什么是四禪八定

什么是四禪八定？

　　四禪八定是禪定修習(xí)過(guò)程中，由初禪未到地定之后逐步升進(jìn)的色界四層禪與無(wú)色界四層定的合稱。佛教將世界的空間層次分為欲界、色界、無(wú)色界。欲界指的是沒(méi)有脫離飲食男女之欲望的世界；色界指的是脫離了欲望，但依然存在色相，即物質(zhì)形相的世界；無(wú)色界指的是物質(zhì)現(xiàn)象全然不存在的世界。欲界眾生修習(xí)的最高層次是未到地定，還不是真正的禪定。色界禪定分為四個(gè)階段，即“四禪”：初禪、二禪、三禪、四禪。依次修習(xí)此四禪，最后可到達(dá)無(wú)色界的四空定，即空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定，無(wú)所有處定、非想非非想處定。色界的四禪定和無(wú)色界的四空定，合稱為“八定”。

　　初禪是修禪的初級(jí)階段。在這一階段中，人言語(yǔ)止息、心情平靜，驅(qū)除了任何不善心，不再生起惡念，內(nèi)心感受到脫離了欲界之后的喜樂(lè)。初禪有五種特點(diǎn)，稱為“五支”，即尋、伺、喜、樂(lè)、心一境性。尋又譯為覺，指身體接觸外境的感受，此時(shí)心中尚存有粗分別，即沒(méi)有達(dá)到一念的境地。伺又譯為觀，指內(nèi)心的觀察，伺比尋進(jìn)了一步，內(nèi)心只存有細(xì)分別。喜，指內(nèi)心歡喜的感覺，修禪者體會(huì)到脫離欲界煩惱、沒(méi)有欲望困擾的歡喜。樂(lè)指眼、耳、鼻、舌、身等五根所感受到的身心舒泰的快樂(lè)。心一境性指心在定境中保持專注不動(dòng)。初禪已經(jīng)脫離欲界，所謂“離生喜樂(lè)”，但還有尋、伺的心理活動(dòng)和喜、樂(lè)的心理狀態(tài)存在。

　　二禪覺觀止息，尋、伺這兩種心理活動(dòng)亦不復(fù)存在。二禪的四支為內(nèi)等靜、喜、樂(lè)、心一境性。內(nèi)等靜是脫離了覺、觀的思維觀察活動(dòng)之后，內(nèi)心所達(dá)到的平靜狀態(tài)，不再有語(yǔ)言、思想的煩惱。二禪的喜和樂(lè)是“定生喜樂(lè)”，與初禪的“離生喜樂(lè)”有所不同。前者是已經(jīng)體會(huì)到定的狀態(tài)而生出的喜樂(lè)，后者是初離欲界產(chǎn)生的喜樂(lè)，前者比后者高了一個(gè)層次。二禪擺脫了尋、伺，但還有喜、樂(lè)的心理狀態(tài)。

　　三禪去掉了喜。三禪的五支為行舍、正念、正慧、受樂(lè)及心一境性。行舍就是去掉喜心，不為二禪所得之輕安沾沾自喜，而調(diào)動(dòng)正念和正慧繼續(xù)修習(xí)。喜念已除，取而代之的是脫離了喜心的妙樂(lè)，修習(xí)者可以體會(huì)到這種妙樂(lè)源源不斷而來(lái)，即所謂的“離喜妙樂(lè)”。同時(shí)，心達(dá)到更高層次的心一性境。三禪去除了喜，但還保留了樂(lè)的心理活動(dòng)。

　　四禪舍念清凈。四禪的四支為行舍、念清凈、非苦樂(lè)受、心一境性。行舍就是舍棄了全部喜、樂(lè)的心理活動(dòng)。此時(shí)，人的內(nèi)心已經(jīng)沒(méi)有妄念，即使動(dòng)起念頭，也可以全部由自己操控，達(dá)到念清凈。到了這個(gè)境界，禪修者心中已不再感受苦、樂(lè)的不同狀態(tài)，而是住于非苦非樂(lè)的平等之地，這就是“非苦樂(lè)受”。

　　四禪是色界中最高層次的禪定，仍然保有色相、色身。如果修行者覺得有色身很麻煩，想舍棄它，那么就要修習(xí)更深層次的禪定，也就是無(wú)色界的四空定：空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定和非想非非想處定。

　　空無(wú)邊處定：空是虛空。修行者進(jìn)入此定，觀察自己的身體，覺得內(nèi)外通徹，唯見虛空，諸色相都已經(jīng)不存在，內(nèi)心一片明凈，沒(méi)有障礙，自如自在。

　　識(shí)無(wú)邊處定：識(shí)是心。由于一心念空，但虛空是無(wú)邊無(wú)際的，所以已經(jīng)定下的心念很容易重新散開，于是舍棄向外所求的虛空，而轉(zhuǎn)向觀察自己的內(nèi)心，與識(shí)相應(yīng)之后，心定不動(dòng)，唯有現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)諸識(shí)顯現(xiàn)，與定相應(yīng)，心不分散。

　　無(wú)所有處定：現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)諸識(shí)在心中顯現(xiàn)，無(wú)量無(wú)邊，也能破壞內(nèi)心的定。只有做到?jīng)]有心識(shí)，心無(wú)所依靠，才算得安穩(wěn)。于是舍棄心識(shí)，心念專系于無(wú)所有處，怡然寂靜，不再發(fā)生念想。

　　非想非非想處定：識(shí)無(wú)邊處定還包含了念想，無(wú)所有處定則是無(wú)想，而這里既要舍棄前面的念想，達(dá)到“非想”，又要舍棄前面的無(wú)想，達(dá)到“非非想”。身處無(wú)所有處定的境界好像如癡如醉，如明如暗，因?yàn)橛袩o(wú)明的遮蔽，無(wú)所覺了，無(wú)可愛樂(lè)。于是乎一心專精，對(duì)于非有非無(wú)的境界，常念不舍，加功不已，忽然間得到最真實(shí)的定，再也沒(méi)有有、無(wú)的相貌，泯然寂絕，清靜無(wú)為，這是三界中最高層次的境界。

　　四禪八定的修行層次并不是佛教所獨(dú)有，外道經(jīng)過(guò)禪定的修習(xí)也可以達(dá)到最高的非想非非想天。修習(xí)四禪八定雖然享受禪悅，往生禪天，但定多慧少，仍不能超出三界之外，解脫輪回。

　　佛教禪定的不共法是滅盡定。“滅盡”之意是不但滅除了一切六識(shí)的心，而且滅除了執(zhí)著第八識(shí)為我的“我執(zhí)”心，因此，只有佛、阿羅漢和三果圣人有能力進(jìn)入滅盡定，只有進(jìn)入滅盡定，才能證得涅槊。定作為佛教三學(xué)（戒、定、慧）之一，在佛法的修習(xí)中無(wú)疑占有十分重要的地位，但在禪定的修行實(shí)踐中，佛教并不片面突出定的重要性，而是同時(shí)強(qiáng)調(diào)慧的指導(dǎo)作用，講究定慧等持、止觀雙運(yùn)。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著）