佛教并不消極我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)取而不執(zhí)著

　　一般人對(duì)佛教了解不多,容易產(chǎn)生一些誤解,比如認(rèn)為佛教講究無(wú)住無(wú)念,無(wú)我相、無(wú)人相,同樣否定執(zhí)著,就是消極避世、毫無(wú)進(jìn)取心的表現(xiàn)。在日常生活中,我們認(rèn)為一個(gè)人有進(jìn)取心是好事,然而在佛教語(yǔ)境下,凡夫意味的“進(jìn)取”卻往往帶有“執(zhí)著”色彩,那么我們應(yīng)當(dāng)如何區(qū)分“進(jìn)取”和“執(zhí)著”呢?佛教是不是否定進(jìn)去呢?

　　佛法的修行,是要我們進(jìn)取而不執(zhí)著。

　　有些人認(rèn)為佛教是消極的,擔(dān)心一旦學(xué)佛會(huì)失去進(jìn)取心,因而不敢走近佛教,其實(shí)這是對(duì)佛教的誤解。

　　從世俗意義上說(shuō),進(jìn)取心是好事;從佛教角度看,進(jìn)取心同樣被肯定。

　　任何一個(gè)真正學(xué)佛的人,首先要建立一種崇高的目標(biāo),然后為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不斷努力。佛弟子在修行時(shí)都要發(fā)菩提心,正如四弘誓愿所說(shuō):“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。”而每個(gè)菩薩在因地修行時(shí)都曾經(jīng)發(fā)過(guò)大愿,并為實(shí)現(xiàn)這些偉大愿望而精進(jìn)不懈。

進(jìn)取與執(zhí)著是什么關(guān)系呢?

　　進(jìn)取代表著人們有某種上進(jìn)心,有某種向上的追求,比如學(xué)業(yè)、事業(yè)等。但我們?cè)谧非筮^(guò)程中,必然會(huì)介入自我,貼上我的標(biāo)簽,覺(jué)得我在追求。成就了,我很光彩;萬(wàn)一失敗,就覺(jué)得我沒(méi)面子。因?yàn)閷?duì)我、對(duì)成就的執(zhí)著和過(guò)分在乎,就會(huì)產(chǎn)生憂(yōu)慮和焦躁。另外,我們對(duì)追求的事也會(huì)有自己的價(jià)值判斷。而那些在乎的事,重要性就更被夸大了,一旦不能成功,會(huì)很痛苦。我們也會(huì)執(zhí)著自己的經(jīng)驗(yàn)方法,以為這才是通往成就的最佳模式,從而變得自以為是,不能采納他人意見(jiàn)。甚至在做事中因?yàn)楣虉?zhí)己見(jiàn),產(chǎn)生對(duì)立沖突,使人活得很累。當(dāng)然,我們也不能否認(rèn),在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中,這種執(zhí)著也具有某些促進(jìn)作用。

　　佛法的修行,是要我們進(jìn)取而不執(zhí)著�！�金剛經(jīng)》的名言是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”:無(wú)所住,是沒(méi)有執(zhí)著;而生其心,是有進(jìn)取心。經(jīng)中講到,菩薩要滅度無(wú)量無(wú)邊眾生,所謂“若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色若無(wú)色,若有想若無(wú)想若非有想非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之”,這是說(shuō)菩薩要幫助一切眾生解除煩惱,從輪回中覺(jué)醒,但心中不能執(zhí)著于眾生相,也不能覺(jué)得我在度眾生,所謂“如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩”。如果菩薩也像我們凡人一樣,把所做的事看得很實(shí)在,覺(jué)得我在做事、我在度眾生,就不是合格的菩薩。

　　但執(zhí)著是凡人的習(xí)性,有進(jìn)取心必然會(huì)伴隨執(zhí)著,有執(zhí)著就會(huì)造成痛苦。想要進(jìn)取而不為所累,就必須要有空性的智慧,認(rèn)識(shí)到一切都是因緣所生。唯有這樣,才能超越對(duì)現(xiàn)象的執(zhí)著,心無(wú)所住,在積極進(jìn)取的同時(shí)不失自在。