菩薩應(yīng)當有大的心量、智慧、犧牲、擔當

　　佛法中稱已經(jīng)得解脫道的圣者為覺者，菩薩也是覺者；只是自覺覺他的能力沒有圓滿而已。

　　所謂覺者，就是覺悟的人，或者是醒來的人。菩薩也在自覺覺他，自己明白自己，也明白別人，也愿意把自己明白的那樣的感悟去分享和布施給他人，也希望別人能夠明白。菩薩的自覺覺他沒有圓滿，還需要繼續(xù)努力。我們學(xué)習佛法，首先要行菩薩道。

　　當然，大菩薩可以倒駕慈航，如觀世音菩薩等，大家都知道他是正法明如來示現(xiàn)的。正是因為佛菩薩看到了眾生的苦，所以他們會應(yīng)眾生之機，倒駕慈航，來到這個世界上普度眾生。

　　正如《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》所說：“若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺”；就是：如果沒有眾生，那么就沒有如來可以成就！所以菩薩的悲心是建立在為他人服務(wù)的基礎(chǔ)上的。

　　我們今天也會考量到很多奇怪的事情，但更多的也只是考慮到自己；即使受了菩薩戒往往也是如此；所以很多戒條持得非常非常形式、呆板、痛苦；沒有毫不利己專門利人的內(nèi)容。其實我們要知道，為自己不可以犯戒，絕對不可以；但是為了眾生，那是可以結(jié)緣的。為什么？因為我們是菩薩！菩薩就應(yīng)當有大的心量、大的智慧、大的犧牲、大的擔當——我不怕下地獄！

　　就像地藏王菩薩說：“我不入地獄，誰入地獄？”有人也可能會這樣講，但是更要這樣做！這不應(yīng)該是一種自私自利的借口，而是一種忘我的慈悲和智慧的實踐——為眾生考慮的那種慈悲和智慧！

　　只有這樣做的才是佛教徒的菩薩行；不然的話，怎么能稱之為行菩薩道呢？它給我們提供了一個條件，即菩薩是為他人考慮的一類眾生，而不是為自己考慮的借口。為了眾生，越是為自己考慮的膽戰(zhàn)心驚、謹小慎微的人，越是有苦惱，所以我們應(yīng)該學(xué)習無所畏懼。因為此經(jīng)是大覺者所覺悟的，所以稱為“覺”。《八大人覺經(jīng)》就是佛陀所覺悟的。

　　“經(jīng)”的梵語為sūtra，音譯為“修多羅”，意譯為“契經(jīng)”。

　　因為上契諸佛之理，下契眾生之機，所以翻譯過來叫契經(jīng)。正好同有緣眾生的機緣吻合，正好能夠解決他的問題，而且又正好不離于正法。正是因為有這些“正好”，所以叫相契、默契、相應(yīng)，是這樣一個意思。

　　經(jīng)者徑也。

　　我們一直在強調(diào)，佛經(jīng)的“經(jīng)”，指的是覺者走過的路。我們要依教奉行地走這條路，不是口說而心不行，而是必須言行一致。只有走這條路，我們才可能到達彼岸。如果不踐行，那么我們只能是佛教的欣賞者、佛法的研究者，而不是佛法的實踐者。所謂實踐，就是我們必須得親自去感受、體驗。如果沒有這種體驗、感受，那么我們不是真正的佛教徒。無非就是一條路。

　　這就告訴我們，既然知道佛經(jīng)是路，我們就應(yīng)當去走、去感受。而不是像拿著地圖在研究一樣：一直研究兩者之間的最短的距離；我們知道了，如果自己永遠都不去實踐，那么它同我們又有什么關(guān)系呢？沒有任何關(guān)系。否則就是研究，或是欣賞佛法之路的人，而不是行走佛法之路的人。

　　在中國漢地，將圣人所說的稱為經(jīng)，賢人所說的稱為論，所以將佛所說的圣教都稱為“經(jīng)”。

　　因為佛陀所說的帶有權(quán)威性，所以就說它是經(jīng)。菩薩尚未究竟圓滿，所以他所說的我們叫它論。

　　無論是經(jīng)還是論，都應(yīng)該是啟迪我們能夠走這樣一條諸佛菩薩所覺悟的路。他們的成功的經(jīng)驗給了我們信心。它讓我們有這樣一種感覺：既然是經(jīng)驗之路，我們就應(yīng)該堅信這條路，能夠解決自己的苦惱、生死，從而到達彼岸。如此信心建立起來了，怎么樣走的方法也告訴給我們了，那么走與不走都是我們每個人自己的事情。

原標題：【極樂法雨】靜波法師：菩薩應(yīng)有大心量和大擔當

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