印光大師對(duì)臺(tái)灣凈土思想之深刻影響
臺(tái)灣佛教的凈土宗,受到印光大師的影響可說非常大,煮云老法師的影響層面主要是屬于通俗性的,還不算太大。然而像懺云、妙蓮等老法師,乃至已往生的李炳南老居士等,對(duì)印光大師的推崇,可說都到了極點(diǎn)。尤其李老居士所創(chuàng)之佛教蓮社,更是四處印制印光法師之《文鈔》、《法語》等,使大師的《文鈔》到現(xiàn)在仍為修凈土者所重視,就是一個(gè)明顯的實(shí)例。大師思想的重要性可見一斑,它幾乎已是臺(tái)灣凈土宗的主流。
那么,印光大師的思想內(nèi)容又是什么呢?考察其思想的主要背景,我們可以發(fā)現(xiàn)乃是以藕益大師的思想為主軸,從他老人家推崇藕益是“兩百年來第一人”,乃至認(rèn)為其所注之《彌陀要解》,即使是彌陀再世,重新注解《彌陀經(jīng)》也不過如此等等,看出他對(duì)大師的推崇備至。同時(shí),兩人的思想都偏向天臺(tái)教理思想,對(duì)凈土的認(rèn)知可說是完全一致的。雖然藕益大師學(xué)戒律、修密、參禪及對(duì)各種教理都有廣泛的涉獵研究,但并不失其在凈土宗被推崇的地位,因此印光大師和藕益大師在思想上可說是一脈相承的。
上面的論述說明了印光大師對(duì)臺(tái)灣佛教凈土宗的影響很大,因此我們就可以從了解大師的思想是什么當(dāng)中,看出臺(tái)灣佛教思想的主軸是什么了。印光大師另外一個(gè)重要的思想,就是“敦倫盡份,佛儒一致”的佛教思想。事實(shí)上,大師并不特別強(qiáng)調(diào)戒律,從他被邀請(qǐng)?jiān)陟`嚴(yán)山擔(dān)任導(dǎo)師時(shí),與被邀請(qǐng)去講戒的慈舟老和尚,為了要不要過午不食而辯論這點(diǎn)來看可以證明。就今天學(xué)戒者的標(biāo)準(zhǔn)來看,還真有點(diǎn)匪夷所思。他以一代大師的身份,竟然公開辯論這一件事情。可見其對(duì)戒律的看法,不似現(xiàn)在臺(tái)灣所謂恢復(fù)原始佛教戒律傳統(tǒng)的專業(yè)型態(tài)度,兩者對(duì)恢復(fù)戒律持守的態(tài)度是不一樣的。再從其《文鈔》當(dāng)中可看出,至少當(dāng)他在勸導(dǎo)白衣(在家人)修行時(shí),主要是用“敦倫盡份”與“專心念佛”這兩件事來涵蓋佛法修行的,至于持戒的部分,當(dāng)然從來沒反對(duì),但也沒有著力的加以推行。因此,他的佛教凈土思想雖然也談到持戒,并不是現(xiàn)今一些研究戒律的出家人所認(rèn)知到的,嚴(yán)謹(jǐn)持戒的概念。事實(shí)上,他是用“敦倫盡份”的概念來代替在家人的持戒要求的。
印光大師念佛法門的思想內(nèi)容
何謂敦倫盡份?
