四大皆空不是什么都沒有

　　佛法的道理很深,有的人不明白深義,只懂得表面文章,隨便聽了幾個名詞,就這么講、那么說,結(jié)果不合佛教本來的意思。最普遍的如“人生是苦”“出世間”“一切皆空”等名詞,這些當然是佛說的,而且是佛教重要的理論,但一般人很少能正確了解它:

　　一、人生是苦

　　佛指示我們,這個人生是苦的。不明白其中真義的人就生起錯誤的觀念,覺得我們這個人生毫無意思,因而引起消極悲觀,對于人生應(yīng)該怎樣努力向上就缺乏力量,這是一種被誤解得最普遍的,社會一般每拿這消極悲觀的名詞來批評佛教,而信仰佛教的也每陷于消極悲觀的錯誤,其實“人生是苦”這句話絕不是那樣的意思。

　　凡是一種境界,我們接觸的時候,生起一種不合自己意趣的感受,引起苦痛憂慮,如以這個意思來說苦,說人都是苦的,是不夠的,為什么呢?因為人生也有很多快樂事情,聽到不悅耳的聲音固然討厭,可是聽了美妙的音調(diào)不就是歡喜嗎!身體有病,家境困苦,親人別離,當言是痛苦;然而身體健康,經(jīng)濟富裕,合家團圓,不是很快樂嗎!無論什么事,苦樂都是相對的,假如遇到不如意的事就說人生是苦,豈非偏見了?

　　那么,佛說人生是苦,這苦是什么意義呢?經(jīng)上說:“無常故苦。”一切都無常,都會變化,佛就以無常變化的意思說人生都是苦的。譬如身體健康并不永久,會慢慢衰老病死;有錢的也不能永遠保有,有時候也會變窮;權(quán)位勢力也不會持久,最后還是會失掉。以變化無常的情形看來,雖有喜樂,但不永久,沒有徹底,當變化時,苦痛就來了。所以佛說人生是苦,苦是有缺陷、不永久、沒有徹底的意思。學(xué)佛的人如不了解真義,以為人生既不圓滿徹底,就引起消極悲觀的態(tài)度,這是不對的。真正懂得佛法的,看法就完全不同,要知道佛說人生是苦這句話,是要我們知道現(xiàn)在這人生是不徹底、不永久的,知道以后可以造就一個永久圓滿的人生。等于病人必須先知道有病,才肯請醫(yī)生診治,病才會除去,身體就恢復(fù)健康一樣。為什么人生不徹底不永久而有苦痛呢?一定有苦痛的原因存在,知道了苦的原因,就會盡力把苦因消除,然后才可得到徹底圓滿的安樂。所以佛不單單說人生是苦,還說苦有苦因,把苦因除了就可得到究竟安樂。學(xué)佛的應(yīng)照佛所指示的方法去修學(xué),把這不徹底不圓滿的人生改變過來,成為一個究竟圓滿的人生。這個境界,佛法叫做常樂我凈。

　　常是永久,樂是安樂,我是自由自在,凈是純潔清凈。四個字合起來,就是永久的安樂、永久的自由、永久的純潔。佛教最大的目標,不單說破人生是苦,而是主要的在于將這苦的人生改變過來(佛法名為“轉(zhuǎn)依”),造成為永久安樂自由自在純潔清凈的人生。指示我們苦的原因在那里,怎樣向這目標努力去修持。常樂我凈的境地,即是絕對的最有希望的理想境界,是我們?nèi)巳硕伎蛇_到的,這樣怎能說佛教是消極悲觀呢?

　　雖然,學(xué)佛的不一定能夠人人都得到這頂點的境界,但知道了這個道理真是好處無邊。如一般人在困苦的時候,還知努力為善,等到富有起來,一切都忘記,只顧自己享福,糊糊涂涂走向錯路。學(xué)佛的不只在困苦時知道努力向上,就是享樂時也隨時留心,因為快樂不是永久可靠,不好好向善努力很快會墮落失敗。人生是苦,可以警覺我們不至于專門研究享受而走向錯誤的路,這也是佛說人生是苦的一項重要意義。

　　二、出世

　　佛法說有世間出世間,可是很多人誤會了,以為世間就是我們住的那個世界,出世間就是到另外什么地方去,這是錯了。我們每個人在這個世界,就是出了家也在這個世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛都是出世間的圣人,但都是在這個世界救度我們,可見出世間的意思,并不是跑到另外一個地方去。

　　那么,佛教所說的世間與出世間是什么意思呢?依中國向來所說,“世”有時間性的意思,如三十年為一世,西洋也有這個意思,叫一百年為一世紀。所以世的意思就是有時間性的,從過去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來,在這一時間之內(nèi)的叫“世間”。佛法也如此,可變化的叫世,在時間之中,從過去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來,有到?jīng)]有,好到壞,都是一直變化,變化中的一切都叫世間;還有,世是蒙蔽的意思,一般人不明過去、現(xiàn)在、未來三世的因果,不知道從什么地方來,要怎樣做人,死了要到哪里去,不知道人生的意義、宇宙的本性,糊糊涂涂在這三世因果當中,這就叫做“世間”。

　　怎樣才叫出世呢?出是超過或勝過的意思,能修行佛法,有智慧,通達宇宙人生的真理,心里清凈,沒有煩惱,體驗永恒真理,就叫“出世”。佛菩薩都是在這個世界,但他們都是以無比智慧通達真理、心里清凈,不像普通人一樣。所以出世間這個名辭,是要我們修學(xué)佛法的進一步能做到人上之人,從凡夫做到圣人,并不是叫我們跑到另外一個世界去。不了解佛法出世的意義的人,誤會佛教是逃避現(xiàn)實,因而引起不正當?shù)呐�評。

　　三、一切皆空

　　佛說一切皆空,有些人誤會了,以為這樣也空、那樣也空,什么都空,什么都沒有,橫豎是沒有,無意義,這才壞事干、好事也不做,糊糊涂涂地看破一點,生活下去就好了。其實佛法之中空的意義是有著最高的哲理,諸佛菩薩就是悟到空的真理者。空并不是什么都沒有,反而是樣樣都有,世界是世界,人生是人生,苦是苦,樂是樂,一切都是現(xiàn)成的,佛法之中明顯的說到有邪有正、有善有惡、有因有果,要棄邪歸正、離惡向善,作善得善果,修行成佛。

　　如果說什么都沒有,那我們何必要學(xué)佛呢?既然因果、善惡、凡夫圣人樣樣都有,佛為什么說一切皆空?空是什么意義呢?因緣和合而成,沒有實在的不變體,叫空。邪正善惡人生,這一切都不是一成不變實在的東西,皆是依因緣的關(guān)系才有,因為是從因緣而產(chǎn)生,所以依因緣的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化,沒有實體,所以叫空。

　　舉一個事實來說吧,譬如一個人對著一面鏡子,就會有一個影子在鏡里,怎會有那個影子呢?有鏡,有人,還要借太陽或燈光,才能看出影子,缺少一樣便不成,所以影子是種種條件產(chǎn)生的,這不是一件實在的物體。雖然不是實體,但所看到的影子是清清楚楚并非沒有。一切皆空,就是依這個因緣所生的意義而說,所以佛說一切皆空,同時即說一切因緣皆有,不但要體悟一切皆空,還要知道有因有果、有善有惡。

　　學(xué)佛的要從離惡行善、轉(zhuǎn)迷啟悟的學(xué)程中去證得空性,即空即有,二諦圓融:一般人以為佛法說空,等于什么都沒有,是消極是悲觀,這都是由于不了解佛法所引起的誤會,非徹底糾正過來不可。