虛云與本煥

　　在當(dāng)代中國佛教的發(fā)展中,有幾個(gè)人物是不得不提到的:一是禪宗尊宿虛云老和尚,二是佛教巨擎太虛大師,三是律學(xué)模范弘一大師,四是凈土大家凈光大師。研究當(dāng)代中國佛教的學(xué)者一致指出,一代宗師虛云長老對(duì)我國當(dāng)代佛教的發(fā)展影響至深,不可替代。這表現(xiàn)在:一是虛云長老學(xué)解雙優(yōu),既有禪學(xué)之見,又有很好的修行實(shí)踐。二是虛云門下弟子杰出,先后出現(xiàn)了本煥、佛原、圣一、寅化、凈慧、傳印、一誠等一代大家。三是虛云建廟八十余所,一生弘法利生無數(shù)。四是虛云發(fā)展和恢復(fù)了禪門五宗,使中國禪宗傳承后繼繁衍。

　　眾所周知,虛云老和尚一生都在為復(fù)興佛教事業(yè)不斷地努力,他將開山建寺作為恢復(fù)明清以來衰落佛教之最重要舉措,在他重新修建或恢復(fù)的寺廟中,有不少寺廟都是過去在佛教史上非常著名的寺院,但是由于種種原因,這些寺廟逐漸不顯,乃至荒蕪,最后被人們忘記。虛云老和尚痛惜祖師的寺院被毀,由是發(fā)愿要 將祖師精神重新發(fā)揚(yáng)光大!他四處化緣,奔走吶喊,在他的努力下,先后恢復(fù)或修復(fù)了六祖慧能的祖庭——韶關(guān)南華寺,云門宗祖庭——乳源縣云門寺,以及江西云居山真如禪寺、云南雞足山祝圣寺等,佛教禪宗在虛云的振作下,重新開始嶄露佛門,在教內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響。

　　虛云老和尚對(duì)光大禪門的功績不可抹煞,他的貢獻(xiàn)至今仍為人們所系念。明清時(shí)代法門秋晚,佛門不敞。中國的佛教在諸位先賢的努力下,開始有了新的氣象,但是由于欠帳太多,佛法多有毀損,要想根本改變,實(shí)在不易。佛教光明重新照亮中華,尚需要一段時(shí)間。本來在太虛與虛云等大德的努力下,佛教已經(jīng)開始出現(xiàn)了復(fù)興的勢(shì)頭,然而就在20世紀(jì)50年代以后,受到當(dāng)時(shí)極“左”思潮的影響,中國佛教并沒有按照已經(jīng)出現(xiàn)的復(fù)興勢(shì)頭走下去,反而又一次重新墜入滅法的絕境。許多寺廟與佛像被損毀,大多數(shù)出家人被迫還俗,像本煥長老這樣道心堅(jiān)定的人,也蹉跎了二十余年的時(shí)間。

　　1978年,中國共產(chǎn)黨召開了十一屆三中全會(huì),決定實(shí)行撥亂反正的政策,全國人民再次迎來了春天,佛教也得以恢復(fù)開始走上復(fù)興的道路。本煥長老在黨中央全面貫徹宗教信仰自由政策的指引下,重新獲得解放,他的事佛本愿與終身護(hù)持佛法的愿望得以再次實(shí)現(xiàn)……

　　本煥長老作為虛云法師的弟子,忠實(shí)地繼承了虛云老和尚的宗風(fēng),將中國佛教禪宗臨濟(jì)一宗的門庭光大,為中國佛教在當(dāng)代的復(fù)興作出了重大貢獻(xiàn)。30年前改革開放伊始,剛剛從監(jiān)獄走出的本煥長老就重新披上了袈裟,他本著大乘佛教弘法利生的教導(dǎo),以普賢菩薩的“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”的悲愿行化世間。當(dāng)時(shí)中國佛教百廢待興,作為佛教宗門的道場(chǎng)——寺院,卻沒有得到恢復(fù),宗教活動(dòng)沒有地方舉行,佛教人才的培養(yǎng)也不能進(jìn)行,更談不上佛教的發(fā)展。本煥長老深知寺院對(duì)佛教發(fā)展的至關(guān)重要,為了復(fù)興佛教,他首先在恢復(fù)寺院的事業(yè)上做了巨大的努力。本煥長老繼承了虛云開山建廟、恢復(fù)祖庭的傳統(tǒng),在全國各地興建了十余所禪宗場(chǎng)。1980年,本煥長老以73歲高齡開始重建丹霞山別傳寺。之后,恢復(fù)了六祖祖庭光孝寺,嶺南名剎,再放光明。再后,不遺余力重建或復(fù)建了湖北黃梅縣四祖寺、深圳弘法寺、南雄蓮開凈寺、南雄大雄禪寺、武漢新洲報(bào)恩寺,即將建成開光的山東海陽成道禪寺、正在建設(shè)的江西百丈寺、五臺(tái)山光明寺等。眾多寺院的建成,使我國的禪門一宗再次綻出異彩,宗門得以復(fù)興,佛教重新發(fā)展,不能不說是賴以本煥長老之力焉!