泯志入道令佛法倒傳

憨山大師書《永嘉證道歌》

　　人心剛強好爭有“奔競之志”的原因，多是因為外物的引誘，“奔競之志”在小人則雞鳴而起孳孳為利，在君子則雞鳴而起孳孳為名，都稱“強志”。若在上者不以聲色貨利外誘民心，則民自絕貪求，不起奔競之志，其志自弱。弱志即泯志。自古以來，泯志入道，是一定之理。

　　人的一生，從小到大，其志由弱而強；從壯而老，其志又由強而弱！尋常人習業(yè)輪轉(zhuǎn)終身難于悟道。而泯志（弱志）入道的理念，提供了“從世間倫理基礎(chǔ)而趨入道階”的戰(zhàn)略選擇，這是一塊理論基石。

　　佛教雖然具備了完善周密的修行系統(tǒng)，但在個人修為選擇的角度上，儒家與佛門同樣面臨危機：只求倫理會抽刀斷水，只求出離會脫離現(xiàn)實。《道德經(jīng)》這一章，對此情況作了全面的理念上的彌補。這一理念使禪宗的基礎(chǔ)行持“不立文字，直趨上乘”變得十分妥當。

　　此種理念的缺乏，使藏傳與漢傳佛教之間，產(chǎn)生了一次巨大的論爭。西元786年，敦煌（沙州）被藏族軍隊占領(lǐng)，屬于菏澤神會一系的漢地禪僧摩訶衍（大乘）論師被帶至藏區(qū)，在桑耶寺宣說其“修無念，貫徹無作意，是證得菩提的捷徑”的教義。

　　此后，赤松德贊召集了辯論會，摩訶衍論師與蓮花戒為首的印藏僧人進行辯論，據(jù)說從西元792年直到794年，持續(xù)了三年之久，在西藏的文獻記錄說是摩訶衍敗，這點是可以理解的。因為西藏的文化基礎(chǔ)中難于找到“不尚賢，不貴貨”而自世間倫理選擇而趨入道階的泯志入道思想。

　　此后，不少西藏高僧的著作說是蓮花戒勝。然而，明代的藏僧無垢光尊者的著作，則已十分明顯地否定了摩訶衍論師的失敗。至于近代，當敦煌藏經(jīng)洞文獻被法國人搶走，十四世丹津嘉措在法國博物館看過文獻以后說，不能將摩訶衍論師看作失敗者，現(xiàn)在看來，以我們的智慧是無法使摩訶衍大師落敗的。

　　泯志入道而“選擇世間倫理基礎(chǔ)而趨入道階”的這一理念雖然由《道德經(jīng)》與佛教中觀派共同提出，而它卻成為了漢傳佛法立足的關(guān)鍵之所在。西藏當時的文化環(huán)境無法接受，這十分合理。

　　但是，在公元8世紀的唐玄宗時代，同屬摩訶衍論師一系的永嘉玄覺大師的《永嘉證道歌》，隨著《道德經(jīng)》被還譯成梵文傳到印度以后，也被傳譯到了印度，為印人“親仰”。這是幾乎同一時期發(fā)生的事。（季羨林《佛教的倒流》，當代中國出版社2007年出版。）

　　泯志入道的由世間倫理選擇而趨入道階的思想，在唐代沒有成熟在西藏，卻被西藏佛教之源的印度所“親仰”，絕欲弱志、虛心實腹的精神，曾經(jīng)大大影響了唐代印度的大乘佛教。由此也更加確定了漢傳大乘各宗的宗風。而且，此種精神沒有成熟在唐代的藏區(qū)，并不說明其不能成熟在現(xiàn)時代的藏區(qū)。

　　贊寧的《含光傳》中，講到湛然禪師見含光，含光則談到一位印度僧人，再三叮囑含光把智顗（yǐ，天臺智者）大師的著作翻成梵文傳回印度。智顗大師大乘中觀研究水平由此可見一斑。

　�。ā洞笳�新修大藏經(jīng)》，50,879,b~c�！逗�光傳》云：時天臺宗學湛然，解了禪觀，深得智者膏腴。嘗與江淮僧四十余人入清涼境界。湛然與光相見，問西域傳法之事。

　　光云：有一國僧，體解空宗，問及智者教法。梵僧云：“曾聞此教定邪正，曉偏圓，明止觀，功推第一。”再三囑光，或因緣重至，為翻唐為梵，附來，某愿受持。屢屢握手叮囑。詳其南印土多行龍樹宗見，故有此流布也。光不知所終。）

　　贊寧在《含光傳》后，又加寫了一個《系》（贊寧《續(xù)高僧傳》之《含光傳》之《系》云：“未聞中華演述佛教倒傳西域，有諸乎？”通（即通慧大師）曰：“昔梁武世，吐谷渾夸呂可汗使來，求佛像及經(jīng)論十四條。帝與所撰《涅槃》、《般若》、《金光明》等經(jīng)疏一百三卷付之。原其使者必通華言，既達音字，到后以彼土言譯華成胡，方令通會。彼亦有僧，必展轉(zhuǎn)傳譯，從青海西達蔥嶺北諸國，不久均行五竺，更無疑矣。故車師有《毛詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，置學官弟子以相教授。雖習讀之，皆為胡語是也。

