南北朝時(shí)期出現(xiàn)了哪些主要的佛教學(xué)派

南北朝時(shí)期出現(xiàn)了哪些主要的佛教學(xué)派？

　　南北朝時(shí)期，眾多學(xué)派的出現(xiàn)成為佛教中國(guó)化進(jìn)程中一道特殊的風(fēng)景線，它們從不同的理論方向推動(dòng)了中國(guó)佛學(xué)的完形。在譯介佛教經(jīng)論的同時(shí)，中國(guó)僧人開始傾心于對(duì)佛教義理的探究。特別是在南朝，經(jīng)論的講習(xí)之風(fēng)大盛。僧人務(wù)期兼通眾經(jīng)，廣訪眾師聽講，一些人也漸以講經(jīng)知名，并各有專精。由于講習(xí)經(jīng)論的不同，逐漸形成了眾多以弘傳某部經(jīng)論為主的學(xué)派，如毗曇學(xué)派、涅槃學(xué)派等，其學(xué)者也相應(yīng)地被稱為“毗曇?guī)?rdquo;、“涅槃師”等，這些學(xué)派雖也有稱“宗”的，但事實(shí)上尚不能算是真正的宗派，它們只是為隋唐佛教宗派的創(chuàng)立準(zhǔn)備了理論條件。當(dāng)時(shí)較有影響的佛教學(xué)派主要有：

　　1．毗曇學(xué)派和俱舍宗。毗曇學(xué)派是專門研習(xí)并弘傳小乘說一切有部論書《阿毗曇》的佛教學(xué)派，主要通過對(duì)法相的分析表述“四諦”等基本思想，論證解脫的必要性和可能性。毗曇學(xué)借東晉道安和慧遠(yuǎn)的提倡而開始在南北同時(shí)流傳，至劉宋時(shí)形成了學(xué)派。著名的學(xué)者很多，北方首推有“毗曇孔子”之稱的慧嵩。當(dāng)時(shí)其他論師兼習(xí)毗曇的也很多，義學(xué)僧人大都對(duì)毗曇學(xué)有所涉獵，這可能與他們視毗曇學(xué)為佛學(xué)之基礎(chǔ)有關(guān)。南朝末年真諦初譯《俱舍論》，由于此論的體系在諸阿毗曇中特別完整，名相解說最為簡(jiǎn)明，因而受到歡迎，毗曇學(xué)派的一些學(xué)者也逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Α毒闵嵴摗返难芯�，成為俱舍師�?/p>

　　2．涅槃學(xué)派。涅槃學(xué)派是以研習(xí)并弘傳大乘《涅槃經(jīng)》而得名的佛教學(xué)派�！赌鶚劷�(jīng)》的主要思想是“泥洹不滅，佛有真我，一切眾生，皆有佛性”。涅槃佛性問題曾是南朝佛教理論的中心問題。南方涅槃學(xué)派的重要代表人物是晉宋時(shí)的竺道生，他曾根據(jù)自己研習(xí)經(jīng)論的體悟，大膽提出了一闡提也有佛性亦得成佛的主張，并倡立“頓悟成佛”以反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的漸悟成佛說，與持漸悟說的慧觀形成了南方涅槃學(xué)派的兩大系。當(dāng)時(shí)的成論師、地論師等，也大都兼善涅槃學(xué)。

　　3．?dāng)z論學(xué)派。攝論學(xué)派是以研習(xí)弘傳真諦所譯的《攝大乘論》而得名的佛教學(xué)派�！稊z大乘論》為古印度無著所造，是瑜伽行派的重要代表作之一。它比較集中地闡述了瑜伽行派所主張的唯識(shí)學(xué)說，特別是對(duì)三性說和阿賴耶識(shí)說等作了細(xì)致的論述，奠定了大乘瑜伽行派的理論基礎(chǔ)�！稊z大乘論》傳人我國(guó)后，最早由北魏佛陀扇多譯出，但未得廣傳。真諦在重譯此論的同時(shí)，還首譯了世親的《攝大乘論釋》，系統(tǒng)介紹瑜伽行派的唯識(shí)學(xué)說，在中土形成了攝論學(xué)派。其主要理論是在第八識(shí)“阿賴耶識(shí)”之外另立純粹清凈的第九識(shí)“阿摩羅識(shí)”，肯定人人皆有佛性。

