把「六和敬」精神落實(shí)到企業(yè)管理
據(jù)經(jīng)典記載:兩千多年前,佛陀身旁的常隨眾就有一千二百五十人之多。如此龐大的僧團(tuán),要如何統(tǒng)理才能使其和樂(lè)清凈,發(fā)揮住持正法、度化眾生的集體力量?“六和敬”就是攝眾的方法之一。
《祖庭事苑》卷五列舉出“六和”:身和共住、口和無(wú)諍、意和同事、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均。即僧團(tuán)中為求菩提,修梵行者,須為互相友愛(ài)、敬重之六種事。《大乘義章》卷十二則舉出:身業(yè)同、口業(yè)同、意業(yè)同、同戒、同施、同見(jiàn)等六者,稱為“六和敬”。
“六和敬”的精神,不但可以運(yùn)用于僧團(tuán)管理,而且可運(yùn)用于生活、社會(huì)各個(gè)層面,包括企業(yè)管理。
“見(jiàn)和同解”是企業(yè)管理的基礎(chǔ)
“見(jiàn)”即是意見(jiàn)、見(jiàn)地或見(jiàn)解。見(jiàn)和同解,就是要在思想上、觀念上保持高度的統(tǒng)一。這個(gè)“見(jiàn)”,就好比一個(gè)公司必須要有一個(gè)宗旨、一個(gè)目標(biāo),要有一個(gè)清晰的方向,有了方向才能正確地運(yùn)行并發(fā)展。我們做人有做人的目標(biāo),企業(yè)也要有企業(yè)的目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)的訂立,是集合眾人的意見(jiàn)而成的,是大家同意了的、一致的方向,這樣和合而成的一個(gè)宗旨及目標(biāo),才有凝聚力、創(chuàng)造力。否則,企業(yè)的組織就會(huì)松散。因此,企業(yè)經(jīng)營(yíng)必須要有內(nèi)在的文化,這個(gè)文化就是整個(gè)公司的根本宗旨,由此而定出五年規(guī)劃、十五年規(guī)劃,乃至于一百年的規(guī)劃。所以,企業(yè)的本質(zhì)不單是追求利潤(rùn),不單是追求有形的價(jià)值,還包括更多的無(wú)形價(jià)值,比如凝聚力及創(chuàng)造力。因此在任何公司、集團(tuán)或企業(yè)之中,必須以“見(jiàn)和同解”為首要的前提。
每個(gè)員工背景不同、條件不同,價(jià)值觀也不一樣,這個(gè)社會(huì)或人生的價(jià)值是多元的,每個(gè)人所體現(xiàn)的都不一樣,有人覺(jué)得賺錢是價(jià)值,有人覺(jué)得奉獻(xiàn)是價(jià)值,這是本來(lái)就存在的事實(shí)。但是,在這“不同”之中,也可以“求大同存小異”,即企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)和宗旨,是和員工自身發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相一致的,企業(yè)有好的發(fā)展,自身才能生存,才能有更大的發(fā)展空間,才能不斷為社會(huì)提供更好的產(chǎn)品與服務(wù),才能有機(jī)緣修養(yǎng)身心、提升人生境界。從一定意義上說(shuō),我們可以把企業(yè)作為修養(yǎng)身心的一個(gè)很好的平臺(tái),正如六祖慧能大師所說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué)”,若以這樣的心態(tài)在企業(yè)中自我歷練,必能使我們身心受益、道德提升。
“戒和同修”有助建立良好的企業(yè)管理制度
佛陀制訂戒律,是所有僧人必須共同遵守的準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在企業(yè)管理之中,“戒”也就是制度,想達(dá)到一個(gè)目標(biāo)或一種成效,就必須通過(guò)制度來(lái)管理。
