佛陀如何報(bào)答親恩

　　報(bào)答親恩,名為孝道。在古代的人,百行以孝為先,天經(jīng)地義,絕無(wú)疑議。不料近代歐風(fēng)東漸,人們對(duì)于倫理道德的觀點(diǎn),不免有了變化,竟有狂妄之徒,創(chuàng)‘非孝\’之說(shuō)。殊不知孝道為人類獨(dú)具之理性,亦是人類特有之需要,此中包括了精微廣大的道理。因此之故,世間法和出世間法,莫不以孝親為至德要道。但是從表面上看,似乎有些差異:實(shí)因儒家所謂孝道,有跡象可尋;而釋氏所謂孝道,專致力于根本,在跡象上則簡(jiǎn)略。有跡象可尋者顯而易見(jiàn),專致力于根本者晦而難明。何以故?儒者服勞奉養(yǎng)以安其規(guī),所謂之孝道;立身行道,揚(yáng)名聲顯父母,謂之為大孝。推極而論,‘戰(zhàn)陣無(wú)勇,非孝也;事君不忠,非孝也。’舉凡五常百行,無(wú)非孝道的發(fā)揮。所以《禮記》〈祭義〉上說(shuō):‘孝悌之道,通于神明,光于四海。’論孝至此,在世間法上,可謂既至且盡,無(wú)以復(fù)加了。然而儒家所謂孝道,皆顯于耳目之間,人人所易見(jiàn),若以佛法衡之,未免‘美哉猶有憾\’。佛教唯我出家的四眾,以成道利生為最上報(bào)恩之事,且不僅報(bào)答現(xiàn)生之父母,并報(bào)答無(wú)量劫來(lái)多生之父母,以及四生六道中之一切父母。又不僅于父母生前者當(dāng)孝敬,且當(dāng)度脫父母之靈識(shí),使其永出苦海,常住正覺(jué)。所以印光大師說(shuō):‘釋氏之道,晦而難明也。’本師釋迦牟尼佛報(bào)答親恩之事,更為淵深久遠(yuǎn),不可思議。僅就經(jīng)藏中嘗聞的事實(shí),略述如下:

　　釋尊成佛以后,先度他的父親凈飯王,恐其父王對(duì)佛法不信仰,特派優(yōu)婆離尊者到王宮,騰身虛空,顯現(xiàn)種種神通;天龍八部示現(xiàn)種種莊嚴(yán)供養(yǎng),以折服人間因王富貴之俗念,使其安心皈依三寶。釋尊又以般若圣智,闡明世間苦、空、無(wú)常的至理。最后勸導(dǎo)父王和一切釋姓王族,均修行凈土法門,深信切愿,一心稱念‘阿彌陀佛\’,求生極樂(lè)世界。此次法會(huì),父王以下立時(shí)得法眼凈,證果位者甚多。

　　復(fù)次,釋尊為報(bào)答母恩,上升忉利天宮,為摩耶夫人宣講《地藏菩薩本愿經(jīng)》,共九十日,全經(jīng)十三品,詳說(shuō)三世因果,六道苦空,普度眾生的大慈大悲,統(tǒng)萬(wàn)類而靡遺,亙古今而無(wú)盡。所以佛教門徒皆以此經(jīng)為報(bào)答親恩的唯一孝經(jīng)。