　　4．成實(shí)學(xué)派。成實(shí)學(xué)派是研習(xí)并弘傳《成實(shí)論》的佛教學(xué)派。《成實(shí)論》的作者訶梨跋摩，原為印度說一切有部的僧人，后受大眾部的影響而著此論批判有部的理論。“成實(shí)”，意為成立“四諦”真實(shí)的道理，主張人法兩空，反對(duì)說一切有部“諸法實(shí)有”的觀點(diǎn)，并在有部對(duì)世界萬法分析的基礎(chǔ)上提出了“五位八十四法”。此論被認(rèn)為是由小乘向大乘空宗過渡的重要著作，也有人稱此論為“小乘空宗”的論典。鳩摩羅什為助初學(xué)佛者而譯出此論后，其門下劉宋僧導(dǎo)和北魏僧嵩對(duì)此深加研究并作注疏，此論遂成為南北朝時(shí)期最流行的佛典之一。僧導(dǎo)在壽春（今安徽壽縣），僧嵩在彭城（今江蘇徐州）分別形成了成實(shí)學(xué)派的南北兩大系統(tǒng)，世稱壽春系和彭城系。成實(shí)師講《成實(shí)論》，或兼弘“三論”，或調(diào)和《涅槃》，曾對(duì)各家學(xué)說產(chǎn)生過廣泛的影響。到隋代吉藏創(chuàng)三論宗，判《成實(shí)論》為小乘后，成實(shí)學(xué)派逐漸衰微。唐代唯識(shí)學(xué)興起，成實(shí)學(xué)雖仍有余波，但學(xué)派已不復(fù)存在。

　　5．地論學(xué)派。地論學(xué)派是研習(xí)并弘傳《十地經(jīng)論》的佛教學(xué)派，為北朝所特有，且對(duì)北朝佛教影響最大。古印度世親的《十地經(jīng)論》原是對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》所說菩薩修行的十個(gè)階位（十地）和教義作的解釋，由于它特別發(fā)揮了“三界唯心”和“唯識(shí)”等理論，因而成為瑜伽行派早期的代表作之一。譯出此論的北魏僧人菩提流支和勒那摩提對(duì)論中所論的“阿梨耶識(shí)”和佛性的解釋各不相同，其徒遂分為地論學(xué)派的南北兩道，佛教史上稱其為相州南道和相州北道。相州南道和相州北道曾圍繞著當(dāng)常、現(xiàn)常（即佛性的本有、始有）問題進(jìn)行過長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，并在判教問題上有過四宗五宗之爭(zhēng)。地論學(xué)派在南北朝末年和隋代便趨于與攝論學(xué)派融合，至唐代唯識(shí)宗和華嚴(yán)宗創(chuàng)立以后，便不再獨(dú)立存在。

　　6．三論學(xué)派。三論學(xué)派是以《中論》、《百論》和《十二門論》這“三論”為理論依據(jù)而成就的學(xué)派。“三論”雖由后秦鳩摩羅什譯出，由僧肇等人加以闡釋發(fā)揮，但三論學(xué)的興起卻始于梁代的僧朗。僧朗之后有僧詮、法朗等繼續(xù)弘傳三論之學(xué)。法朗的弟子很多，知名者號(hào)稱“二十五哲”，影響最大的吉藏即為隋唐佛教宗派三論宗的創(chuàng)始人。