當(dāng)年佛陀針對(duì)僧團(tuán)中出現(xiàn)的問(wèn)題而制定戒律。僧人嚴(yán)格遵守戒律,才能和諧共。环鹜涅槃前囑咐僧眾要“以戒為師”,可見(jiàn)戒律之重要,它是維系僧團(tuán)長(zhǎng)期存在的關(guān)鍵所在,也是佛教存在兩千多年的根本保障。
在修行上來(lái)說(shuō),“戒”的意義其實(shí)不是戒別人,而是戒自己,所以,“戒”用在制度上,就是制度的訂立者必須“以身作則”,為員工們作出示范。自己以身作則,身體力行,公司內(nèi)的人員又怎能不自我警惕?管理人員六點(diǎn)半就上班,當(dāng)其他員工七點(diǎn)鐘上班的時(shí)候看到了,自然就會(huì)很佩服,因此就沒(méi)人遲到,也沒(méi)有人敢早退。所以公司制度的訂定,目的就是希望擔(dān)任高管的人,必先自己守得住,然后再帶領(lǐng)其他員工、影響其他員工。這就是一種和諧企業(yè)文化的體現(xiàn)。
因此,若以佛教戒律的精神作為公司或集團(tuán)的制度依據(jù),就要對(duì)其精神有更深一層的領(lǐng)會(huì):“戒”有小乘的“相戒”,即對(duì)僧人外在行為進(jìn)行約束和規(guī)范的規(guī)章制度;還有大乘的“心戒”,這是更高層次的,是對(duì)僧人內(nèi)心進(jìn)行規(guī)范的戒律。僧人能做到“心戒”,就能擔(dān)負(fù)普度眾生的使命,同時(shí)就會(huì)自然而然地遵守戒律。這大概就是孔子所說(shuō)的“七十而從心所欲,不逾矩”的境界吧。
在企業(yè)管理中,也有相應(yīng)于佛教“相戒”層面的內(nèi)容,即員工要在行為上遵守企業(yè)規(guī)章制度。這是非常重要的:如果公司或集團(tuán)的總經(jīng)理能遵守企業(yè)決策程序,就會(huì)避免許多決策上的失誤;生產(chǎn)線的員工嚴(yán)格遵守操作流程,就會(huì)避免安全事故、產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題的發(fā)生;財(cái)務(wù)人員遵守財(cái)務(wù)制度,就不會(huì)使企業(yè)經(jīng)濟(jì)蒙受損失等等。
而在企業(yè)管理中做到“心戒”的層次,那就是更高的境界了。比如,總經(jīng)理面臨市場(chǎng)高額利潤(rùn)的誘惑,能根據(jù)企業(yè)自身狀況和實(shí)力進(jìn)行決策,而不是一味地“貪著”于好像能得到的利益,這樣就能避免決策失誤,避免企業(yè)蒙受大的損失。以前韓國(guó)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī),就是大企業(yè)過(guò)分追求多元化所造成的,就是超出企業(yè)自身經(jīng)營(yíng)能力的限度所造成的;從內(nèi)心根源上說(shuō),是過(guò)度的貪欲所造成的;當(dāng)前歐美經(jīng)濟(jì)危機(jī),從根源上說(shuō),也是過(guò)度的貪欲使然;可見(jiàn),“心戒”是如此重要!它能將人內(nèi)心“貪、瞋、癡、慢”等煩惱和積習(xí)轉(zhuǎn)化為“清凈心”,能使企業(yè)經(jīng)營(yíng)者正確地決策,能使各級(jí)員工真正做到從內(nèi)心深處遵守企業(yè)規(guī)章;如此的話,企業(yè)管理就會(huì)更上一層樓,企業(yè)發(fā)展將鴻圖大展。當(dāng)然,回過(guò)頭來(lái)我們說(shuō),“心戒”的成就也是長(zhǎng)期從行為上遵守“相戒”的結(jié)果;這當(dāng)中必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的磨練,或者說(shuō)是內(nèi)心的歷練。
“利和同均”是合理的利益分配機(jī)制