　　上來(lái)釋尊報(bào)答現(xiàn)生父母的恩德,可謂‘養(yǎng)其大體\’最勝義之孝了。然當(dāng)時(shí)印度外道黨徒,某梵志,見(jiàn)阿難托缽乞食時(shí),心懷嫉妒,毀佛法象,大肆譏諷,揚(yáng)言:‘汝師瞿曇,實(shí)是惡人,適生一七,其母命終,豈非惡人耶?逾出宮城,父王苦惱,生狂癡心,迷悶躄地,以水灑面,七日方能醒悟:“云何今日失我所生?”舉聲大哭,悲淚而言:“國(guó)是汝有,吾唯有汝一子,云何舍我入于深山?”汝師瞿曇,不知恩分而不顧,遂前而去,是故當(dāng)知是不孝。’ 阿難聞已,心生慚愧,乞食已,還詣佛所,合掌白佛言:‘世尊!佛法之中,頗有孝養(yǎng)父母耶?’釋尊預(yù)知此事重大,熙怡微笑,從其面門,放五色光,遍照十方世界。諸大菩薩,齊來(lái)王舍城耆阇崛山中,敬請(qǐng)釋尊廣演《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》。大意謂:‘過(guò)去阿僧祇劫,波羅奧國(guó)王,為奸臣羅侯弒纂,并殺其二子。其第三子封國(guó)邊陲,將見(jiàn)逼殺。遂攜夫人及太子須阇提,倉(cāng)猝逃往鄰國(guó),誤入歧途,絕糧難行,追兵將至,意欲殺妻而食,父子前進(jìn),太子悲哀懇父零割己身。三人且食且行,將到鄰國(guó),太子身肉已盡,請(qǐng)父挖剔骨縫,得肉食之。子倒路傍,父至鄰國(guó),國(guó)王聞之,大為感動(dòng),立遣四兵,護(hù)王復(fù)國(guó)。中途見(jiàn)其太子身體形容,端正倍常,方知其至孝圣德,感動(dòng)帝釋,默加護(hù)祐,得復(fù)其國(guó),立須闡提太子為王。’ 佛告阿難:‘爾時(shí)父王者,今現(xiàn)我父凈飯王是;爾時(shí)母者,今現(xiàn)我母摩耶夫人是;爾時(shí)須阇提太子者,今則我釋迦如來(lái)是。’由是一段故事,可見(jiàn)釋尊在過(guò)去世已為一切眾生故,難行苦行,孝養(yǎng)父母,身體血肉,供養(yǎng)父母。如是釋尊報(bào)答親恩之堅(jiān)苦卓絕,豈為一般凡夫外道所能了解嗎?后來(lái)世人每見(jiàn)出家四眾,割愛(ài)離親,舍家就師,輒隨己意見(jiàn),肆其謗言,謂為不孝父母,與蕩子逆徒無(wú)異。殊不知儒家之孝,以奉養(yǎng)父母為先,若釋氏辭親出家,豈非不愿父母之奉養(yǎng)嗎?絕不是的。觀釋尊親定佛制:出家必稟父母,若有兄弟子侄可托,乃得稟請(qǐng)于親,親允方可出家,否則不許剃落。其有出家以后,兄弟或故,親無(wú)依托,亦得減其衣缽之資,以奉二親。所以長(zhǎng)蘆宗頤禪師因母無(wú)依,迎養(yǎng)于方丈東室,勸其念佛,求生凈土。歷七年,其母念佛而逝。又長(zhǎng)安道丕禪師,父歿王事,年荒負(fù)母入華山,自辟谷,乞食奉母。旋赴霍山戰(zhàn)場(chǎng),收聚白骨,數(shù)日后,父骨從群骨中躍出,直詣丕前,乃掩余骨,負(fù)父骨而歸葬。然則為釋尊弟子的出家四眾,究如何盡其孝道呢? 父母若在,則善巧勸諭,令其持齋念佛,求生西方;親歿,則以己讀誦修持功德,常時(shí)為親至誠(chéng)回向,令其永出五濁,忍證無(wú)生,地登不退,盡未來(lái)際以度脫眾生,令自他以共成覺(jué)道,如是乃為不與世共之大孝。蓮池大師云:‘親得離塵垢,子道方成就’,這已將孝親之道于世間法廣展至出世間法了。若再將行孝的對(duì)象擴(kuò)而充之,則凡所修持,皆悉普為法界眾生而回向之,則其宏愿盡未來(lái)際,其大孝遍諸有情,親生父母自在其中。若以世孝互相較量,雖在小的跡象上好像不無(wú)欠缺,但約根本上來(lái)說(shuō),就可謂獨(dú)能行其至大之孝。惜乎!世人不見(jiàn)此理者,不謂之為妄誕,便謂之為渺茫。豈知豎窮三際,橫遍十方,佛眼圓見(jiàn),若視諸掌。是故釋尊如何報(bào)答親恩,應(yīng)作如是觀。