以無(wú)我之精神 做利生之事業(yè)

　　佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發(fā)救濟(jì)一切眾生之大愿，努力作利益眾生之種種慈善事業(yè)，乃不愧為佛教徒之名稱(chēng)。

　　若專(zhuān)修凈土法門(mén)者，尤應(yīng)先發(fā)大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發(fā)此心者，自無(wú)此誤會(huì)。

　　至于作慈善事業(yè)，尤要。既為佛教徒，即應(yīng)努力作利益社會(huì)之種種事業(yè)。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的，不起誤會(huì)。

　　或疑經(jīng)中常言“空”義，豈不與前說(shuō)相反？

　　大菩提心，實(shí)具有“悲”、“智”二義。“悲”者如前所說(shuō)。“智”者不執(zhí)著我相，故曰“空”也。即是以無(wú)我之偉大精神，而做種種之利生事業(yè)。

　　若解此意，而知常人執(zhí)著我相而利益眾生者，其能力薄、范圍小、時(shí)不久、不徹底。若欲能力強(qiáng)、范圍大、時(shí)間久、最徹底者，必須學(xué)習(xí)佛法，了解“悲”、“智”之義，如是所作利生事業(yè)乃能十分圓滿(mǎn)也。故知所謂“空”者，即是于常人所執(zhí)著之我見(jiàn)，打破消滅，一掃而空。然后以無(wú)我之精神，努力切實(shí)作種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。

　　今能了解佛法之全系統(tǒng)及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信、是消極者，固可因此而知其不當(dāng)。即謂佛教為世界一切宗教中最高尚之宗教，或謂佛法為世界一切哲學(xué)中最玄妙之哲學(xué)者，亦未為盡理。

　　┌ 說(shuō)明人生宇宙之所以然

　　│ 　　　　　　　┌ 謬見(jiàn)，而予以正見(jiàn)

　　│ 　　　　　　　│ 迷信，而予以正信

　　因佛法是真能－┼ 破除世間一切－┤ 惡行，而予以正行

　　│ 　　　　　　　└ 幻覺(jué)，而予以正覺(jué)

　　├ 包括世間各教各學(xué)之長(zhǎng)處，而補(bǔ)其不足

　　└ 廣被一切眾生之機(jī)，而無(wú)所遺漏

　　不僅中國(guó)，現(xiàn)今如歐美諸國(guó)人，正在熱烈地研究及提倡，出版之佛教書(shū)籍及雜志等甚多。

　　故望已為佛教徒者，須徹底研究佛法之真理，而努力實(shí)行，俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然后于佛法再加以評(píng)論。此為余所希望者。

　　以上略說(shuō)佛法大意畢。

　　又當(dāng)?shù)匦攀�，因今日為菩薩誕，欲請(qǐng)解釋“南無(wú)觀世音菩薩”之義。茲以時(shí)間無(wú)多，唯略說(shuō)之。

　　“南無(wú)”者，梵語(yǔ)，即“歸依”義。

　　“菩薩”者，梵語(yǔ)，為“菩提薩埵”之省文。“菩提”者“覺(jué)”，“薩埵”者“眾生”。因菩薩以智上求佛法，以悲下化眾生，故稱(chēng)為“菩提薩埵”。此以悲、智二義解釋?zhuān)�與前同也。

　　“觀世音”者，為此菩薩之名。亦可以悲、智二義分釋。如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“由我觀聽(tīng)十方圓明，故觀音名，遍十方界。”約智言也。如《法華經(jīng)》云：“苦惱眾生一心稱(chēng)名，菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。”約悲言也。

　�。ㄗⅲ罕疚南岛胍淮髱熞痪湃�八年七月十六日子漳州七寶寺所做講演；文章原標(biāo)題為《佛法大意》）