什么是息妄修心

什么是息妄修心？

　　息妄修心是禪宗北宗神秀所倡導(dǎo)的禪修法門。神秀北宗主要繼承了弘忍?hào)|山法門重《楞伽》的傳統(tǒng)，“持奉《楞伽》，遞為心要”�？傮w上，神秀的禪法主要是按照《大乘起信論》的思想組織起來(lái)的，它依《起信論》的“一心二門”而立論，并在方便法門中融入了一定的般若思想。其主要內(nèi)容可以從兩個(gè)方面來(lái)了解，一是禪法的理論基礎(chǔ)，主要以《觀心論》為代表；二是禪法的方便法門，主要體現(xiàn)在《大乘無(wú)生方便門》等本子中。前者主要發(fā)揮了弘忍的“守本真心”論，后者則對(duì)道信的修心五方便作了發(fā)展。

　　神秀《觀心論》的宗旨可以說(shuō)與五祖弘忍的“守本真心”論基本一致，只是論證方法有所不同。弘忍“守本真心”論依據(jù)的也是《大乘起信論》的真妄二心說(shuō)，以妄心不起、真心不失為解脫，主要是就清凈的心本體立論的。他強(qiáng)調(diào)的是自心本來(lái)清凈，不生不滅，為萬(wàn)法之本，諸佛之師，只要守住這一自性圓滿的清凈心，便能證涅槃，得佛果，到達(dá)解脫之彼岸。而神秀卻遵循學(xué)道之法，必須“先知心之根源及諸體用，，的思路，依據(jù)《大乘起信論》的思想，從體用相即出發(fā)，論證了真、妄二心的一體同源、互不相生，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了息妄修心這一“觀心”修行法的可能性與必要性�！队^心論》可說(shuō)是立足于“行”而發(fā)揮了弘忍的“守本真心”論：“心者，萬(wàn)法之根本也。一切諸法，唯心所生，若能了心，萬(wàn)行具備。”此“心”不但是“眾善之源”，也是“萬(wàn)惡之主”，因此，修行解脫或沉淪三界，無(wú)不依此一心。通過(guò)觀心的修行，息妄顯真，除染還凈，了悟本覺真心，即得解脫。由此可見觀心的重要性，所以神秀強(qiáng)調(diào)，唯觀心一法，總攝諸行，是求佛道最為省要的修行之法。

　　所謂觀心，就是要明了自心起用而有染凈二心的道理。由于“一切善惡，皆由于心”，依凈心而得解脫，依染心則受苦種種，因此，觀心之法最終要求能攝心而離諸邪惡，從而斷滅諸苦，自然解脫。神秀的《觀心論》在強(qiáng)調(diào)“心為出世之門戶，心是解脫之關(guān)津”的同時(shí)，更著重說(shuō)明了“三界輪回，亦從心起”，突出了對(duì)真如之體受無(wú)明妄心障覆故眾生輪回受苦的論述，顯示了他的禪法重心在于“息妄”漸修的特色。他要人時(shí)刻警惕自己的感情欲望，時(shí)刻提防物欲對(duì)人心的侵襲，正如那首著名的偈頌所說(shuō)：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”將滅除情欲、物欲，恢復(fù)并保持清凈的本然之心作為人生的第一要義，要求通過(guò)否定塵世生活的價(jià)值與意義來(lái)保持心地的自然清凈，表現(xiàn)出了宗教禁欲主義的傾向。

　　在強(qiáng)調(diào)觀心、攝心、去除染惡的重要性和必要性之后，神秀又把觀心與念佛聯(lián)系在一起，以“觀心”來(lái)統(tǒng)攝念佛法門。他區(qū)別了口誦與心念的不同，把念佛解釋為“覺察心源，勿令起惡”，“堅(jiān)持戒行，不忘精進(jìn)”。他認(rèn)為，了知自心清凈是正念，執(zhí)著音聲之相是邪念。他主張的是正念，即念自性清凈心，亦即本覺的真如之體。當(dāng)神秀將此清凈心等同于佛時(shí)，他所說(shuō)的念佛，實(shí)際上也就是觀心看凈。神秀把念佛與觀心聯(lián)系在一起，把向外求佛轉(zhuǎn)為反觀自心，從形式上看是對(duì)四祖道信“念佛即是念心”的繼承，而從內(nèi)容上看則更多的是對(duì)五祖弘忍“守本真心”論的發(fā)揮。因?yàn)榈佬诺哪?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法門有明顯的般若傾向，所念之佛或所念之心都有“非名非相”的般若實(shí)相之義，所以道信說(shuō)“無(wú)所念者，是名念佛”，“即念佛心名無(wú)所念”。但神秀的念佛或觀心依據(jù)《大乘起信論》而更加突出了“真心”的內(nèi)容。

