【法身非相分第二十六】

　　【須菩提。于意云何。可以三十二相觀如來(lái)不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來(lái)。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義。不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。】

　　佛這些說(shuō)完了就跟須菩提說(shuō)于意云何，就是須菩提你做什么樣想法�？梢匀�十二相觀如來(lái)否？你是不是看見(jiàn)佛具足三十二相相好，你這樣看佛的，這相上看佛。佛的這個(gè)問(wèn)號(hào)含著義，你不要在三十二相來(lái)見(jiàn)佛，三十二相不是佛。須菩提答覆如是如是，我是以三十二相觀如來(lái)。佛問(wèn)須菩提的意思是相反的，須菩提答覆是隨緣的，說(shuō)：是��！我是以三十二相來(lái)看佛。佛說(shuō)你這樣看錯(cuò)了，轉(zhuǎn)輪圣王都具足三十二相，那不是轉(zhuǎn)輪圣王都是佛？須菩提才更正，須菩提說(shuō)現(xiàn)在我明白了，我解佛所說(shuō)的義，就告訴我不要用三十二相看佛。佛破除眾生的我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)，先從佛說(shuō)起。須菩提你要以三十二相來(lái)看佛，錯(cuò)了！三十二相是假的，不是真的，三十二相不是佛。具足三十二相就是佛了？不要在相上分，無(wú)相。簡(jiǎn)單說(shuō)，讓須菩提在相上認(rèn)識(shí)了解無(wú)相。

　　這段文字就破除阿羅漢的執(zhí)著相，阿羅漢對(duì)佛都是三十二相見(jiàn)如來(lái)，不止須菩提，那千二百五十人都是這樣看。佛就跟他們說(shuō)不要執(zhí)著，這是最根本的煩惱病根。二乘人斷了見(jiàn)思惑，根本煩惱沒(méi)斷，塵沙無(wú)明沒(méi)斷，佛破除他們這個(gè)。須菩提沒(méi)有體會(huì)到佛的意思，所以一問(wèn)他，他順口就答了，說(shuō)：是��！我是以三十二相見(jiàn)如來(lái)。佛說(shuō)：錯(cuò)了，不要以三十二相見(jiàn)如來(lái)。

　　【爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言。若以色見(jiàn)我。以音聲求我。是人行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)�！�

　　爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言，在這個(gè)時(shí)候佛就說(shuō)一個(gè)贊頌偈子，若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。這句話(huà)應(yīng)當(dāng)注意，怎么注意呢？咱們現(xiàn)在拜佛、念佛、聞法，乃至于禮拜懺悔，還沒(méi)達(dá)到無(wú)相。因?yàn)樵蹅冞�沒(méi)到了阿羅漢境界，見(jiàn)思煩惱還沒(méi)斷，我執(zhí)沒(méi)斷，那法執(zhí)更說(shuō)不上了。二乘人執(zhí)著是法，須菩提他們都證得無(wú)我了，這個(gè)道理他們懂，他們已經(jīng)證得了，他們沒(méi)得煩惱，沒(méi)得見(jiàn)思煩惱，佛才跟他說(shuō)一切眾生，若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。以色見(jiàn)我就是以相見(jiàn)，就像須菩提答覆以三十二相見(jiàn)佛，就以色相見(jiàn)。色、聲、香、味、觸、法，六根所對(duì)的六塵境界，中間能分別的是六識(shí)，這些全是虛妄，十八界法全是虛妄。什么是真實(shí)的？無(wú)為無(wú)相，無(wú)為無(wú)相這是佛的真體。

