臨濟(jì)四料簡(jiǎn)

　　(2005年11月28日)

　　各位大德:

　　今年的禪七與過去兩次禪七有很大的不同。不僅是人數(shù)多一些,禪堂安靜一些,大家投入的精神集中一些,更重要的是,真正有一些很用功、很用心的人。而且還有人到丈里室問話,問的話有相當(dāng)?shù)姆至?有一定的尖銳性,這都是非常好的現(xiàn)象。如果所有問話的人,對(duì)和尚講的話都只是一片贊揚(yáng),那就說明問話的人沒有用心,沒有用功,不是說的心里話。問話的人能夠提出不同的看法,那就說明問話的人是在用心,是在真正地用功,是真正想解決自己的問題。打開古代禪師的語(yǔ)錄一看,許多的大禪師都是在面對(duì)非常尖銳的提問面前,能夠開發(fā)自己的智慧,啟發(fā)自己的智慧。我自己無法同古人相比,有人尖銳地提問,也可以幫助我更好地消化曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的東西,推動(dòng)我在修行上更加努力。這種現(xiàn)象、這種事情,值得鼓勵(lì),也值得常住慶幸。因?yàn)檫@不僅是四祖寺這一期禪七的收獲之一,如果說這些用功的人、有問題的人,能夠開發(fā)智慧,解決問題,將來對(duì)于佛法的興旺,都會(huì)起到很大的作用。這是佛法的希望。古人有所謂法戰(zhàn),就是為了佛法,為了一個(gè)問題,有時(shí)會(huì)爭(zhēng)得面紅耳赤,我不讓你,你不讓我,各堅(jiān)持自己的意見,這就是所謂的法戰(zhàn)。這種傳統(tǒng)在藏地還有,即所謂“辯經(jīng)”,在漢地很少見到。如果有的話,多半成為意氣用事。法戰(zhàn)要完全拋開意氣用事,完全從佛法出發(fā)。這本來是佛教內(nèi)部辨明是非的優(yōu)良傳統(tǒng),可惜這個(gè)傳統(tǒng)現(xiàn)在已經(jīng)不存在了。

　　在這些問話中,牽涉到一個(gè)問題,即臨濟(jì)禪師提出的“四料簡(jiǎn)”。臨濟(jì)禪師有一天開示大眾說:“我開示學(xué)人,有時(shí)奪人不奪境,有時(shí)奪境不奪人,有時(shí)人境俱奪,有時(shí)人境俱不奪�！碑�(dāng)時(shí)有學(xué)人就問臨濟(jì)禪師如何是“奪人不奪境”乃至“人境俱不奪”,臨濟(jì)禪師當(dāng)時(shí)對(duì)每一問題都用兩句詩(shī)來回答。

　　關(guān)于“奪人不奪境”,臨濟(jì)禪師說:“煦日發(fā)生鋪地錦,嬰孩垂發(fā)白如絲�！笔裁词恰皧Z境不奪人”?臨濟(jì)禪師說:“王令已行天下遍,將軍塞外絕塵煙�！笔裁词恰叭司尘銑Z”?臨濟(jì)禪師說:“并汾絕信,各處一方�！笔裁词恰叭司尘悴粖Z”?臨濟(jì)禪師說:“王登寶殿,野老謳歌�！�

　　臨濟(jì)禪師是一位非常有文采的禪師,也是六祖以后最杰出的禪師之一。為什么叫“四料簡(jiǎn)”呢?所謂“料簡(jiǎn)”,料就是要處理的問題,簡(jiǎn)就是選擇何種方法處理問題。四料簡(jiǎn)就是處理問題,辨別是非,開示學(xué)人的四種方式。這四種方式與所謂的四句有異曲同工之妙。

　　所謂“奪人不奪境”,奪者,掃除、破除。人指我執(zhí),境指法執(zhí);或者說人是指主觀意識(shí),境是指客觀環(huán)境。我們眾生在每一件事物上可能有種種不同的煩惱和執(zhí)著,但是總的來說,不出兩個(gè)方面。一者我執(zhí)(人我執(zhí)),二者法執(zhí)(法我執(zhí))。禪師在接引學(xué)人的時(shí)候,應(yīng)該根據(jù)學(xué)人執(zhí)著情況的不同,分別采取不同的方法。如果來請(qǐng)法的學(xué)人,從他的言談舉止中,看得出來他的我執(zhí)比較重、法執(zhí)比較輕,那么禪師就應(yīng)該想盡一切辦法來破除他的我執(zhí),用“奪人不奪境”的方法加以接引。兩句詩(shī)的意思,實(shí)際上只能是仿佛而已。它是借用世俗的文學(xué)語(yǔ)言來形容我執(zhí)重的情況�！办闳瞻l(fā)生鋪地錦”,早上初升起的太陽(yáng),光芒萬丈照耀大地,好像一片錦繡一般�！皨牒⒋拱l(fā)白如絲”,初生的小孩頭發(fā)卻長(zhǎng)得很長(zhǎng),而且已經(jīng)白了,就像一根根的銀絲一般,我執(zhí)嚴(yán)重的人就是這么一種情況。因?yàn)樘幪帍奈页霭l(fā),就像是剛剛出生嬰兒,等閑白了少年頭。透過優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言,我們就能認(rèn)識(shí)到我執(zhí)是多么頑固難調(diào)。

