用佛法智慧解析人與人之間的關(guān)系

　　緣無(wú)所謂善惡,不粘著的智慧

　　《財(cái)富品質(zhì)》雜志:如何看待人與人之間的關(guān)系?很多人說(shuō)人和人之間的關(guān)系就是“緣”字,那么何為善緣?為什么在有些緣分中,彼此充滿了痛苦?

　　濟(jì)群法師答:佛教認(rèn)為,世間一切都是因緣所生,人與人的關(guān)系同樣如此。

　　所謂善緣,通常來(lái)說(shuō),是指那些對(duì)我們的生活、學(xué)習(xí)、工作有正面幫助的關(guān)系,可能發(fā)生在父母與兒女之間,也可能存在于師生、夫妻、朋友、同事之間,雙方能夠互相關(guān)愛(ài),和諧共處。而從佛教角度來(lái)看,真正的善緣還不僅于此,更是指那些令生命品質(zhì)得以提升的緣,比如聽(tīng)聞佛法的緣,依止善知識(shí)的緣。

　　既然有善緣,自然會(huì)有與之相對(duì)的惡緣,這是一種直接給我們帶來(lái)痛苦的因素�？赡苁�家庭中親人的折磨,也可能是工作中同事的排擠,等等。關(guān)于這一點(diǎn),我想人們都會(huì)有或多或少的體會(huì)。

　　那么,怎樣看待這些緣分呢?佛教認(rèn)為,善緣和惡緣是相對(duì)的。如果對(duì)善緣過(guò)于粘著,同樣會(huì)帶來(lái)不必要的痛苦。因?yàn)槿魏侮P(guān)系都是無(wú)常的,即使能一以貫之地保持下去,死亡也會(huì)使之發(fā)生改變。若是對(duì)此過(guò)于依賴(lài),一旦出現(xiàn)變化,往往會(huì)無(wú)法承受,甚至因失去全部精神支柱而崩潰。再或者,由于對(duì)這種關(guān)系過(guò)分在乎而引發(fā)強(qiáng)烈的占有欲,使善緣逐漸扭曲。所以,我們對(duì)善緣要珍惜而不粘著,才能使之長(zhǎng)久保持,生生增上。

　　在面對(duì)惡緣時(shí),無(wú)須排斥,更無(wú)須煩惱,而要接納、包容并感恩。感恩有這樣的特殊機(jī)會(huì)來(lái)磨煉心性,接收考驗(yàn)。如果一個(gè)人在逆境中都能泰然處之的話,就沒(méi)什么可以對(duì)他形成干擾的了。

　　心中有大愛(ài),不淡漠的智慧

　　《財(cái)富品質(zhì)》雜志:弘一法師圓寂時(shí)曾留下這樣的話:“君子之交,其淡如水,執(zhí)象而求,咫尺千里�！痹诮裉爝@樣一個(gè)“關(guān)系就是生產(chǎn)力”的社會(huì)中,一個(gè)人的成就和信息和他的“關(guān)系網(wǎng)”息息相關(guān),您又如何理解“君子之交其淡如水”的古訓(xùn)?

　　濟(jì)群法師答:“君子之交淡如水”一說(shuō)出于《莊子》,是流轉(zhuǎn)至今并為人尊奉的古訓(xùn)。它告訴我們,人與人之間的關(guān)系要平淡、純潔并保有一定距離,才能安然相處,不給彼此帶來(lái)負(fù)擔(dān)。否則,雖一時(shí)親密無(wú)間,卻容易因糾結(jié)而變質(zhì),所謂“君子淡以親,小人甘以絕”。

　　佛教以緣起看世界,認(rèn)為社會(huì)本來(lái)就是各種關(guān)系的組合。不同的關(guān)系,會(huì)對(duì)個(gè)體生命產(chǎn)生不同影響。以良好心態(tài)面對(duì)他人,正是發(fā)展健康關(guān)系的關(guān)鍵所在。佛教也主張人與人之間應(yīng)該建立一種平淡的關(guān)系。平淡就能發(fā)展出平常心,使人客觀地看待問(wèn)題,避免感情用事。平淡也能發(fā)展出平等心,這是成就博愛(ài)、慈悲等高尚人格不可或缺的基礎(chǔ)。平淡還能使我們內(nèi)心平靜,反之,若有強(qiáng)烈的得失、好惡之心,就易陷入愛(ài)恨情仇之中,使內(nèi)心動(dòng)蕩不安。

　　所以,對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),“君子之交淡如水”的古訓(xùn)同樣具有價(jià)值。重新認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)含的深意,有助于我們建立良性的社會(huì)關(guān)系。

　　《財(cái)富品質(zhì)》雜志:莊子喪妻,擊鼓而歌,佛教的愛(ài)是不是也超越生死的?但這個(gè)故事在很多人眼里有些太過(guò)無(wú)情,一個(gè)人如果在現(xiàn)實(shí)中修煉到了這種“不難過(guò)”的狀態(tài),會(huì)不會(huì)讓周?chē)�的人有些無(wú)法忍受?覺(jué)得太無(wú)情?