　　但是如何能達(dá)到正念分明？咱們有時(shí)候念阿彌陀佛，應(yīng)當(dāng)觀想的阿彌陀佛是無(wú)量光。咱們?nèi)A言是阿彌陀佛，翻印度原話(huà)是無(wú)量光、無(wú)量壽，就是含義光明無(wú)量，壽也無(wú)量。什么才是光明無(wú)量？法身，法身才是光明無(wú)量。這個(gè)法身就是清凈的自性本體，不是隨緣義，是性空，這就是金剛經(jīng)講的性空，沒(méi)有作為，不假修為，無(wú)為無(wú)相的，是真常的。當(dāng)你念佛的時(shí)候，佛即是自己，自己即是佛，不假音聲求，不假相上求，同是一體。觀自己的心，觀諸佛的相，心即是佛，相即是心。如果你心有生滅就不是佛了，心無(wú)生滅。所以須菩提問(wèn)云何住、云何降？降，不要心生生滅念；住，住無(wú)所住，心無(wú)所住。佛跟須菩提說(shuō)不住色生心，不住聲香味觸法生心，那有心可生嗎？心本無(wú)生。如何驗(yàn)證心呢？心本無(wú)生因境有，有外邊的境界那心就有了。境是虛妄，見(jiàn)諸相皆是虛妄，見(jiàn)無(wú)見(jiàn)相，這是了知生滅法。生滅即是不生滅，不生滅隨緣，般若的真空隨著妙有的緣，那是法華義更深一層了。妙有，妙有不是真有，妙有非有，妙有非有就是真空的含義。不要以色相見(jiàn)佛，不要以音聲求佛，如果用六塵境界相上來(lái)求佛，那是行邪道的，不能見(jiàn)如來(lái)。色是相，相必須有能知者，能知就是見(jiàn)，見(jiàn)就是識(shí)，識(shí)見(jiàn)。咱們經(jīng)常說(shuō)話(huà)有這種用語(yǔ)，我見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)就是了解一下、深入一下。有見(jiàn)有識(shí)的見(jiàn)不到，有見(jiàn)有識(shí)是有相的，見(jiàn)不到法。要達(dá)到無(wú)識(shí)無(wú)見(jiàn)才能見(jiàn)如來(lái)，有見(jiàn)有識(shí)的不能見(jiàn)如來(lái)。

　　對(duì)這一個(gè)法說(shuō)，我們平常要修行產(chǎn)生的正念。我們經(jīng)常說(shuō)開(kāi)悟了、明白了，這就是咱們講一部法華經(jīng)開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)。你學(xué)金剛經(jīng)就是佛的知見(jiàn)，開(kāi)佛知見(jiàn)，示給你佛的知見(jiàn)。佛的什么知見(jiàn)？無(wú)相法門(mén)，無(wú)相。金剛經(jīng)是無(wú)相的法門(mén)，學(xué)了金剛經(jīng)我們用心回向，最大的就是讓我們?nèi)魏蔚氖虏灰�太過(guò)分了。我說(shuō)這不要太過(guò)分了就是不要執(zhí)著，不要執(zhí)著，隨緣消舊業(yè)，這就是用佛的知見(jiàn)，把你過(guò)去的業(yè)都把它消除了。聞了佛法了，聞是聽(tīng)到而已，但是要入可不容易了，聞到了能入到佛法當(dāng)中。佛法就是覺(jué)悟了，覺(jué)法；佛法就是覺(jué)悟的法，我用覺(jué)悟的方法開(kāi)始覺(jué)悟；覺(jué)悟了，什么也不執(zhí)著了，就是什么都看得破了、放得下，你就達(dá)到自在了。

　　金剛經(jīng)跟心經(jīng)是一個(gè)，都是般若，心經(jīng)更簡(jiǎn)單了，一個(gè)字觀。這些個(gè)你怎么能到不以見(jiàn)色為我？不以色見(jiàn)如來(lái)？要觀，佛不是色相，觀佛的法身，身即非身，音聲非音聲。我以前看見(jiàn)那一副對(duì)說(shuō)聲音、說(shuō)色相，山色、水色，咱們?cè)谖迮_(tái)山就山的色，水的色，流動(dòng)的水的色。山色、水色、煙霞色，起的那個(gè)煙，霧罩煙霞，這一切的色相色色皆空，所有色相沒(méi)一樣是真實(shí)的。前頭是說(shuō)色相，聲音呢？風(fēng)聲，刮風(fēng)的聲音，下雨的聲音，風(fēng)聲、雨聲、鐘磬聲，我們這打磬打鐘，所有這一切聲音，聲聲自在，自在是它的性，不是聲音，聞到這個(gè)鐘聲這個(gè)磬聲心里頭生起來(lái)清凈念。這副對(duì)就是一塵不染，萬(wàn)法皆空，你去觀吧！這樣的你才不以色為重、不以音聲為重；若是以色為重、以音聲為重，這個(gè)人行的是邪道，那還怎么能見(jiàn)到佛？佛是非色非音聲，不是色相見(jiàn)得到，不是音聲聞得到。

