只有止惡行善生命才有光明前景

　　如果有人請(qǐng)教佛法究竟講些什么,恐怕一般人都難以解答。當(dāng)年白居易曾這樣請(qǐng)教鳥(niǎo)巢禪師:“如何是佛法大意?”鳥(niǎo)巢禪師答道:“諸惡莫作,眾善奉行。”白居易說(shuō):“三歲孩兒也解恁么道。”鳥(niǎo)巢禪師卻告訴他:“三歲小兒雖道得,八十老翁行不得。”確實(shí)如此,“諸惡莫作,眾善奉行”這八個(gè)字看似簡(jiǎn)單,卻有幾個(gè)人能如實(shí)踐履?

　　只有止惡行善,生命才能進(jìn)入良性循環(huán)。

　　深信業(yè)果也是下士道的重要修行內(nèi)容,其中包括見(jiàn)和行兩方面。見(jiàn)就是緣起因果,行就是止惡行善。

　　佛法非常重視正見(jiàn)。所謂見(jiàn),就是一種世界觀、人生觀。什么是生命延續(xù)的規(guī)律?什么是世界形成的規(guī)律?世界和我們又是什么關(guān)系?對(duì)于這些問(wèn)題,佛法的解釋就是緣起、因果。說(shuō)到因果,很多人往往關(guān)注外在因果,比如做了什么事感得什么結(jié)果。事實(shí)上,因果同樣離不開(kāi)我們的心。

　　生命包括物質(zhì)和精神兩方面,其中的精神系統(tǒng)是由觀念和心態(tài)組成。而這些觀念、心態(tài),又和自身認(rèn)識(shí)有關(guān),和日常積累有關(guān)。我們做每一件事,在客觀上雖然會(huì)過(guò)去,但由此形成的種子卻會(huì)儲(chǔ)藏在我們內(nèi)心,繼續(xù)產(chǎn)生作用。當(dāng)某個(gè)種子積累到一定程度時(shí),就會(huì)在眾多種子中成為主導(dǎo),時(shí)時(shí)搶占心靈頻道。其結(jié)果又會(huì)使這一種子繼續(xù)膨脹、繼續(xù)壯大,若是任其發(fā)展,貪婪者會(huì)越來(lái)越貪婪,暴躁者會(huì)越來(lái)越暴躁。若想改變這種發(fā)展勢(shì)頭,使生命沿著既定軌道前行,必須從觀念進(jìn)行扭轉(zhuǎn)。

　　從佛教來(lái)看,生命是無(wú)我的,哪種情緒或觀念都不能代表我。我們現(xiàn)在的很多能力、習(xí)慣都是兒時(shí)沒(méi)有的,是在成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成的。但這些習(xí)慣并非固定不變:我們昨天感興趣的東西,今天未必還有興趣;今天不感興趣的,未來(lái)又可能產(chǎn)生興趣。為什么會(huì)有這些變化?也和我們的心態(tài)有關(guān),和生命內(nèi)在的需求有關(guān)。

　　我們有什么需求,就會(huì)追求什么。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),人生種種就是以需求為因、由此產(chǎn)生的追求結(jié)果;但這些因,也是自己培養(yǎng)起來(lái)的。我們今天的很多需求,古人并沒(méi)有,一樣可以過(guò)日子。我們今天之所以產(chǎn)生那么多需求,和環(huán)境有關(guān),更和自己有關(guān)。如果不清楚自己要什么、不要什么,就會(huì)在外界誘惑下不斷產(chǎn)生需求。而當(dāng)這種需求被滿足之后,又會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生一種依賴,形成一種力量。一旦需求得不到滿足,就會(huì)失落難過(guò)。事實(shí)上,當(dāng)我們沒(méi)有產(chǎn)生相應(yīng)需求前,有沒(méi)有這些都不會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生影響。

　　另一重因果,則是以身、口、意三業(yè)為因,由此形成善、惡、無(wú)記的不同業(yè)力。這些業(yè)力不僅會(huì)給我們自身帶來(lái)快樂(lè)或痛苦的結(jié)果,表現(xiàn)出來(lái)也會(huì)使別人感到快樂(lè)或痛苦。此外,善的力量會(huì)將我們導(dǎo)向善道,惡的力量會(huì)將我們導(dǎo)向惡道。所以輪回也是內(nèi)心制造出來(lái)的,是內(nèi)心的延續(xù)和呈現(xiàn)。比如餓鬼,代表永無(wú)滿足的極度渴求,這種心態(tài)被強(qiáng)化后,生命就會(huì)呈現(xiàn)餓鬼的狀態(tài)。阿修羅是代表嗔恨和斗爭(zhēng),當(dāng)這種心態(tài)走到極端,生命就進(jìn)入阿修羅的狀態(tài)。畜生則代表愚癡,除飲食男女外沒(méi)有更高追求;如果人也只是為了生存而生存,沒(méi)有任何精神追求,那和動(dòng)物是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的�？梢�(jiàn),每種生命狀態(tài)都是內(nèi)心的顯現(xiàn)。

　　我們有什么心念,就會(huì)產(chǎn)生什么力量,最終造就與之相關(guān)的性格乃至人格,并影響生命未來(lái)的發(fā)展。我們現(xiàn)在的生命狀態(tài)是由過(guò)去的所作所為決定,而現(xiàn)在的積累又會(huì)形成未來(lái)的結(jié)果。所以佛教特別重視生命的當(dāng)下,也就是把握現(xiàn)在。唯識(shí)宗認(rèn)為,三世中只有當(dāng)下是實(shí)有的,過(guò)去和未來(lái)都是假有。因?yàn)檫^(guò)去已然過(guò)去,未來(lái)尚未到來(lái)。但我們?cè)趺粗�道有過(guò)去?正是從現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)。我們?yōu)槭裁粗�道有未�?lái)?也是從現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)去推斷。我們現(xiàn)在做了什么、積累什么生命經(jīng)驗(yàn),就會(huì)導(dǎo)向什么樣的未來(lái)。我們有能力把握現(xiàn)在,也就有能力把握未來(lái),決定未來(lái)走向。

　　《道次第》中,將業(yè)的特點(diǎn)歸納為不作不得、作已不失、增長(zhǎng)廣大三點(diǎn)。也就是說(shuō),不曾造作的業(yè)無(wú)法感果,已經(jīng)造作的業(yè)不會(huì)失去,不僅如此,業(yè)力還會(huì)繼續(xù)發(fā)展。我們懂得業(yè)果之理后,就要積極止惡行善。因?yàn)閻盒袝?huì)招感苦果,而善行會(huì)招感樂(lè)果。即使從自私的、自我保護(hù)的角度來(lái)說(shuō),我們也應(yīng)該這樣去做。只有止惡行善,生命才能進(jìn)入良性循環(huán),才能有光明前景。否則,我們自己就會(huì)成為最大的受害者,首當(dāng)其沖的受害者。