什么是一念三千

什么是一念三千？

　　一念三千是智顗觀心說的深化，集中反映了天臺宗的宗教世界觀。一念三千的全稱是“一念心具三千世界”。按照一心三觀、三諦圓融的思維模式，一念三千也是在實(shí)相的基礎(chǔ)上將一念與三千世界（也就是宇宙萬有）圓融而建立起來的。

　　“一念”指的是人們當(dāng)下一念心。從邏輯意義來說，一念與三千之間具有能所的對應(yīng)關(guān)系，一念為能觀，三千為所觀；但在天臺宗的哲學(xué)思辨體系中，一念并非單純的意識活動的主體，也是觀想的對境，三千既是一念的對象，也是一念自身。因此，一念三千之一念心，是縱橫無礙、圓融相即的“不思議境”。智顗認(rèn)為，大小乘佛教都有“心生一切法”的說法，或有或無，或言中道，皆是因果法，“迤邐深淺”，而不相即，都是“思議之境”。一念三千則體現(xiàn)了“心”與“萬法”的相即圓融。這里的心既非通常哲學(xué)意義上的心，也非精神本體，而是一切法的實(shí)相。實(shí)相就體現(xiàn)在人們?nèi)粘５?ldquo;一念”之中，此當(dāng)下一念不受時(shí)間與空間的限制，不可言說，不可思議。千差萬別的宇宙萬象，都是真如實(shí)相的顯現(xiàn)，在一念心中實(shí)現(xiàn)了圓融與統(tǒng)一。

　　“三千”即三千世界，宇宙萬有，它是由十如是、十界和三種世間相配而成的。

　　“十如是”出自鳩摩羅什所譯七卷本《法華經(jīng)》的“方便品”，它認(rèn)為可從相、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等十個方面來見證諸法實(shí)相，它們是一切諸法共通的相狀，唯佛才能究竟。智顗認(rèn)為，十如是首先是從不同角度對緣起總體的說明。十如是的前九項(xiàng)，約略可以分成三組：一是相、性，相是事物顯露于外的行相，性是事物內(nèi)在的性分；二是體、力、作，體是事物的當(dāng)體，力是事物具有的力用、功能，作是事物依其功能而有的作為；三是因、緣、果、報(bào)，近因?yàn)橐�，助緣為緣，由因得果，�?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡業(yè)得報(bào)，可見，這九項(xiàng)事實(shí)上無非就是對因緣所生法這一緣起總體的概念描述方式，亦即在緣起的假名施設(shè)中必然會體現(xiàn)出現(xiàn)象與本質(zhì)、體性與功用、因緣與果報(bào)的范疇關(guān)系。之所以要加上“如是”，是因?yàn)檫@些假名施設(shè)的范疇關(guān)系從根本上說是即于空性的。智顗更進(jìn)一步地提出了“三轉(zhuǎn)讀法”：“依義讀文，凡有三轉(zhuǎn)。一云是相如、是性如乃至是報(bào)如；二云如是相、如是性乃至如是報(bào)；三云相如是、性如是乃至報(bào)如是。若皆稱如者，如名不異，即空義也；若作如是相、如是性者，點(diǎn)空相性，名字施設(shè)，邐迤不同，即假義也；若作相如是者，如于中道實(shí)相之是，即中義也。”這十項(xiàng)是基于非縱非橫的中道實(shí)相，具體說來，于十項(xiàng)所構(gòu)成的緣起網(wǎng)絡(luò)中見證其虛幻無主，所謂“約如明空”，則一空一切空；緣起性空不礙假相宛然，所謂“點(diǎn)如明相”，則一假一切假；雙遮雙照，即于中道，所謂“就是論中”，則一中一切中�？梢�，于十項(xiàng)中，我們通過“三轉(zhuǎn)讀法”，所能見證的就是空、假、中三諦平等互具、圓融無礙的中道實(shí)相。

　　“十界”即十法界，是約眾生迷悟的不同而區(qū)分的十個層次，亦即所謂的“六凡四圣”。六凡指地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天，它們是處于輪回之中的迷妄法界；四圣指聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是圣者的覺悟法界。在智顗看來，這十界雖然因果各異、凡圣不同，都名為界，但從根本上說卻是互具的，任舉一界，即具九界。之所以十界互具，是因?yàn)樗鼈兌加梢荒钚钠穑�是基于空、假、中的，因此十界也就必然會形成一種“趣一趣一切”的不可思議的緣起關(guān)系，所謂“此十皆即法界，攝一切法。一切法趣地獄，是趣不過，當(dāng)體即理，更無所依，故名法界，乃至佛法界亦復(fù)如是”。趣即趨向義，意為在十界中任舉一界，必具其余九界，而又不礙九界其各別假相宛然。實(shí)相絕對平等，十界自必圓融互具，此乃法性自爾，絕非造作使然，所以智顗一再強(qiáng)調(diào)：“一念心起，十界中必屬一界。若屬一界，即具百界千法。”十界個個互具，成百界；百界中的每一界又各具十如是，即成千如。天臺宗認(rèn)為，百界千如，宛然具足于一心。

　　“三種世間”是指：一、“眾生世間”，又名有情世間，即由五蘊(yùn)和合而成的一切有情，為能居之正報(bào)；二、“國土世間”，又名器世間，即有情所依之環(huán)境，為所居之依報(bào)；三、“五陰世間”，即構(gòu)成一切有情、無情的色、受、想、行、識五種基本要素。以百界千如與三種世間相配，便構(gòu)成了所謂的“三千世間”。智顗認(rèn)為，“一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千”，由此便成“一念三千”。

　　在說明“一念三千”時(shí)，智顗特別強(qiáng)調(diào)了一念與三千之間是不可思議的“具”的關(guān)系而非當(dāng)時(shí)影響很大的地論師、攝論師所主張的“生法論”。在《四念處》卷四中，智顗曾談到別、圓教“具不具”義的差別：“若只作一法，不作一切法者，此是別意；若一法一切法趣一切，是趣不過，趣尚不可得，況有趣非趣？趣一即法性，法性即法界，無一法出法界外。若有一法過涅槃者，我亦說如幻如化，故知一法具一切法，即圓義也。”由于一念心起的緣起總體即為空、假、中的中道實(shí)相，因此三千中任舉一法，必然同時(shí)具備三千的全部，在這個圓融互具的全息性的緣起總體中，任何所謂“生法”的考慮、任何對依持的知性執(zhí)著都顯得多余。借助于對般若精神的深刻悟解與靈活運(yùn)用，智顗一念三千的性具實(shí)相說達(dá)到了自佛教漢傳以來佛學(xué)思維水平的很高層次，以后無論是唯識的賴耶緣起說還是華嚴(yán)的法界緣起說，都似乎在不同程度上重復(fù)了智顗所曾批評過的“生法”錯誤。牟宗三先生在其名著《佛性與般若》中認(rèn)為天臺圓教代表了中國佛教的最后完成，雖不免溢美之詞，但也是有一定道理的。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）