　　我們以前學(xué)，沒(méi)有講經(jīng)前跟大家講性空緣起，你把這四個(gè)字經(jīng)常想，觀想，拿它運(yùn)用般若部，你就能明白一半了。一切法空是性空，性空可不是斷滅，不是斷滅空。緣起法是隨緣的，可不是真實(shí)的。真實(shí)的是什么？性空，不是緣起。緣起是什么？隨一切眾生緣利益眾生，性空隨緣，不是隨便的隨緣。因?yàn)樾钥諢o(wú)障礙才能隨緣，隨緣的體是性空。因此我們佛教徒，佛的四眾弟子，不論你學(xué)哪一行哪一業(yè)，你做什么事都可以，在家居士做什么都有，但是它的根本就是性空，做一切事都是隨緣。因此在張無(wú)盡居士他說(shuō)兩句話(huà)，“斷除煩惱重增病，趣向真如也是邪”，這兩句話(huà)下回再講吧！

　　爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言，若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。佛跟須菩提說(shuō)若以音聲色相見(jiàn)，來(lái)求見(jiàn)佛，這是錯(cuò)誤的，見(jiàn)不到佛；意思就說(shuō)太執(zhí)著了，色相見(jiàn)，音聲求。假使我們離開(kāi)色相、離開(kāi)音聲，那有佛可見(jiàn)嗎？有法可聞嗎？這就是須菩提問(wèn)佛云何住心，我這個(gè)心怎么樣它住��？云何降伏其心，讓我這個(gè)心怎能得到降伏？佛就跟他說(shuō)了一切不執(zhí)著，不見(jiàn)色生心，不見(jiàn)聲香味觸法生心。那這個(gè)心怎么生？無(wú)生，這就是金剛義，金剛般若波羅蜜，無(wú)生就沒(méi)有滅。你怎么樣見(jiàn)如來(lái)？離開(kāi)聲音，離開(kāi)色相，來(lái)見(jiàn)佛的是法身佛。你在世間相見(jiàn)佛，見(jiàn)的是假相，不是真佛，是形相。如果我們學(xué)金剛經(jīng)的要見(jiàn)的是真佛，什么叫真佛呢？無(wú)色相，無(wú)音聲，色相、音聲是你的執(zhí)著。一切眾生本具都有清凈的真心，不是你肉體中間那個(gè)識(shí)，不是那個(gè)肉團(tuán)心；離開(kāi)那個(gè)心，那是妄，要見(jiàn)真實(shí)心；真實(shí)心是無(wú)相的，咱們講華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候是法性真實(shí)體。我們念佛是念自性佛，不是念他佛，自心就是佛。

　　我們現(xiàn)在很多的道友對(duì)佛的含義得懂得，不要看這個(gè)色相，這個(gè)你見(jiàn)不到的，這是假相。所以這個(gè)地方說(shuō)若以音聲求我、色相見(jiàn)我，那不是佛的正道，是行邪道的。因此我們就得懂得什么是佛？我們一般都說(shuō)信佛，你信的什么佛？那個(gè)信是妄想，妄信不是真信。佛的含義是印度話(huà)的沒(méi)說(shuō)完，咱們一般佛弟子知道佛陀耶，得把這句說(shuō)完，光說(shuō)一個(gè)字佛，陀耶給略了。佛陀耶翻成中國(guó)話(huà)叫覺(jué)悟的覺(jué)、明白的明，就是覺(jué)明，不是實(shí)相體的，是光明體的，覺(jué)悟了，明白了，就是佛。所以說(shuō)心佛與眾生，是三無(wú)差別，你現(xiàn)前的心跟諸佛已成就的佛，還有一切眾生的心，沒(méi)有什么差別。是心是佛，是心成佛，成什么呢？成就明白，成就覺(jué)悟。在沒(méi)有成佛之前，一切大菩薩、阿羅漢全沒(méi)有究竟，沒(méi)有究竟明白。那我們?cè)趺礃幽苓_(dá)到究竟明白、達(dá)到成佛？要學(xué)法。佛告訴我們很多，八萬(wàn)四千法門(mén)就是成佛的方法，你要依著這個(gè)方法走，你就會(huì)了。

