《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)了義疏》序

　　巨贊法師

　　唐玄奘法師(600—664)遠(yuǎn)征西域取經(jīng),受盡苦難歸國(guó)。唐太宗既弘贊新譯經(jīng)論云:“分條析理,廣彼前聞,截偽續(xù)真,開(kāi)茲后學(xué)。”(《大唐三藏圣教序》)已,于時(shí)帝問(wèn)更有何善可修?玄師答云:“可執(zhí)筆以綴般若。”遂將此《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》(即《大般若經(jīng)》六百卷中第五百七十七卷能斷金剛分),譯出呈進(jìn)。帝讀之,即令所司書寫萬(wàn)本,由西明寺沙門玄則作序,發(fā)往全國(guó)各地寺廟供養(yǎng)誦習(xí)。然而此經(jīng)自唐至今,一千三百多年來(lái),鮮有解者。

　　北京三時(shí)學(xué)會(huì)韓清凈居士,遠(yuǎn)承奘師未竟勝業(yè),畢生精力專治法相唯識(shí)學(xué),空前創(chuàng)作大著百卷《瑜伽師地論科句·披尋記》竟,晚年依據(jù)瑜伽真了義教,注解此本般若未了義經(jīng)。融通性相,會(huì)歸中道,口授為《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)了義疏》、《淺解》,董紹明居士親承筆受,完成巨著。千年沈響,一線復(fù)續(xù)。奘師唯心法,由足傳世不絕,誠(chéng)為殊勝因緣。

　　余近年來(lái),講授禪宗要旨。梵文禪那,簡(jiǎn)略音譯曰禪。音義雙舉,譯為禪定,即心—境性。玄奘法師新譯,意譯為“靜慮”。靜即是定,亦名曰止。慮即是慧,亦名曰觀。定慧雙修,止觀凈行,為修行不二法門。昔日慧能聞弘忍為說(shuō)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,言下大悟,一切萬(wàn)法不離自性。此悟即是定慧等學(xué)。無(wú)所住即是定,生其心即是慧。其余一切法語(yǔ),皆從此義引申擴(kuò)充而來(lái)。正如《成唯識(shí)論》所說(shuō)“金剛喻定現(xiàn)在前時(shí),永斷本來(lái)一切凈重,窮未來(lái)際利樂(lè)無(wú)盡”。

　　清凈居士注解玄奘大師新譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》,以金剛喻定所生無(wú)分別智,最勝攝受付囑地上地前諸菩薩,貫通全經(jīng)奇文妙義,實(shí)為真智卓見(jiàn)。言無(wú)住者,指由無(wú)分別智漸證真如。“謂即真如出所知障,大悲般若常所輔翼,由斯不住生死涅槃,利樂(lè)有情窮未來(lái)際。”所謂無(wú)住處涅槃,令于二邊俱不住故�！�法華經(jīng)》云:“佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴(yán),以此度眾生。”經(jīng)名特標(biāo)“能斷”二字,括盡轉(zhuǎn)依義別。奘師新譯名文精確,一字含萬(wàn)象,一言備千訓(xùn)。文字為般若,言說(shuō)亦法身,理趣無(wú)盡,今現(xiàn)在前,吾無(wú)間然矣!

　　龍樹(shù)菩薩有言:“般若是佛母,大悲是佛祖母。”行莫妙于般若,學(xué)莫精于唯識(shí)。煩惱生自所知,生死由于分別。清凈居士以唯識(shí)妙義巧解般若,圓通性相,離言悟意,無(wú)分別智證得轉(zhuǎn)依,可謂直指奘師心法矣!

　　法性絕言,有說(shuō)便謗,菩提離取,無(wú)授乃成。希有寶典,空前巨著,付印傳世,義利有情。余樂(lè)為之序。

　　巨贊時(shí)年七十四于北京廣濟(jì)寺中國(guó)佛教協(xié)會(huì)