一人一世界，不同層次所見(jiàn)不同

　　說(shuō)到底,須彌四洲和宇宙銀河不沖突,還是因?yàn)?ldquo;一人一世界”的道理。面對(duì)一杯水,凡夫、二乘人、菩薩的看法都不同。他們會(huì)各執(zhí)己見(jiàn),彼此的境界無(wú)法互相取代,但“上上”可間接知道“下下”看到了什么。能知道下一層的境界,就能具備指導(dǎo)意義。

　　“具備指導(dǎo)意義”意味著,當(dāng)知見(jiàn)對(duì)下層有提升作用,能產(chǎn)生增上生與決定勝的意義時(shí),這樣的知見(jiàn)便可以交流。在此種情況下,增上生與決定勝始終都有一個(gè)大方向——解脫。阿羅漢對(duì)極其宏觀與微觀的世界都能把握,凡夫不可以,凡夫四處都是迷茫。

　　為什么阿羅漢能指導(dǎo)凡夫?因?yàn)樗麄兝斫獾目招?比凡夫圓滿廣大;他們理解的環(huán)境,比凡夫圓滿廣大;他們理解的人生,比凡夫圓滿廣大。

　　“圓滿廣大”便代表增上生與決定勝,所以,更圓滿、更廣大的世界觀便成為要學(xué)的“法”,是我們的“當(dāng)學(xué)”。“圓滿廣大”成為下下向上上趣入的決定語(yǔ),因?yàn)轫槕?yīng)了增上生與決定勝。

　　故而凡夫應(yīng)當(dāng)以二乘人不執(zhí)著實(shí)物、知道四種性、不執(zhí)著假相、廣大長(zhǎng)久這樣的一種常識(shí)作為應(yīng)該趣向的世界觀,作為正見(jiàn)的知識(shí)。雖非絕對(duì)真理,但具備廣大與長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義后,可立為暫時(shí)的經(jīng)過(guò)觀察的世俗諦。

“安立”:安放一個(gè)道理到心中

　　當(dāng)然,這尚在暫時(shí)世俗諦的觀察范疇之內(nèi),若論究竟世俗諦,“五濁莊嚴(yán)超勝凈土”,此秘密佛陀未在一般經(jīng)典中述說(shuō)過(guò)。

　　“諦”是真理,是證果之前的真理,要據(jù)此確定世界的結(jié)構(gòu)。為什么稱(chēng)作“安立”?

　　三乘人所見(jiàn)各有不同,但若不能建立暫時(shí)“世俗諦”的世界緣起觀,凡夫會(huì)有一個(gè)問(wèn)題:前枝已放,后枝未握。學(xué)佛人對(duì)世間的科學(xué)不再信任,知道他們提出的“猴子變?nèi)?rdquo;等理論有問(wèn)題,不是時(shí)間觀念太狹隘,便是觀察手段太有限。

　　既然“前枝已放,后枝未握”,還沒(méi)有確立一套能信任的世界緣起論,此時(shí)應(yīng)按照月稱(chēng)論師的方法,確立暫時(shí)的世俗諦。但確定時(shí)要給自己埋下伏筆:這是暫時(shí)的,等證果時(shí)得放棄。證果之前,應(yīng)相信它的可靠性。所以,現(xiàn)在大膽學(xué)習(xí),大膽地依此樹(shù)立就可以,這種做法稱(chēng)為“安立”:安放一個(gè)道理到心中。

　　未安立之前,我們像一張白紙,不能確定外部世界的結(jié)構(gòu)究竟是怎樣的,也不知道心的結(jié)構(gòu)是怎樣的,因此按照月稱(chēng)論師的安排,先確定外部世界的結(jié)構(gòu)。確定這種理解后,在日常生活中,不觀察時(shí)一切隨許世俗;稍經(jīng)觀察,外境即為須彌四洲。因此,暫時(shí)世俗諦中,有此“稍經(jīng)觀察”與“不觀察境”。“稍經(jīng)觀察”即是此境,便成為公認(rèn)可靠的世界緣起觀。這個(gè)確定對(duì)修行有重大意義。

　　古來(lái)無(wú)邊際的邪見(jiàn)道路,衍生出現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的顛倒見(jiàn)。但是,這些暫時(shí)的世界緣起觀都是應(yīng)當(dāng)學(xué)的。雖然承認(rèn)這套暫時(shí)世俗諦中的起源觀,而究竟實(shí)相應(yīng)當(dāng)向上一步來(lái)理解,應(yīng)向上來(lái)取增上生與決定勝的意義。