敦倫盡份,是借儒助佛,以兩者合一的方式來教導(dǎo)大眾,所謂以儒助佛,就是個(gè)人的人際、態(tài)度、社會(huì)道德的部分需要持守儒家的修養(yǎng),這個(gè)部分后來轉(zhuǎn)到居士佛教身上后,就更被推崇了。因?yàn)榫途邮苛?chǎng)而言,哪有什么太深的戒律好談?世俗人要特別注重的,只是世間人倫的關(guān)系而已,當(dāng)然在中國(guó)也只有儒家思想最適宜了。因此李炳南居士特別推崇儒學(xué)的概念,當(dāng)然也是受到印光大師思想的影響。雖然如此,我們卻不能說大師就不注重出家的戒律,或是不注重出家人的教導(dǎo),只是比較遺憾的是由于大師的家鄉(xiāng)口音及弘法因緣,使得他極大部分思想的理解,事實(shí)上都是透過他寫給別人﹙大部分都是白衣﹚的一些信函,或是應(yīng)景式的序文中被認(rèn)知的,而那些序文往往都是在家人請(qǐng)他執(zhí)筆的為多,信件也是以寫給在家居士占大部分,因此其思想很顯然地就偏向?qū)υ诩胰?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法。所以,雖然我們所看到的文獻(xiàn)較為偏向如此,但我們卻也不能說印光大師真正的思想就一定是傾向世俗,或儒佛合一的。
個(gè)人曾經(jīng)聽過一位老法師講有關(guān)印光大師的一則故事。在民國(guó)初年,有一位大學(xué)畢業(yè)的出家人,出家時(shí)自言要念佛,因此和同參道友談及發(fā)愿要到普陀山請(qǐng)教大師。旁人勸他大可不必如此,因?yàn)橛±舷喈?dāng)嚴(yán)厲,且只是教人念佛而已,問了也是白問。但這位出家人卻認(rèn)為,即使只是教人念佛,也要親自聽聞所言才肯信受。后來見面頂禮之后,大師和氣地問這位出家人從何處來?以前做過什么?知道這個(gè)人是大學(xué)畢業(yè)生,而且能夠講經(jīng)時(shí),印光大師就要這個(gè)人好好地研究經(jīng)典,多發(fā)心講經(jīng)。這個(gè)人當(dāng)場(chǎng)就很懷疑,因?yàn)榉N種說法都說印老只教人念佛,但是印老就是教他要講經(jīng),要用心研究教理。從這個(gè)例子我們很顯然地可以看到,其實(shí)他對(duì)出家人有不一樣的教導(dǎo)和看法,不像一般在家人所轉(zhuǎn)述的,印光大師那么刻板的,只是教人把世間人倫做好而已。其實(shí)印光大師當(dāng)然也具備一般出家人的上求下化見解,只因?yàn)樗然拇蠖际窃诩胰恕M瑫r(shí),面對(duì)民國(guó)二十年前后,外國(guó)入侵的戰(zhàn)亂時(shí)局,社會(huì)的動(dòng)蕩不安,因此其所提倡的凈土比較傾向于“末法時(shí)期,應(yīng)該早日求度、得度”的概念也只是大師應(yīng)時(shí)與藥的方便施設(shè),這種態(tài)度和藕益大師其實(shí)也是相類似的。
然而這種狀況并不能作為一種常態(tài),而將大師的凈土教法單一化看待,現(xiàn)在很多人不了此義,執(zhí)事廢理,提倡“只要念佛,其他一切皆可拋”的修行觀,既不了解祖師設(shè)教的苦心,而且也僵化了佛教的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,是非常不妥而且也極易引起人們對(duì)凈土法門的誤解。早期臺(tái)灣佛教所面對(duì)的弘法環(huán)境又正是以居士為主的情況,因此長(zhǎng)期以來所提倡的凈土教導(dǎo)就不是傾向出家人態(tài)度的凈土宗,而是一種比較傾向于白衣化的凈土宗。雖然這也號(hào)稱是繼承于印光大師的思想教理,但學(xué)人個(gè)人并不認(rèn)為那些是印光大師的唯一凈土思想風(fēng)格,充其量不過只是其思想的一部分而已。而這個(gè)部分因?yàn)楫?dāng)時(shí)時(shí)代的需要及其所留下來的文獻(xiàn)內(nèi)容,大部分是對(duì)白衣的弘法信件之故,再加上四、五十年代的大力弘揚(yáng),而使得臺(tái)灣凈土宗思想一直存在著白衣化(淺薄化)與儒教化的性格。當(dāng)然我們也不能說居士化凈土教的弘揚(yáng)絕對(duì)不好,站在緣起的角度視之,這也只不過是臺(tái)灣佛教演化的一種必然過程而已。
總而言之,既然臺(tái)灣凈土佛教繼承于大陸凈土,而這其中又以繼承于印光大師的思想為主要,而大師的主要思想又一向被解讀為傾向于白衣的凈土教,所以臺(tái)灣佛教凈土宗的主要思想內(nèi)容,其實(shí)是比較傾向白衣化的。然而白衣凈土教的教義一向是以“發(fā)愿”和“啟信”為主,而對(duì)于念佛的內(nèi)在根本深義以及廣泛大乘深義的教理則很少結(jié)合。常常打佛七時(shí),主七和尚總是強(qiáng)調(diào)“萬緣放下、好好念佛、求一心不亂”即可,至于念佛的理論如何、相應(yīng)的方法如何,其與大乘實(shí)相的教理又如何相配合等等問題,則少有人給予專注或弘揚(yáng)。這一切,也正代表了目前臺(tái)灣凈土教的氣質(zhì),如此的特質(zhì)導(dǎo)致很多的知識(shí)份子帶著懷疑的眼光,乃至不能很深刻地信仰凈土的教法,這正是學(xué)人個(gè)人所看到的臺(tái)灣凈土教之內(nèi)容,僅提供大家參考。
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