　　今天我們來(lái)了很多畫(huà)家，畫(huà)家道友們，好像這四句你們來(lái)聽(tīng)到，就是跟你們講的一樣的。色就是你們畫(huà)的畫(huà)，彩畫(huà)里頭沒(méi)有心，你的心里頭也沒(méi)有彩畫(huà)，彩畫(huà)中無(wú)心，心中無(wú)彩畫(huà)，那你又如何畫(huà)呢？你心里頭沒(méi)有這些個(gè)色相、沒(méi)有這些個(gè)顏色、沒(méi)有這些彩畫(huà)，彩畫(huà)里頭你畫(huà)出彩畫(huà)了，有心嗎？彩畫(huà)亦無(wú)心。要離開(kāi)心你能畫(huà)嗎？離開(kāi)心你不能畫(huà)，那你所畫(huà)出來(lái)非是心。心中無(wú)彩畫(huà)，彩畫(huà)中無(wú)心，這個(gè)參去！我們佛教說(shuō)的很多問(wèn)題讓你自己思惟。你畫(huà)一張水墨丹青，不假什么顏色，就是墨一樣就夠了，你怎么畫(huà)的？畫(huà)出來(lái)這個(gè)畫(huà)是色，不是你，而是由你所畫(huà)出來(lái)的。你畫(huà)出畫(huà)沒(méi)有你，你心中也沒(méi)有畫(huà)，心中無(wú)彩畫(huà)，那你可能隨便就畫(huà)了一張，這是自在未曾有。你以色相求，那個(gè)畫(huà)很不值錢(qián)；離開(kāi)彩畫(huà)，看他畫(huà)的意境，那張畫(huà)就值錢(qián)了，名貴了。朗士寧畫(huà)的馬跟徐悲鴻畫(huà)的馬，咱們認(rèn)為朗士寧畫(huà)得好。但是一般的畫(huà)家能畫(huà)到徐悲鴻那樣子嗎？恐怕一般的人畫(huà)家畫(huà)不到徐悲鴻畫(huà)馬那形相。畫(huà)馬如是，畫(huà)其他亦如是。世間都是色相，沒(méi)有我。那誰(shuí)來(lái)畫(huà)的呀？這就是我們佛教所說(shuō)的，你要真正明白這個(gè)道理了，你就開(kāi)悟了。這是色相。

　　音聲求佛見(jiàn)不到的。怎么樣求佛呢？我們佛教經(jīng)常有這樣警策的話(huà)，山色、水色、煙霞色，山色的顏色、水的顏色，山的形相、水的形相，再加上空中所起的煙霞，沒(méi)有一樣是真的。“山色水色煙霞色色色皆空”，這些相都是假的空的，隨時(shí)可以消滅的。還有音聲，以音聲求佛見(jiàn)不到佛，為什么？因?yàn)橐袈暿羌俚�，不是真�?shí)的。風(fēng)聲、雨聲，我們和尚敲的鐘，鐘聲，磬聲，“風(fēng)聲雨聲鐘磬聲聲聲自在”。聞聲而不起知見(jiàn)、不起執(zhí)著，聞聲無(wú)聲，不因聲而生心；見(jiàn)色無(wú)色，不因色相而起執(zhí)著。這就是這四句偈，不以色見(jiàn)，不以音聲求。離開(kāi)色相就無(wú)相，什么都不執(zhí)著，相不執(zhí)著，音聲亦不執(zhí)著。怎么能得到？依著佛教導(dǎo)我們觀，觀就是你思想思惟修，任何都不執(zhí)著，這叫無(wú)相法門(mén)。