一代高僧——正果法師

　　在海外讀書多年,方知華僑中信佛者頗多,回國(guó)探親時(shí),他們常常向我詢問同樣一個(gè)問題:“國(guó)內(nèi)佛教界中,誰是當(dāng)今的高僧?我們想去親近。”起初以為這很容易回答,便向他們推薦了一些法師。華僑們聽后評(píng)論說:“其中有些法師我們?cè)缇椭��?知名度確實(shí)很高,但充其量只能算是‘名僧\’,不能算是‘高僧\’”。聽到這種評(píng)論后,我陷入了深深的沉思之中。靜下心來想一想,“名僧”本不一定就是高僧,顧名思義,所謂名僧,就是名氣大、知名度高,而這種名氣的獲得,往往有多種途徑。一些高僧確因其道德和修行而知名,但也有一些知名僧人僅是因?yàn)?ldquo;福報(bào)”大,或是憑借了某些特殊的因緣,未必有真正的道德。名僧雖可名噪一時(shí),但無益于自身的修行進(jìn)道、解脫生死;而“高僧”卻不同,其內(nèi)涵非常豐富�，F(xiàn)以正果法師為例,略談一二,以此來紀(jì)念正果法師圓寂十周年。

　　以德感人

　　我出家前便喜歡逛書店、看“雜書”,在一般人眼中,佛書自然屬于雜書之列,也許是因?yàn)檫@些雜書看多了,成了我以后出家的因緣之一。1984年秋,我到北京法源寺中國(guó)佛學(xué)院求學(xué),法源寺離琉璃廠中國(guó)書店很近,我一有空常去那兒轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。那時(shí)書店中很難見到佛教方面的專著,每當(dāng)看到書架上又多了幾本佛教方面的新書時(shí),心中總有一種說不出的高興,然后總是想方設(shè)法買下來。

　　一天下午,我又和往常一樣在中國(guó)書店中轉(zhuǎn)悠,突然看到中華書局最新出版的《五燈會(huì)元》上中下三冊(cè),打開閱讀后,為書中生動(dòng)有趣的故事所吸引,為高僧們的動(dòng)人事跡所感動(dòng),真是愛不釋手。但一看訂價(jià),要26元,這在當(dāng)時(shí)是普通工人近一個(gè)月的工資,對(duì)像我這樣的學(xué)僧來說當(dāng)然是無能為力。不曾想學(xué)校不久便給我們每人一套《五燈會(huì)元》,說是正果法師結(jié)緣的。我當(dāng)時(shí)很高興,后來又聽說,正果法師數(shù)十年未回老家探親,自己省吃儉用節(jié)省下一些錢,準(zhǔn)備回家探親之用,可當(dāng)他得知《五燈會(huì)元》出版后,十分高興,便把準(zhǔn)備探親用的錢先拿來買書,給佛學(xué)院學(xué)僧結(jié)個(gè)善緣,鼓勵(lì)我們?cè)诙U觀上下功夫。我得知以上情況后,心中感慨萬分,為他老人家人格所感動(dòng),便發(fā)了個(gè)愿,每天看幾頁《五燈會(huì)元》。讀后確實(shí)收益良多,我想這也是他老人家的苦心所在。

　　類似的事情不勝枚舉。比如,為了培養(yǎng)青年學(xué)僧,正果法師在廣濟(jì)寺開辦了一個(gè)僧伽培訓(xùn)班,老師的學(xué)費(fèi)都是由他個(gè)人支付;貧困學(xué)僧讀書有困難,他便解囊相助;有人生活有困難,他便主動(dòng)幫助。據(jù)說臨圓寂時(shí),他還欠千余元的債,后來還是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)幫他還清欠款。這在中國(guó)佛教近代史上,除印光大師、弘一律師等外,是絕無僅有的,極為感人。

　　反觀當(dāng)今海內(nèi)外佛教界,不少僧人在物質(zhì)財(cái)富上越來越富有:廟越修越富麗堂皇,車子越坐越豪華,在社會(huì)上知名度越來越大,逐漸跨入了“名僧”的行列,但很少有人在僧團(tuán)中提倡儉樸、清苦的修道生活,實(shí)在是佛教的一大悲哀!

　　正果法師以德感人的事跡還很多,譬如“文革”期間,不少無知的人曾狠狠地批斗過他。“文革”后,他不但不記掛往事,而且還招待曾經(jīng)打過他的人,和他們談心,幫助那些需要幫助的人,他們無不為他這種寬廣的宗教家胸懷所感召,甚至痛哭流涕,從而為佛教的恢復(fù)與發(fā)展做出了許多有益的貢獻(xiàn)。

　　總而言之,自古以來,高僧們的共同特征是不以權(quán)勢(shì)壓人,而是以德感人,如此方能教化一方、利益眾生。

　　以道化人

　　作為高僧的第二個(gè)特征就是以道化人,只要有機(jī)緣,他們就會(huì)向人們講解佛法,弘法利生。正果法師一輩子寫作不輟,講學(xué)不停,弘法育人,為“文革”后佛教的復(fù)興作出了很大的貢獻(xiàn)。