世間上大部分的人,之所以日夜忙碌奔波,無(wú)非是為了各種不同的利益。企業(yè)中的“利和同均”,就是將利益平等分配到集團(tuán)或機(jī)構(gòu)中的每一個(gè)成員,令每一個(gè)人都能受惠,都能得到好處。但是,如何才能做到真正的平等?在現(xiàn)實(shí)生活中,你高我矮,這就不平等;你站我坐,這就不平等;你說(shuō)我聽(tīng),這就不平等;你富我貧,這就不平等;你有我無(wú),這也不平等;世間怎可能有平等?我們只是在不平等之中,尋求相對(duì)的平等;企業(yè)管理之道,其實(shí)也是一樣;無(wú)論是高管或一般員工都必須平等對(duì)待,互相尊重,所謂“不患寡而患不均”。比如說(shuō),職員的制服是一樣的,福利條件是一樣的,乃至升降職級(jí)的機(jī)會(huì)也是一樣的。
當(dāng)然了,我們所說(shuō)的“均”不單是把物質(zhì)利益平均地分配,因?yàn)槠骄灰欢ㄊ瞧降然蚬。公平是說(shuō)員工物質(zhì)收益的多少應(yīng)該與付出勞動(dòng)的多少形成正比關(guān)系,否則就不是公平,就只是表面上的平均。因此,公平意味著多勞多得。我們說(shuō),佛法講平等,是講一切眾生皆有佛性意義上的平等;但由于眾生修為程度、精進(jìn)程度不同,所以就會(huì)有現(xiàn)象上的不平等——我們都知道,菩薩有不同的修行階位;因此,企業(yè)也應(yīng)該有一套激勵(lì)先進(jìn)的措施,目的就是激發(fā)員工的勞動(dòng)熱情與干勁,使企業(yè)不斷運(yùn)行并發(fā)展。
然而,我們也要看到,由于種種錯(cuò)綜復(fù)雜的因緣或條件,有些員工雖然盡了很大的努力,但還是沒(méi)有得到很好的物質(zhì)利益回報(bào);這就需要企業(yè)不斷改進(jìn)管理措施,創(chuàng)造更加公平的環(huán)境,做到不斷向更公平的方向前進(jìn),盡可能激發(fā)每一個(gè)員工的積極性。這樣才是真正的“利和同均”。有了平等的利益,才能將人心安住,成為企業(yè)發(fā)展的潛力。由此可見(jiàn),利益平等,實(shí)在是非常的重要。把集團(tuán)成員的心安住后,自然就會(huì)形成一種歸屬感,就會(huì)達(dá)到一種同心協(xié)力的服務(wù)精神,為企業(yè)的未來(lái)發(fā)展開(kāi)拓出更好的出路。
“身和同住”是和諧的員工關(guān)系
在企業(yè)管理的層面上,在一個(gè)企業(yè)中,員工必須有相同或相似的行為及習(xí)慣。例如:企業(yè)員工身著統(tǒng)一或相似的服裝,可以展示企業(yè)規(guī)章的整齊劃一;員工之間禮貌及友善的行為,如見(jiàn)面微笑、親熱地打招呼;某些員工有困難時(shí),其他員工都樂(lè)意幫助、照顧;員工對(duì)待顧客有統(tǒng)一的禮貌語(yǔ)言、舉止及態(tài)度等等。
所以說(shuō),從源頭上講,佛教“身和同住”是在僧眾本著共同的“見(jiàn)”——“見(jiàn)和同解”的根基上而外顯的,是在僧眾懷著共同的目標(biāo)追求——修行成佛的根基上而出現(xiàn)的。企業(yè)管理也是如此,企業(yè)員工都有相同的價(jià)值觀和人生追求,那么,他們外顯的行為就能一致。一味追求利益的企業(yè),員工的行為必然都表現(xiàn)為貪婪、互相拆臺(tái)、彼此恩怨重重等。“視產(chǎn)品質(zhì)量為生”的企業(yè),員工的行為必然表現(xiàn)為工作仔細(xì)認(rèn)真、精益求精,操作工人能嚴(yán)格遵守生產(chǎn)操作的規(guī)則及程序,管理人員能抓緊質(zhì)量問(wèn)題而絲毫不放松等。熱心社會(huì)公益事業(yè)的企業(yè),員工的行為必然表現(xiàn)為樂(lè)于助人、為人慷慨等。
企業(yè)員工都能遵循“身和同住”的規(guī)范,員工之間必然能和諧相處,大家都會(huì)感覺(jué)很快樂(lè),這樣一來(lái),企業(yè)的生產(chǎn)效率、管理效率、市場(chǎng)開(kāi)拓效率自然就能提高,企業(yè)的發(fā)展一定能蒸蒸日上?梢(jiàn),“和”也是一種生產(chǎn)力,是一種隱形的生產(chǎn)力,它的力量非常大!