　　7．十誦律學(xué)派。十誦律學(xué)派所研習(xí)的《十誦律》為小乘說一切有部的根本戒律，是傳人中土的四部廣律中最早譯出并得以弘傳的一部律書。原為后秦弗若多羅和鳩摩羅什共譯，后因弗若多羅入滅，由曇摩流支和鳩摩羅什續(xù)譯，共成五十八卷。當(dāng)時(shí)南方的律學(xué)幾乎都限于《十誦律》，弘傳此學(xué)的人很多，至齊梁時(shí)而盛極一時(shí)。著名的十誦律師有慧猷，及其弟子慧光、僧璩、智稱、僧祐等。唐代時(shí)，弘傳《四分律》的律宗興起，《十誦律》的研究遂不再被重視。

　　8．四論學(xué)派。北方的四論之學(xué)是將《大智度論》與“三論”并重的一個(gè)學(xué)派。龍樹所著的《大智度論》為論釋《大品般若經(jīng)》的重要論書，該論全面闡發(fā)了《般若經(jīng)》的“性空假有”思想，有“論中之王”之稱。著名的四論學(xué)者有北齊的道長(zhǎng)、東魏的曇鸞和北周的靜藹等人。曇鸞等后又歸宗凈土。

　　9．四分律學(xué)派。四分律學(xué)派研習(xí)弘傳的《四分律》原為印度部派佛教上座部系統(tǒng)法藏部所傳的戒律，在佛教諸部戒律中對(duì)中國(guó)佛教的影響最大，后成為唐代律宗所依據(jù)的基本典籍�！端姆致伞吩诤笄貢r(shí)由佛陀耶舍和竺佛念共同譯出后，直至北魏時(shí)的法聰、道覆等才專事弘傳。后又有慧光作《四分律疏》，此學(xué)才大盛。慧光已判此律為大乘律，唐代道宣更認(rèn)為此律內(nèi)容應(yīng)屬大乘，并據(jù)此而創(chuàng)立了中國(guó)佛教宗派律宗。

　　10．楞伽學(xué)派。在北方有一批專以四卷本《楞伽經(jīng)》為印證并遞相傳授的禪師，始倡者為中國(guó)禪宗奉為東土初祖的菩提達(dá)摩，傳其禪者有慧可等�；劭傻牡茏佑心嵌U師、璨禪師等，那禪師及其弟子慧滿等都常赍四卷《楞伽》以為心要。此系禪學(xué)后演化為中國(guó)禪宗。

　　11．凈土學(xué)派。隨著宣揚(yáng)凈土思想的佛經(jīng)相繼譯出，當(dāng)時(shí)北方也出現(xiàn)了一批專事弘傳阿彌陀凈土信仰的僧人，代表人物有曇鸞，倡導(dǎo)稱名念佛法門，開凈土信仰的一代風(fēng)氣，對(duì)中國(guó)凈土宗的形成影響極大。他的著作《往生論注》等奠定了中國(guó)凈土宗的理論基礎(chǔ)，其倡導(dǎo)的修行方法也為凈土宗所繼承和發(fā)展。

　　南北朝佛教學(xué)派的繁興在客觀上使佛學(xué)理論得到了深化。當(dāng)時(shí)的佛教界對(duì)涅槃佛性義、真俗二諦義等佛學(xué)基本理論，都進(jìn)行過激烈的爭(zhēng)辯。即使講解同一經(jīng)論的學(xué)者，見解也往往有所不同。南北朝時(shí)期，佛學(xué)上的爭(zhēng)論最后表現(xiàn)為傳法定祖的問題，學(xué)派逐漸有了教派的性質(zhì)。在義理紛爭(zhēng)的情況下開始出現(xiàn)了判釋佛說經(jīng)教的“判教”。判教的方法非中土所創(chuàng)，但中土的判教在佛教學(xué)派向佛教宗派的演進(jìn)過程中起了特別重要的作用。到隋唐時(shí)，隨著封建統(tǒng)一王朝的建立和佛教寺院經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)化的佛教宗派相繼形成，學(xué)派林立的南北朝佛教也就過渡到了宗派并存的隋唐佛教。

　　（摘自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）