無(wú)諍甚為重要

　　不應(yīng)起諍。是中云何名為諍也。所謂妄想誹毀。即謗于空。名為諍也。

　　諸法性本空，無(wú)有塵染，無(wú)有一法可存，與這樣的心智不能相應(yīng)者，是為諍心。過(guò)去稱為無(wú)諍三昧，若人證得無(wú)諍三昧，于一切世間皆作包容，平等守護(hù)，何以故呢？心智無(wú)掛礙故，無(wú)對(duì)待故。阿彌陀佛因地是以無(wú)諍三昧作根本守護(hù)的，以前在學(xué)習(xí)阿彌陀佛三個(gè)根本誓愿的因緣中，他的歸結(jié)是根在于無(wú)諍，延續(xù)了三個(gè)誓愿，就是這三個(gè)誓愿的根本就是三昧耶守護(hù)，就是無(wú)諍，就是所謂空、無(wú)染、無(wú)著、平等一味。

　　他在這個(gè)地方守護(hù)的機(jī)制就是三昧的守護(hù)，三昧的守護(hù)也就是他的心智的安樂(lè)，安樂(lè)也就是親證的三昧。這個(gè)三昧是不離當(dāng)體的，什么當(dāng)體呢？一切有情的當(dāng)體。那么你說(shuō)「我運(yùn)用的是貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)，染著種種顛倒知見(jiàn)，這跟三昧有什么關(guān)系呢」？當(dāng)體即是，就是你識(shí)不得，因?yàn)樯赌�？你錯(cuò)認(rèn)了。你錯(cuò)認(rèn)什么呢？錯(cuò)認(rèn)你現(xiàn)前的業(yè)相，實(shí)不知這個(gè)業(yè)相實(shí)無(wú)所得，只是幻緣所生，若用智慧門(mén)來(lái)觀察，是如夢(mèng)如幻，現(xiàn)緣成熟，緣滅就滅，了無(wú)所得�。荒怯帽举|(zhì)來(lái)視，其幻緣生起，即是三昧生起。

　　抉擇此處者甚稀少！那怎么辦呢？那就先以無(wú)諍來(lái)感動(dòng)此類有情。所以阿彌陀佛在因地所發(fā)誓愿中，是以無(wú)諍作為清凈相守，或者清凈緣起的，順性發(fā)起廣大善巧誓愿，欲度脫一切眾生，成就菩提，或者說(shuō)離一切苦，得一切樂(lè)。這個(gè)樂(lè)是真實(shí)，是法性之信順，順者相應(yīng)故，得廣大安樂(lè)智，不可思議之智。因?yàn)椴幌鄳?yīng)故，產(chǎn)生種種摩擦與對(duì)待，產(chǎn)生種種傷害，這些傷害實(shí)在是無(wú)益的，所以逆性多諸傷害。

　　諸佛如來(lái)不過(guò)是法性寂滅海中的莊嚴(yán)相、真實(shí)相、威德相、具足相，令人期盼、向往，如此而已。像我們凡夫羸劣的、惡劣的、卑賤的、讓人痛苦的相，實(shí)在不過(guò)是瑣碎的、扭曲的、變異的、迷失的相，但還是不離寂滅海，未有離法性。所以未有剎那因緣，未有一有情能離法性真如海啊，這是真實(shí)不虛的。

　　阿彌陀佛親證這樣一個(gè)無(wú)諍的心智，所以照十方國(guó)無(wú)所障礙，決定令一切眾生「聞我名號(hào)，俱來(lái)我剎」，何以故？他心智如是，威德如是，本質(zhì)如是，愿力如是，攝眾生窮于未來(lái)孜孜不舍如是��！因?yàn)樗�順�?yīng)法性，無(wú)所畏懼，順應(yīng)法性，真實(shí)相應(yīng)，真實(shí)成就，無(wú)所畏懼，乃至未來(lái)際面對(duì)無(wú)量的眾生，無(wú)所畏懼，再頑愚的有情在此處他也是無(wú)所畏懼，令其得以度脫，所以作廣大的清凈教言獅子吼，威伏一切世間有情，現(xiàn)大威德，窮于金剛際，徹度無(wú)間相，予一切眾生得究竟利益。這個(gè)利益，是世尊守護(hù)這個(gè)根本誓愿引發(fā)出來(lái)的一切凡圣不可思議的利益，你思議，你很難相應(yīng)，因?yàn)闊o(wú)以契合。

　　「即謗于空。名為諍也」，以前接觸到阿彌陀佛三個(gè)誓愿的時(shí)候，我說(shuō)現(xiàn)在世間的人宣傳的阿彌陀佛教言怎么跟這三個(gè)誓愿都是違背的呢？我舉一個(gè)誓愿，不說(shuō)誓愿的具體內(nèi)容，只說(shuō)誓愿的表相，阿彌陀佛的一個(gè)誓愿是這樣立的：廣習(xí)一切法，利一切眾，它的三昧耶誓愿的名字不是這樣的，因?yàn)椴荒苣菢诱f(shuō)，那樣說(shuō)不合適，就是一句話，但他的內(nèi)容是這樣子的：習(xí)一切法則，利一切眾。

　　我遇到一個(gè)法師跟我講：你講的阿彌陀佛怎么跟別人講的不一樣？我說(shuō)「我也不是要故意這樣講的」，但是阿彌陀佛真是有這樣的誓愿，要利一切眾，乃至說(shuō)習(xí)一切法則，若是佛法，若是外道，若是蜎飛蠕動(dòng)，乃至愚癡有情，乃至謗滅佛法者，世尊以威德力攝護(hù)此人。什么威德力？無(wú)畏威德力，無(wú)對(duì)待威德力，無(wú)諍威德力，順應(yīng)法性、徹底了知一切諸相非相之威德力。所以人謗疑者，亦不得謗疑之真實(shí)之業(yè)，何以故呢？他徹底摧毀了這種虛假、變幻無(wú)常的相，所以予一切眾生無(wú)量壽、無(wú)量光的抉擇心智，他抉擇在這個(gè)根本法則上了。要不以一個(gè)根本法則來(lái)抉擇，九界眾生決定九界，何以故呢？大家安立在自己的業(yè)相中，不能自拔，以為業(yè)為實(shí)，以為業(yè)為真，以為業(yè)為守護(hù)。這樣怎么能饒益十方呢？

　　現(xiàn)在學(xué)習(xí)凈土，學(xué)習(xí)阿彌陀佛教言，那是什么？善導(dǎo)大師也講「專復(fù)�！梗�但這個(gè)「專復(fù)�！沟暮竺媸鞘裁茨�？一法深入之方便，非是謗他法、疑他法，非是不利他類有情，非是排斥他類有情！這決定不是這樣子的，只是說(shuō)初學(xué)、欲得此利益者，應(yīng)「專復(fù)�！�。那么利益現(xiàn)前者、隨順?lè)鹗脑刚�，是「專�?fù)專」之功德現(xiàn)前者，他就不會(huì)說(shuō)排斥哪一類、向往哪一類、守護(hù)哪一類。有親有疏，怎么與阿彌陀佛「照十方國(guó)無(wú)所障礙」得以相應(yīng)呢？所以無(wú)諍甚為重要。

　　—摘自2006夏安居期間

　　慈法法師開(kāi)示的《大方等大集賢護(hù)經(jīng)講記》