用佛法智慧解析人與人之間的關系

　　緣無所謂善惡,不粘著的智慧

　　《財富品質(zhì)》雜志:如何看待人與人之間的關系?很多人說人和人之間的關系就是“緣”字,那么何為善緣?為什么在有些緣分中,彼此充滿了痛苦?

　　濟群法師答:佛教認為,世間一切都是因緣所生,人與人的關系同樣如此。

　　所謂善緣,通常來說,是指那些對我們的生活、學習、工作有正面幫助的關系,可能發(fā)生在父母與兒女之間,也可能存在于師生、夫妻、朋友、同事之間,雙方能夠互相關愛,和諧共處。而從佛教角度來看,真正的善緣還不僅于此,更是指那些令生命品質(zhì)得以提升的緣,比如聽聞佛法的緣,依止善知識的緣。

　　既然有善緣,自然會有與之相對的惡緣,這是一種直接給我們帶來痛苦的因素�？赡苁�家庭中親人的折磨,也可能是工作中同事的排擠,等等。關于這一點,我想人們都會有或多或少的體會。

　　那么,怎樣看待這些緣分呢?佛教認為,善緣和惡緣是相對的。如果對善緣過于粘著,同樣會帶來不必要的痛苦。因為任何關系都是無常的,即使能一以貫之地保持下去,死亡也會使之發(fā)生改變。若是對此過于依賴,一旦出現(xiàn)變化,往往會無法承受,甚至因失去全部精神支柱而崩潰。再或者,由于對這種關系過分在乎而引發(fā)強烈的占有欲,使善緣逐漸扭曲。所以,我們對善緣要珍惜而不粘著,才能使之長久保持,生生增上。

　　在面對惡緣時,無須排斥,更無須煩惱,而要接納、包容并感恩。感恩有這樣的特殊機會來磨煉心性,接收考驗。如果一個人在逆境中都能泰然處之的話,就沒什么可以對他形成干擾的了。

　　心中有大愛,不淡漠的智慧

　　《財富品質(zhì)》雜志:弘一法師圓寂時曾留下這樣的話:“君子之交,其淡如水,執(zhí)象而求,咫尺千里。”在今天這樣一個“關系就是生產(chǎn)力”的社會中,一個人的成就和信息和他的“關系網(wǎng)”息息相關,您又如何理解“君子之交其淡如水”的古訓?

　　濟群法師答:“君子之交淡如水”一說出于《莊子》,是流轉(zhuǎn)至今并為人尊奉的古訓。它告訴我們,人與人之間的關系要平淡、純潔并保有一定距離,才能安然相處,不給彼此帶來負擔。否則,雖一時親密無間,卻容易因糾結(jié)而變質(zhì),所謂“君子淡以親,小人甘以絕”。

　　佛教以緣起看世界,認為社會本來就是各種關系的組合。不同的關系,會對個體生命產(chǎn)生不同影響。以良好心態(tài)面對他人,正是發(fā)展健康關系的關鍵所在。佛教也主張人與人之間應該建立一種平淡的關系。平淡就能發(fā)展出平常心,使人客觀地看待問題,避免感情用事。平淡也能發(fā)展出平等心,這是成就博愛、慈悲等高尚人格不可或缺的基礎。平淡還能使我們內(nèi)心平靜,反之,若有強烈的得失、好惡之心,就易陷入愛恨情仇之中,使內(nèi)心動蕩不安。

　　所以,對于現(xiàn)代人來說,“君子之交淡如水”的古訓同樣具有價值。重新認識其中蘊含的深意,有助于我們建立良性的社會關系。

　　《財富品質(zhì)》雜志:莊子喪妻,擊鼓而歌,佛教的愛是不是也超越生死的?但這個故事在很多人眼里有些太過無情,一個人如果在現(xiàn)實中修煉到了這種“不難過”的狀態(tài),會不會讓周圍的人有些無法忍受?覺得太無情?

　　濟群法師答:對佛弟子來說,絕不會因誰的去世擊鼓而歌,不論是至愛的親友還是曾經(jīng)帶來傷害的人。但也不會像世人那樣嚎啕大哭,悲痛欲絕。

　　佛法告訴我們,生死只是一種自然規(guī)律,如同春夏秋冬的更替,如同歲歲枯榮的野草,既不值得狂喜,也沒什么可悲。我們需要關注的,不是已經(jīng)到來的死亡,而是我們這些處在生死旅途中的人,能否超越生死的束縛和羈絆,能否獲得自在。

　　其實,佛教并不是無情。有句話叫做“多情乃佛心”,但佛法所說的情并不局限于親友,局限于與己有關的人,而是對一切眾生的關愛和慈悲。佛經(jīng)告訴我們,菩薩對眾生的痛苦應當感同身受,應當像獨子患病一樣牽掛在心。但這種慈悲又是建立在空性基礎上,雖然在乎,卻不會糾纏其中,無法自拔。而凡夫之情是建立在執(zhí)著、占有的基礎上,從一開始,就埋藏著痛苦的隱患。

　　自由調(diào)整距離,洞穿真相的智慧

　　《財富品質(zhì)》雜志:臺灣作家胡因夢在“生命的不可思議”中曾有這樣一段話:“我發(fā)現(xiàn)自己長久以來的兩性關系一直在這樣的矛盾中:我既想要個人的獨立與自由,又想要一個穩(wěn)定、持久、深入和全方位的關系。這兩者有沒有可能兼容并蓄地同時存在于一種制度或關系里?”推而廣之,在人世間的關系中,經(jīng)常可以見到因為“愛”而過于粘連,或者因為過于強調(diào)獨立和自由,而各自為政,您對此如何看待?

　　濟群法師答:關鍵在于,我們要建立一種什么樣的愛。

　　如果要建立一種充滿占有的愛,注定是不能獨立和自由的。因為這種愛是有粘性的,粘住后就會形影相隨,不再獨立。一旦分離,便會因曾經(jīng)粘得太緊而撕裂。就像兩張粘住的紙,揭開時必然造成不同程度的破損。惟有建立無私的、不以占有為目的的愛,才能在愛的同時彼此自由。因為帶來傷害的并不是聚合或分離,而是這種占有性的粘著。

　　對“財富品質(zhì)”讀者的養(yǎng)生建議——不患得患失最養(yǎng)生

　　《財富品質(zhì)》雜志:本期雜志為如何養(yǎng)生提出了不少建議,能請您從佛教修行的角度給我們一些指導嗎?

　　濟群法師答:健康的生活,關鍵是知道如何抉擇,知道什么該做而什么不該做。因為行為會成為習慣,進而演變?yōu)樾愿窈托膽B(tài),成為左右生命的核心力量�，F(xiàn)代人的需求很多,這種過度在乎會使人不知不覺中處于緊張狀態(tài)。得不到固然焦慮,得到后又會因擔心失去而恐懼。于是乎,心始終處于動蕩和不安之中。

　　修行,是讓我們的心超越這種患得患失的狀態(tài),回到當下,回到心的本來狀態(tài)。所謂當下,就是沒有設定,也沒有起點和終點�，F(xiàn)代人往往覺得壓力很大,這種狀態(tài)在很大程度上是來自于對自我設定的執(zhí)著。有設定,就會有期待,很多常態(tài)就會被這種期待放大,變得不同尋常,變得讓人緊張。

　　我們可能都有這樣的感受,等待中的時間會比平時慢得多,也無聊得多。原因就在于,這段時間被我們附加了設定和期待,從而帶來不一樣的心理感受。如果沒有這些附加因素,同樣是在等待,但內(nèi)心仍是安然的,波瀾不起的。