　　1986年是法尊法師圓寂五周年紀(jì)念日,得知正果法師欲朝五臺(tái)山,為法尊法師掃塔,我表達(dá)了想隨其前往朝五臺(tái)山的愿望。法師得知后,不但欣然應(yīng)允,還主動(dòng)安排人幫我買火車票。到五臺(tái)山的第二天下午,天下著大雨,無法出去,正果法師便請(qǐng)寺中僧人和信徒聚集在一起為他們講開示,解說佛法,這給我留下了極深刻的印象。平時(shí)只要正果法師有空,就會(huì)來佛學(xué)院,為學(xué)僧開講座。有時(shí)他講得高興時(shí),竟忘了時(shí)間。時(shí)間久了,極個(gè)別同學(xué)打起瞌睡來,正果法師見到后,便作獅子吼,驚醒了無數(shù)瞌睡的眾生,其吼聲至今猶存。

　　具足正見 為法忘軀

　　為了振興佛法,抗戰(zhàn)期間,太虛大師在四川縉云寺創(chuàng)辦漢藏教理院,傳授佛教經(jīng)義。前來受學(xué)者甚多,盛極一時(shí)。解放前夕,很多有名的法師都去了海外,有人不僅勸法師也一同走,而且主張把漢藏教理院也遷移海外,而正果法師憑著他對(duì)佛法的真知灼見,毅然決定留下。法師認(rèn)為,無論社會(huì)如何改變,任何社會(huì)都需要倫理道德,在這方面佛教是大有作為的。“文革”期間,法師和許多宗教界知名人士一起被下放到湖北農(nóng)場(chǎng)養(yǎng)豬。在很多人心目中,宗教算是徹底消亡了,而在佛教界中,對(duì)佛教喪失信心者也大有人在,此時(shí)最能考驗(yàn)一個(gè)人的信仰。曾和法師一起在農(nóng)場(chǎng)生活過的圓湛法師告訴我,當(dāng)正果法師看到很多人垂頭喪氣,對(duì)佛教沒有信心時(shí),正果法師非常堅(jiān)定地說:“佛法不會(huì)完,有我在,就有佛法在!”在那特殊歲月中,沒有對(duì)佛法之深刻體會(huì)和為法忘軀的精神,怎能發(fā)出這樣的雷音!

　　“文革”期間,因經(jīng)受不住考驗(yàn)而還俗改行者不計(jì)其數(shù),有位好心的教徒也主動(dòng)為正果法師介紹對(duì)象。有一次上課時(shí),正果法師講述了這段“故事”,他與女方見面后,為她講解人生短暫、苦空無常的道理,婉然謝絕了對(duì)方的好意。事后正果法師批評(píng)那位“好心”的信徒,說她太糊涂,學(xué)佛多年,仍不知愛欲為生死之根本,應(yīng)斷除之的道理。

　　作為高僧,由于對(duì)佛法有正知正見,深受法益,所以無論在任何艱難困苦的條件下,他們都能保持正念,無法改變他們對(duì)佛法的追求和對(duì)了生脫死境界的向往。

　　培養(yǎng)后學(xué) 紹隆佛種

　　自古高僧,皆能隨機(jī)教化眾生,諄諄告誡后學(xué),使佛教后繼有人。

　　在北京讀書期間,有機(jī)緣親近老法師,1986年又有幸隨正果法師朝五臺(tái)山。其間,他老人家苦口婆心,不厭其煩,教導(dǎo)我做人的道理,這對(duì)改變我的人生觀,使我奮發(fā)向上,無疑都具有極重要的影響。

　　在做人方面,正果法師一再引用古德的名言告誡我:“有德無才僧中寶,有才無德僧中刺。”這使我明白,對(duì)一個(gè)出家人來說,道德是首位的,其次才是文章學(xué)問。沒有道德,知識(shí)越多越危險(xiǎn)。

　　在振興佛教方面,正果法師意味深長(zhǎng)地說:“你們?nèi)裟茏プ≈v堂和禪堂,將來佛教的振興就有希望。”在這二堂中,禪堂主要是指?jìng)�(gè)人的修行,個(gè)人若能通過修習(xí)禪觀而體會(huì)到禪悅為食的境界,深得法味,就能在逆境中不退轉(zhuǎn),順境中不迷失,并以此為資糧,教化苦難的眾生,使他們?cè)缛针x苦得樂,這也是出家修行人的本份事。

　　總而言之,我們舉行正果法師圓寂十周年紀(jì)念活動(dòng),一方面是為了緬懷當(dāng)代高僧正果法師的感人事跡和高尚的情操,更重要的是通過紀(jì)念活動(dòng),激勵(lì)我們新一代的僧伽,以正果法師為楷模,象正果法師那樣,看破放下,淡泊名利,在物質(zhì)需求上越來越少,在精神財(cái)富上越來越富,在佛教教理上越學(xué)越明,在道德修養(yǎng)上越修越高,在禪定功夫上越修越深,方能隨緣不變,不變隨緣,真正成為一位名副其實(shí)的人天師表(比丘)。我以為紀(jì)念正果法師的意義就在于此。

　　刊載于法音1998年第1期(總第161期)