“口和無(wú)諍”——“愛(ài)語(yǔ)”是有效的激勵(lì)方式
在叢林規(guī)約里,為了避免常住的是非和紛爭(zhēng),要求大眾同住,必須要做到口業(yè)清凈。“口和無(wú)諍”的理念來(lái)源和注解是“四攝法”當(dāng)中的“愛(ài)語(yǔ)攝”。我曾經(jīng)去過(guò)五臺(tái)山,那里有位住持,他的一句座右銘就是要時(shí)時(shí)“愛(ài)語(yǔ)”。他說(shuō),“良言一句三冬暖,惡語(yǔ)傷人六月寒”。什么是良言?良言就是善言、使人得益之言,這樣的一句好話,會(huì)令人三冬都覺(jué)得溫暖。相反,“惡言傷人”,即使是在六月天亦會(huì)令人覺(jué)得寒冷,“惡言”也就是傷害別人的語(yǔ)言。
“愛(ài)語(yǔ)”非常重要,如果管理層能做到愛(ài)語(yǔ),常說(shuō)真誠(chéng)關(guān)心、鼓勵(lì)、贊嘆員工的話,令他們感受到真正的關(guān)懷及體貼,這樣的話,他們就會(huì)信任你、支持你、佩服你,彼此就能建立一種互動(dòng)的關(guān)系,從而達(dá)到和諧合作的氣氛。所以,“愛(ài)語(yǔ)”是管理學(xué)中非常重要的一環(huán)。
語(yǔ)言其實(shí)是一門(mén)很高深的藝術(shù)。在管理操作中,同樣一句說(shuō)話,用在不同場(chǎng)合、不同時(shí)間,效果就會(huì)有天壤之別。例如,管理者或主管知道某員工在工作上出現(xiàn)問(wèn)題、或在為人處世上有些缺點(diǎn),如果管理者能開(kāi)誠(chéng)布公地當(dāng)面說(shuō)出這個(gè)員工的錯(cuò)處,雖然難免有批評(píng)的味道,令他感到不舒服。而當(dāng)這位員工不在場(chǎng)的時(shí)候,管理者若能心懷坦蕩地向別人講述或贊嘆他在工作上的成績(jī)乃至是人品上的優(yōu)點(diǎn),如果他聽(tīng)到主管在自己背后所講的話,必然會(huì)從內(nèi)心深處生起對(duì)主管的敬佩,同時(shí)亦會(huì)注意改善或矯正自身的缺點(diǎn),努力工作,從而做出成績(jī)。
相反,如果這位主管反過(guò)來(lái)說(shuō)同樣的話,當(dāng)面說(shuō)這個(gè)員工的好話、背后卻說(shuō)指責(zé)他的壞話,俗語(yǔ)說(shuō):“沒(méi)有不透風(fēng)的墻”,如果這位員工聽(tīng)到主管在他背后說(shuō)的話,他的內(nèi)心又會(huì)作如何感想?
所以,同樣的話,“好話”、“愛(ài)語(yǔ)”或是“壞話”、“冷語(yǔ)”,看你在什么場(chǎng)合說(shuō)、以什么心態(tài)說(shuō),效果可能會(huì)完全不一樣。可見(jiàn),語(yǔ)言的根基還在于內(nèi)心,這也能體現(xiàn)佛法的根本宗旨——修心。如果說(shuō)話者內(nèi)心光明、無(wú)私,就算表面聽(tīng)來(lái)不好聽(tīng)的話,也是充滿善意、愛(ài)意的。相反,說(shuō)話的人內(nèi)心狹隘、自利,那么即使是和言愛(ài)語(yǔ),也會(huì)像鋒利的刀子,能傷人于無(wú)形。當(dāng)然,佛教還是強(qiáng)調(diào)“身、口、意”的一致,即心里想的就是說(shuō)話表達(dá)出來(lái)的、也是行為外顯出來(lái)的。然而,表面上看來(lái)似乎沖突的“言”與“意”或“言”與“行”,更能體現(xiàn)大乘佛法以慈悲心為本的精神,當(dāng)然這是更高的境界,一般修養(yǎng)的人比較難以做到,這用到管理上也可稱為管理藝術(shù)。
“意和同悅”是強(qiáng)調(diào)要關(guān)注員工的各種需求
“意和同悅”是說(shuō)修行者能知道其他人的種種需求,并給予滿足,從而使他人感到愉悅;同時(shí)亦深知任何人都有最終成佛的本性,因此能尊敬他人,所以,僧眾能和諧共處。
在企業(yè)中,上至高層管理者,下至一般員工,每個(gè)人的天資不同、背景不同、性格不同,因此,每個(gè)人的需求也有所不同。對(duì)同一個(gè)人來(lái)說(shuō),在其不同的人生階段中也有不同的需求。有智慧的管理者就能體察下屬和員工的不同需求,使之得到實(shí)現(xiàn)和滿足。如此而來(lái),大家就能和諧、愉快地相處。佛經(jīng)里說(shuō)“先以欲鉤牽,后令入佛智”,就是要先滿足眾人對(duì)生存的需求,在這個(gè)基礎(chǔ)上再逐漸引導(dǎo)人們向善直到生命的終極解脫。
在企業(yè)中,剛?cè)肼毜哪贻p員工,他們謀生的需求最為迫切,因此,要注意培訓(xùn)他們的勞動(dòng)技能,使其盡快掌握,并注意隨其工作技能的提高而不斷增加他們的待遇;到企業(yè)工作一段時(shí)期的員工,要根據(jù)他們的工作業(yè)績(jī),對(duì)其給予相應(yīng)的升職鼓勵(lì);對(duì)不太適應(yīng)原工作崗位的員工,要根據(jù)他們的特長(zhǎng),安置新的工作崗位等等。而對(duì)整個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō),若企業(yè)經(jīng)營(yíng)已有一定規(guī)模和效益,就要注重社會(huì)公益事業(yè),這樣能使企業(yè)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí),企業(yè)也會(huì)有更高的聲譽(yù),效益自然會(huì)邁上一個(gè)新的臺(tái)階。這樣一來(lái),企業(yè)全體員工的工作熱情就會(huì)被激發(fā)出來(lái),員工彼此之間也能和諧愉快地共處。
