價(jià)值”的諸多觀點(diǎn)（即世界觀、人生觀、價(jià)值觀）上。世人遭遇失敗或磨難，視為大痛苦，而圣人只視為無(wú)常變化中的幻事；世人面對(duì)財(cái)產(chǎn)損失，如割身肉，而圣人則視為空性非真等同無(wú)事；世人重財(cái)貨，輕道義，求衣輕食肥；圣人重道義，輕財(cái)貨，求道而忘食。

　　雖然，世人難于全同圣人之道，而正當(dāng)巨惡急苦之時(shí)，圣人之道一觸即清涼，是難得的出苦良方，這，乃是圣人道對(duì)于世人的現(xiàn)實(shí)意義。在世間苦難面前，道仍是“主心骨”。

　　雖然圣凡之道的人間視角各有不同，而對(duì)人世間的觀察同樣在進(jìn)行。維吾爾民族有個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為人有三階段任務(wù)：生前、生后、死亡。生前以及出生的過(guò)程，人是無(wú)法了解的，死時(shí)自己也顧不過(guò)來(lái)。

　　除此以外，漫長(zhǎng)的人生過(guò)程中，都應(yīng)該用觀察或觀賞的態(tài)度來(lái)做個(gè)觀察者�？词澜纭⒖慈松�，改變對(duì)世界的看法、對(duì)人生的看法。人的一生都在關(guān)注世界觀、價(jià)值觀與人生觀，一生都在修改或矯正世界觀、價(jià)值觀與人生觀。人值得一生求道，人這個(gè)觀察者將因“道”而改變。

　　中國(guó)文化將人與環(huán)境分成三個(gè)觀察對(duì)象，劉勰（xié，約公元465—520,字彥和，生活于南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史上著名的文學(xué)理論家。漢族，祖籍山東莒（jǔ）縣（今山東省日照市莒縣）東莞鎮(zhèn)大沉莊（大沉劉莊）。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來(lái)山創(chuàng)辦（北）定林寺。

　　劉勰雖任多官職，但其名不以官顯，卻以文彰。他在協(xié)助恩師僧祐大師完成了《大藏經(jīng)》的編輯工作以后，依佛教價(jià)值體系作為文學(xué)批判之準(zhǔn)繩而著作了《文心雕龍》，奠定了他在中國(guó)文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史上不可或缺的地位。）

　　在《文心雕龍》（《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作，成書于公元501—502年間——南朝齊和帝中興元、二年。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話篇》）的文學(xué)理論專著。

　　全書共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。）中分為“天之文、地之文、人之文”。

　　這都是哲學(xué)，天之文、地之文成為自然哲學(xué)，人之文成為人文哲學(xué)。自然哲學(xué)演化為物理、化學(xué)、天文、地理，都是哲學(xué)，也是自然科學(xué)；人之文演化為歷史、心理、藝術(shù)、文學(xué)等，同樣是人文科學(xué)。其實(shí)，這兩類科學(xué)皆為“人心”、“行為”所貫穿，同樣，應(yīng)當(dāng)以“道”為主心骨。

　　倓虛大師在《影塵回憶錄》中說(shuō)：“三寶是世界的大軸，不能動(dòng)，若三寶動(dòng)了，世界無(wú)法安寧”，其原因乃是：三寶為載道之本。

　　這世上，什么缺了也不能缺了“道”，道是大軸、是主心骨。