　　濟(jì)群法師答:對(duì)佛弟子來(lái)說(shuō),絕不會(huì)因誰(shuí)的去世擊鼓而歌,不論是至愛(ài)的親友還是曾經(jīng)帶來(lái)傷害的人。但也不會(huì)像世人那樣嚎啕大哭,悲痛欲絕。

　　佛法告訴我們,生死只是一種自然規(guī)律,如同春夏秋冬的更替,如同歲歲枯榮的野草,既不值得狂喜,也沒(méi)什么可悲。我們需要關(guān)注的,不是已經(jīng)到來(lái)的死亡,而是我們這些處在生死旅途中的人,能否超越生死的束縛和羈絆,能否獲得自在。

　　其實(shí),佛教并不是無(wú)情。有句話叫做“多情乃佛心”,但佛法所說(shuō)的情并不局限于親友,局限于與己有關(guān)的人,而是對(duì)一切眾生的關(guān)愛(ài)和慈悲。佛經(jīng)告訴我們,菩薩對(duì)眾生的痛苦應(yīng)當(dāng)感同身受,應(yīng)當(dāng)像獨(dú)子患病一樣牽掛在心。但這種慈悲又是建立在空性基礎(chǔ)上,雖然在乎,卻不會(huì)糾纏其中,無(wú)法自拔。而凡夫之情是建立在執(zhí)著、占有的基礎(chǔ)上,從一開(kāi)始,就埋藏著痛苦的隱患。

　　自由調(diào)整距離,洞穿真相的智慧

　　《財(cái)富品質(zhì)》雜志:臺(tái)灣作家胡因夢(mèng)在“生命的不可思議”中曾有這樣一段話:“我發(fā)現(xiàn)自己長(zhǎng)久以來(lái)的兩性關(guān)系一直在這樣的矛盾中:我既想要個(gè)人的獨(dú)立與自由,又想要一個(gè)穩(wěn)定、持久、深入和全方位的關(guān)系。這兩者有沒(méi)有可能兼容并蓄地同時(shí)存在于一種制度或關(guān)系里?”推而廣之,在人世間的關(guān)系中,經(jīng)�？梢砸�(jiàn)到因?yàn)椤皭?ài)”而過(guò)于粘連,或者因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)獨(dú)立和自由,而各自為政,您對(duì)此如何看待?

　　濟(jì)群法師答:關(guān)鍵在于,我們要建立一種什么樣的愛(ài)。

　　如果要建立一種充滿占有的愛(ài),注定是不能獨(dú)立和自由的。因?yàn)檫@種愛(ài)是有粘性的,粘住后就會(huì)形影相隨,不再獨(dú)立。一旦分離,便會(huì)因曾經(jīng)粘得太緊而撕裂。就像兩張粘住的紙,揭開(kāi)時(shí)必然造成不同程度的破損。惟有建立無(wú)私的、不以占有為目的的愛(ài),才能在愛(ài)的同時(shí)彼此自由。因?yàn)閹��?lái)傷害的并不是聚合或分離,而是這種占有性的粘著。

　　對(duì)“財(cái)富品質(zhì)”讀者的養(yǎng)生建議——不患得患失最養(yǎng)生

　　《財(cái)富品質(zhì)》雜志:本期雜志為如何養(yǎng)生提出了不少建議,能請(qǐng)您從佛教修行的角度給我們一些指導(dǎo)嗎?

　　濟(jì)群法師答:健康的生活,關(guān)鍵是知道如何抉擇,知道什么該做而什么不該做。因?yàn)樾袨闀?huì)成為習(xí)慣,進(jìn)而演變?yōu)樾愿窈托膽B(tài),成為左右生命的核心力量�，F(xiàn)代人的需求很多,這種過(guò)度在乎會(huì)使人不知不覺(jué)中處于緊張狀態(tài)。得不到固然焦慮,得到后又會(huì)因擔(dān)心失去而恐懼。于是乎,心始終處于動(dòng)蕩和不安之中。

　　修行,是讓我們的心超越這種患得患失的狀態(tài),回到當(dāng)下,回到心的本來(lái)狀態(tài)。所謂當(dāng)下,就是沒(méi)有設(shè)定,也沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)。現(xiàn)代人往往覺(jué)得壓力很大,這種狀態(tài)在很大程度上是來(lái)自于對(duì)自我設(shè)定的執(zhí)著。有設(shè)定,就會(huì)有期待,很多常態(tài)就會(huì)被這種期待放大,變得不同尋常,變得讓人緊張。

　　我們可能都有這樣的感受,等待中的時(shí)間會(huì)比平時(shí)慢得多,也無(wú)聊得多。原因就在于,這段時(shí)間被我們附加了設(shè)定和期待,從而帶來(lái)不一樣的心理感受。如果沒(méi)有這些附加因素,同樣是在等待,但內(nèi)心仍是安然的,波瀾不起的。