　　“王令已行天下遍,將軍塞外絕塵煙�！边@是借用軍事語(yǔ)言來形容法執(zhí)重、我執(zhí)輕的情況。所謂“王令已行天下遍”,就是說我們對(duì)已有的外在事物堅(jiān)執(zhí)不放,這就是法執(zhí)比較重的情況�！皩④娙�外絕塵煙”,將領(lǐng)在塞外作戰(zhàn),已經(jīng)刀槍入庫(kù)、馬放南山,將軍之令可以不再行使了。那就是我執(zhí)已經(jīng)得到一定程度的淡化。這也就是“奪境不奪人”的境界。

　　“如何是人境俱奪?”我執(zhí)也重,法執(zhí)也重,自己無法控制由我執(zhí)、法執(zhí)產(chǎn)生的煩惱�！安⒎诮^信,各處一方�！薄安ⅰ本褪遣⒅�(并州治晉陽(yáng),今山西太原市西南),“汾”就是汾州(汾州治西河,今山西汾陽(yáng)縣)。在唐末的時(shí)候,地處山西的并汾二州,中央已經(jīng)無法控制局面,那里的節(jié)度使各自為政�！爸醒搿贝�表我們的覺照。覺照對(duì)人我執(zhí)、法我執(zhí)都沒有辦法克服,就像國(guó)家對(duì)地方政府和官員無法調(diào)遣一樣。所以要“人境俱奪”,這個(gè)時(shí)候既要收復(fù)失地,又要把準(zhǔn)備叛逆的將領(lǐng)加以調(diào)服,所以叫人境俱奪。

　　“如何是人境俱不奪?”對(duì)于那些我執(zhí)煩惱和法執(zhí)煩惱都比較輕的人,怎么去接引他?他的情況又是怎么樣呢?“王登寶殿,”我執(zhí)得到了調(diào)伏,就像國(guó)王登上了寶殿,能夠安守本分,不再恣意妄為,作應(yīng)作之事;“野老謳歌”,表示法執(zhí)也得到了調(diào)服,鄉(xiāng)下那些“王法于我何有哉”的老漢,也能夠規(guī)規(guī)矩矩、安守本份,能平平安安地過日子,開心快樂地唱歌。實(shí)際上,我們的人我執(zhí)、法我執(zhí)天天在“造反”,弄得心地不得安寧。

　　臨濟(jì)禪師用文學(xué)語(yǔ)言來描述我們的我執(zhí)和法執(zhí)。這是古人接引學(xué)人的一種方法。這個(gè)時(shí)候的禪風(fēng),應(yīng)該說在某種程度上,逐漸從直指人心、見性成佛、隨緣引導(dǎo)的階段,向公式化的階段過渡,禪宗的參學(xué)逐漸有了一定的模式,可以從思維上加以捉摸,可以運(yùn)用一些固有的方法來處理煩惱障和所知障。也就是說,這時(shí)祖師禪逐漸過渡到文字禪,不立文字逐漸過渡到不離文字�？梢姸U宗這一法,越古老越直接,越到各家宗派形成之后,越公式化。一公式化了,作為學(xué)人就覺得有個(gè)路數(shù)可以來模仿�？垂糯�祖師的語(yǔ)錄,六祖、馬祖、百丈,這些早期禪師的語(yǔ)錄比較平實(shí);自五家宗派形成以后乃至五家宗派形成的過程當(dāng)中,就慢慢地形成了一些模式。正因?yàn)樾纬闪瞬煌�的模�?所以才有了不同的宗派。如果沒有這些不同的模式,這些宗派、宗風(fēng)也就形成不了。所以有模式,有它有利于的一面,可以形成一宗一派的特色與優(yōu)勢(shì);也有它不利的一面,那就是公式化了。任何事物如果走到公式化了,它就變得死板,成為教條。禪宗本來是活潑潑的,公式化、模式化了,就會(huì)退化;直指人心的開悟,就會(huì)變成可以思維的知識(shí)。

　　因?yàn)橛袔孜欢U人去丈室問話,不免把祖師的這些葛藤在各位面前抖露抖露。實(shí)際上古人解決問題的方法對(duì)我們來講,僅僅只能作為借鑒而已,不能完全照搬。