　　又唐西域求易道經(jīng)，詔僧道譯唐為梵。”二教爭“菩提”為“道”，紛拏（ná）不已，中輟。設(shè)能翻傳到彼，見此方玄賾（zé）之典籍，豈不美歟。又夫西域者佛法之根干也；東夏者傳來之枝葉也。世所知者，知枝葉不知根干，而不知枝葉殖土，亦根生干長矣。尼拘律陀樹是也。

　　蓋東人之敏利，何以知耶？秦人好略，驗其言少而解多也。西域之人淳樸，何以知乎？天竺好繁，證其言重而后悟也。由是觀之，西域之人利在乎念性，東人利在乎解性也。如無相空教出乎龍樹，智者演之，令西域之仰慕。如中道教生乎彌勒，慈恩解之，疑西域之罕及。

　　將知以前二宗殖于智者、慈恩之土中枝葉也。入土別生根干，明矣。不善栽接者，見而不識，聞而可愛也。又如合浦之珠，北土之人得之，結(jié)步搖而飾冠珮。南海之人見而不識，聞而可愛也。蠶婦之絲，巧匠之家得之，繡衣裳而成黼黻（fǔ fú，繡有華美花紋的禮服），縿（shān）抽之嫗見而不識，聞而可愛也。懿（yì）乎！智者、慈恩，西域之師，焉得不宗仰乎�。�，發(fā)揮自己對含光遇到梵僧一事的感想，他說：

　　“……設(shè)能翻傳到彼，見此方玄賾（zé）之典籍，豈不美歟。又夫西域者佛法之根干也，東夏者傳來之枝葉也。世所知者，知枝葉不知根干，而不知枝葉殖土，亦根生干長矣。尼拘律陀樹是也！”

　　“蓋東人之‘敏利’，何以知耶？秦人好略，驗其言少而解多也；西域之人‘淳樸’，何以知乎？天竺好繁，證其言重而后悟也。由是觀之，西域之人利在乎‘念性’、東人利在乎‘解性’也！”

　　“如無相空教出乎龍樹，智者演之，令西域之仰慕。如中道教生乎彌勒，慈恩解之，疑西域之罕及。將知以前二宗殖于智者、慈恩之土中枝葉也。入土別生根干，明矣！”

　　“不善栽接者，見而不識，聞而可愛也。又如合浦之珠，北土之人得之，結(jié)步搖而飾冠珮。南海之人見而不識，聞而可愛也；蠶婦之絲，巧匠之家得之，繡衣裳而成黼黻（fǔ fú，繡有華美花紋的禮服），縿（shān）抽之嫗見而不識，聞而可愛也。”

　　“懿（yì）乎！智者、慈恩西域之師，焉得不宗仰乎？”

　　贊寧大師設(shè)問：“不知有沒有在中華演述的佛教倒傳到西域的情況？”回答是：“有”。

　　通慧大師說：“在梁武帝時，吐谷渾的夸呂可汗派使臣來，求經(jīng)論佛像。梁武帝將自作的《涅槃》、《般若》、《金光明》等經(jīng)的注疏一百三十卷送給他們。他們將其譯成胡語，從青海西達蔥嶺北諸國，不久便‘均行五竺’，直至遠達印度。就像尼拘律陀或廣東的榕樹，枝入土即發(fā)新干又抽枝，不見得后后不如前前。像智者承于龍樹，慈恩承于彌勒，因西域人利在念性，東人利在解性，因而未必智者慈恩是西域之所能及。關(guān)鍵看西域人是否‘善栽接’。”

　　是什么使得中國這一佛教再傳國擁有如此這般的底氣？“好略”而“解性”殊勝是其主因，這使“泯志入道而由世間倫理選擇而趨入道階”的思想，成為了漢傳佛教為他傳佛教所望塵莫及的獨特宗教成果。

　　所以當時，永嘉大師著《證道歌》一篇，“梵僧歸天竺，彼皆親仰，目為東土大乘經(jīng)……并盛傳于世！”

　　佛法的傳播，俗稱“文化交流”，既然是“交”，就不會只向一個方向流，而是相向地流，這才是“交流”，一方的新思想流向另一方，另一方又流向這一方，有時流來的經(jīng)加工又流了回去，循環(huán)往復(fù)、無休無止，我們不能限定說，前者一定比后者強，也許，后者反而會一步一步比先前更為提高……中華本土成就的佛法，曾經(jīng)倒傳，也即將倒傳。當年僧諍時代的西藏，最多算是一個“不善栽接”者，“見而不識，聞而可愛”，很可惜！