管理者首先要管好自己的心
佛法講,修行無(wú)止境。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō),提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平也是無(wú)止境的,我們要不斷超越自身的有限性,不斷邁向新的成功領(lǐng)域。
企業(yè)管理確實(shí)是一門(mén)甚深的學(xué)問(wèn)。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展,必須要上下同心,這就是“六和”的精神。唯有“六和”精神才能產(chǎn)生真正的凝聚力。沒(méi)有凝聚力,就無(wú)法產(chǎn)生動(dòng)力與創(chuàng)造力。唯有動(dòng)力與創(chuàng)造力,才能推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展。
現(xiàn)在的企業(yè)人才都是來(lái)自五湖四海。如果一個(gè)企業(yè)有好的宗旨,有好的文化,自然就會(huì)有好的意念、好的產(chǎn)品。在各種善緣、成熟條件的配合下,自然就能建立一個(gè)正面的團(tuán)隊(duì)精神,每一個(gè)成員都具備高度的責(zé)任感與使命感,真正達(dá)到“同德、同愿、同行”的目的。
企業(yè)管理如何才能成功?必須從我們的“心”出發(fā),“要管理別人之前,先學(xué)習(xí)如何管理好自己”,這是任何一種“管理學(xué)”的先決要件。“自我管理”是每個(gè)人一生的首要功課,透過(guò)自我管理,學(xué)習(xí)和自我對(duì)話,從而找到心靈的活水源頭,讓“管理”哲學(xué)不只可以發(fā)揮在企業(yè)里,更可運(yùn)用于人生中。
佛教的管理學(xué),就是要管理者首先管好自己的心。因?yàn)樾牡牧α渴亲畲蟮模盒哪茉鞓I(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。把心管好,便能夠影響周遭、改變局面。如果一個(gè)人的事業(yè)、家庭、健康、親情、友情每一樣都做得很好,內(nèi)心自然就會(huì)自在安樂(lè)。而最重要的是,管理者在不斷提升智慧的同時(shí),必須要保持慈悲之心,一方面領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)提升業(yè)績(jī),另一方面,用“以人為本”的精神,幫助員工,貢獻(xiàn)社會(huì),利益眾生。
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- 星云大師:朝看花開(kāi)滿樹(shù)紅,暮看花落樹(shù)還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 正慈法師:一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門(mén)的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺(jué)真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個(gè)念佛人在極樂(lè)世界都有一朵蓮花
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂(lè)的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 界文法師:為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號(hào)代表佛智與法界
- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
- 道堅(jiān)法師:佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 西行法師:極樂(lè)世界的神秘面紗
- 夢(mèng)參法師:造什么業(yè)就感什么果!
- 夢(mèng)參法師:地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 天因法師:學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
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