佛教不能忽視僧伽的律儀教育

　　佛教不能忽視僧伽的律儀教育

　　覺(jué)真法師

　　對(duì)今天的僧眾來(lái)說(shuō),從三千威儀八萬(wàn)四千細(xì)行去要求,可能不實(shí)際。但起碼要保持僧律僧儀的基本特色。沒(méi)有這個(gè)“特色”,失去了這個(gè)“特色”,“言為人師 行為世范”的莊嚴(yán)僧相恐怕也就無(wú)從談起了。初機(jī)學(xué)佛者,到寺院中來(lái),尋訪真理,意求解脫困惑,希望得到師父開(kāi)示,即使不能有滿意的答復(fù),但能在接待上,如法如儀,讓其心生恭敬,心生歡喜,不是失望而去,我想也是應(yīng)該能夠做到的。正因?yàn)槁蓛x不彰,禮不周到,話不投機(jī),不免失望而去。蓋了一座新廟,招來(lái)了當(dāng)家?guī)煾?或者有僧住持,但總要如律如儀管理叢林,守護(hù)業(yè)林,接待十方。身穿中褂褲,殿前舍后,跑來(lái)跑去,如此接待各方人士,又是拍照,又是應(yīng)答,僧儀何在?僧人講戒,戒品何在?

　　天臺(tái)宗耆宿諦閑大師在給其法孫寶靜法師的一封信中說(shuō):“聾子不怕雷……自身未知,自身先犯《梵網(wǎng)經(jīng)》第十八條之無(wú)解作師戒之罪,若犯第四十一條為利作師戒,其罪更重。。。。。。誠(chéng)可謂以盲引眾盲,相牽落火坑。全是虛費(fèi),罪有攸歸。。。。。。我謂其聾子不怕雷,即此意也�！弊x諦公老法師這席話,真讓我汗顏不已。自身未知,自身不知,人家又稱呼“師父”,以師相敬,一個(gè)“無(wú)解作師”,一個(gè)“為利作師”,都是犯戒,都是罪重,能不驚心膽惕!好一個(gè)“以盲引眾盲”,外行領(lǐng)導(dǎo)外行,可怕不可怕?難怪諦公老法師在后面要慨嘆“宗風(fēng)掃地,獅蟲(chóng)食獅肉矣。思之,不禁淚。。。。。�！�

　　我們出家人,只要是比丘(比丘尼)受過(guò)具足戒,大概都知道僧伽梨(Sanghati)郁多羅(Vttarasanga)安陀會(huì)(Antavavasaha),但你問(wèn)他日常所穿便服(俗稱唐裝,嚴(yán)格點(diǎn)說(shuō),應(yīng)稱明裝)這個(gè)服裝禮儀,他就不甚了了啰。中褂褲是內(nèi)衣,穿著內(nèi)衣跑到寮房以外去,還公然接待來(lái)訪者,合照,留影,這不正是〝聾子不怕雷〞么?請(qǐng)?jiān)�諒�?我還是不能不引一些現(xiàn)實(shí)中的數(shù)據(jù):

　　一家省級(jí)佛教刊物,赫然登載了《增廣賢文》(三)中的以下一段文字:

　　力微休負(fù)重,言輕莫?jiǎng)袢恕?/p>

　　無(wú)錢休入眾,遭難莫尋親。

　　久住令人賤,頻來(lái)親也疏。

　　酒中不語(yǔ)真君子,財(cái)上分明大丈夫。

　　茫茫四海人無(wú)數(shù),哪個(gè)男兒是丈夫。

　　白酒釀成緣好客,黃金散盡為收書(shū)。

　　庭前生瑞草,好事不如無(wú)。

　　人心似鐵,官法如爐。

　　在家由父,出嫁從夫。

　　知者減半,省者全無(wú)。

　　這些文字是什么含意?它告訴我們的究竟是什么?是佛法?是與佛教有什么必然關(guān)系?佛教刊物登載這些是為的什么?這是不是“聾子不怕雷”!

　　“法門八萬(wàn),持律居先,戒行三千,威儀最上”。這是祖師的教導(dǎo)。在香港創(chuàng)辦“佛教律儀凈苑”的衍慈法師,出版《佛教儀規(guī)入門》等專著,請(qǐng)我作序,我在序中寫了這樣一段文字:

　　佛說(shuō)法四十九年,后結(jié)集為三藏,一名修多羅(經(jīng)、契經(jīng));二名毗奈耶(亦譯毗尼,即戒律);三名阿毘曇(即阿毘達(dá)摩,一切論部總稱)。學(xué)佛不離修,修稱三學(xué),一名戒學(xué);二名定學(xué);三名慧學(xué)。讀經(jīng)明道,體悟真詮,戒為根本。由戒生定,因定發(fā)慧。戒成法身,定成解脫,慧成般若,故修三學(xué)而終成三德。上成佛道,下化眾生,續(xù)佛慧命,三寶住世,必自戒始。戒有多品,律儀即為基礎(chǔ),律儀即為起點(diǎn)。無(wú)論出家在家,既為佛子,不可不學(xué)佛門律儀,不可不知佛門律儀,不可不持佛門律儀,不可不現(xiàn)佛門律儀。律儀表法。律儀所在,法身所在。律儀莊嚴(yán),佛法莊嚴(yán)。依正不二,律儀是昭。

　　希望在我們的僧伽教育這一大事因緣中,請(qǐng)不要忽視了僧伽的律儀教育。同樣這是中國(guó)佛教未來(lái)發(fā)展的基石之一。