　　神秀禪法反對(duì)外在的形式主義的求佛道之行。由于神秀依一心而立凈染、善惡、凡圣等的不同，以“觀心”這一反身向內(nèi)的精神活動(dòng)來(lái)“總攝諸行”，統(tǒng)攝佛教的一切修行活動(dòng)，因而他認(rèn)為“修造伽藍(lán)、鑄寫形像、燒香、散花、燃長(zhǎng)明燈”，以及“廣費(fèi)財(cái)寶，多積水陸，妄營(yíng)像塔”等都是“背正歸邪”的行為，“于真性一無(wú)利益”，強(qiáng)調(diào)“不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處”。他還對(duì)佛經(jīng)中所說(shuō)的“修造伽藍(lán)、鑄寫形像”等作了重新解釋，認(rèn)為這些都是佛要求眾生觀心、修心的方便說(shuō)法。例如針對(duì)修伽藍(lán)，神秀說(shuō)：“言伽藍(lán)者，西國(guó)梵音，此地翻為清凈處地。若永除三毒，常凈六根，身心湛然，內(nèi)外清涼，是名為修伽藍(lán)也。”

　　值得一提的是，神秀的觀心法門是主張“頓悟”的。既然“一切善業(yè)由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣，輪回之業(yè)，自然消滅，能滅諸苦，即為解脫”，那么，要獲得解脫，當(dāng)然就無(wú)須累世修行，只需當(dāng)下觀心了。對(duì)此，神秀專門從理論上作了說(shuō)明。他把佛所言的“三大阿僧祇劫”解釋為“三毒心”，認(rèn)為“佛所說(shuō)言三大阿僧祇劫者，即三毒心也，胡言阿僧祇，漢言不可數(shù)，此三毒心于一念中皆為一切恒河沙者不可數(shù)也”，只要通過(guò)觀心而去除一念之中的貪、嗔、癡“三毒心”，就是度得三大阿僧祇劫了。這樣，神秀的觀心法門便以去除一念中三毒心取代了累世修行說(shuō)，把解脫從遙遠(yuǎn)的未來(lái)移到了當(dāng)世。因此，他的觀心法門在強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂拭”的“漸修”的同時(shí)，也一再提到“一念凈心，頓超佛地”的“頓悟”，認(rèn)為“悟則朝凡暮圣，不悟永劫常迷”，只要能攝心內(nèi)照，絕三毒心，那么，“自然恒沙功德，種種莊嚴(yán)，無(wú)數(shù)法門，悉皆成就，超凡證圣，目擊非遙，悟在須臾，何煩皓首？”

　　當(dāng)然，神秀北宗的禪法重的是背境觀心、息滅妄念的坐禪漸修法，與惠能南宗強(qiáng)調(diào)的“直顯心性”確實(shí)是有很大的區(qū)別。神秀在講頓悟的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)“息妄”的漸修，他把頓悟安置在漸修種種觀心的方便法門基礎(chǔ)之上，而不像惠能南宗禪那樣始終著眼于不假修習(xí)、直了見性的“頓悟”，因而他所說(shuō)的頓悟與惠能的頓悟不同。需要指出的是，在神秀與惠能之時(shí)，頓漸僅是不同的禪法所強(qiáng)調(diào)的重心不同而已，并沒有表現(xiàn)為派系的對(duì)立之爭(zhēng)。后來(lái)由于惠能的弟子神會(huì)北上入洛，攻擊神秀北宗“法門是漸”，人們才開始以“南頓北漸”來(lái)區(qū)別南北禪宗禪法上的不同特點(diǎn)。不過(guò)，就南北禪宗的立足點(diǎn)看，以“南頓北漸”來(lái)標(biāo)明南北禪宗禪法上的差異，倒也是合適的。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著）