凈土法門最可貴在于當(dāng)下隨順往生之心

　　摘錄于慈法師講解的《善導(dǎo)大師觀經(jīng)四帖書》

　　我們一定要反復(fù)的在“若不生者不取正覺(jué)”這個(gè)根本的愿望上善自思維,這樣的誓愿就是饒益一切愿生者,愿生者必生,是佛成佛的根本的修德,修德建立之基礎(chǔ),就是我們一切眾生往生的動(dòng)力來(lái)自于“若不生者不取正覺(jué)”的加持給予,若是沒(méi)有這樣的愿望,沒(méi)有這樣的報(bào)德,沒(méi)有這樣的國(guó)土,沒(méi)有這樣的回施,我們何得何依?何成何用?

　　要善自思維現(xiàn)前的所做、所業(yè)、所行,能不能真正使自己有所依托、有所成就呢?彌陀圓滿的究竟的報(bào)德回施,不二的給予,全體合盤的托出,不擇對(duì)象的給予,清凈無(wú)有休止的給予,任何人只要回心一念,愿意承擔(dān),愿意接受,都能得到這樣大的利益,就是彌陀無(wú)量兆載永劫的修持的利益,就是圓滿修持利益的一次性的給予,絕不是說(shuō)慢慢的分批給你,他一給就是全體,就如年老的長(zhǎng)者,他只會(huì)把自己整個(gè)的家產(chǎn)、全部的財(cái)富積累,一次性的咐囑給自己的親人,決不會(huì)說(shuō)我先交付給你三之一。

　　我們都是佛子,稱念“南無(wú)阿彌陀佛”得到的利益決定亦復(fù)如是,一些大善知識(shí)說(shuō)“上根性者,轉(zhuǎn)身取用”,佛法現(xiàn)成,現(xiàn)下起用,不假修持,所謂苦海無(wú)邊回頭是岸,一念回頭就徹見(jiàn)彌陀的妙色金身,全體給予,徹底照見(jiàn)自己的本來(lái)德相,無(wú)二無(wú)別,融入大光,如同滴水還海,本愿如是,彌陀是眾生德相的金色光明海、智愿海、清凈海、威德海,大家一念虛妄心、真實(shí)心、有為心、無(wú)為心、作業(yè)心、不作業(yè)心,只要是愿意往生,一念回心,全體投入大光明、大威德、大莊嚴(yán)、大殊勝相,一切具足,無(wú)二無(wú)別,使一切眾生直入彌陀報(bào)德根本,生彌陀的報(bào)土,得真實(shí)的利益,所以皆以阿彌陀佛的大愿業(yè)力為增上緣,是以彌陀的功德、修德來(lái)載負(fù)我們,非是我們要作為個(gè)什么。

　　無(wú)始以來(lái)我們又作為個(gè)什么呢?我們可以審思自己,曠劫以來(lái)常轉(zhuǎn)常沒(méi),我們得到了什么,只是個(gè)幻化業(yè)習(xí)的暫存,隨緣變化,隨得隨失,實(shí)無(wú)所得失,妄生得失,妄自得失,痛苦流轉(zhuǎn),所以彌陀的本弘誓愿對(duì)我們來(lái)說(shuō),是我們這一生欲了生死的根本所在。

　　極樂(lè)世界建立常然無(wú)衰無(wú)變,實(shí)實(shí)在在,是可依可靠可投可歸的,在這地方要深深的去思維觀察,切莫把它當(dāng)成一個(gè)小因緣,阿彌陀佛的本誓愿力就是把自己曠劫的修持,平等地回施給每一個(gè)眾生。

　　很多人很謙虛,在這個(gè)法上說(shuō)“我慢慢的來(lái),等以后我再圓滿、再安心,再愿意往生,或者是說(shuō)我先把世俗的東西處理處理再說(shuō)”,凈土法門最可恨的就是這種怠往生之心,豈不知彌陀不影響你的世間作業(yè),只能利益你,安穩(wěn)的為你做真正的依怙,不影響你世間的一切作業(yè),只能利益它,使它超越圓滿。彌陀決定不舍我等,若善若惡若無(wú)記,愿歸者必得其大利。如善導(dǎo)大師所講,“謗法闡提,一念回心必得往生”,沒(méi)有什么含糊的。

　　凈土一法沒(méi)有一絲含糊的地方,就象開來(lái)一輛火車、汽車、輪船,就是載負(fù)人的,你上去它就載負(fù)你,彌陀這個(gè)悲憫的大門敞開著,一切時(shí)都接納一切有緣,無(wú)條件的饒益著一切有情,因?yàn)樗�是一切有情接度的�?dǎo)師,成就的導(dǎo)師,給予的導(dǎo)師,所以這本弘誓愿對(duì)我們來(lái)說(shuō)是極為重要。