什么是人間佛教

什么是人間佛教？

　　人間佛教是20世紀(jì)中國佛教發(fā)展的主流。所謂“人間佛教”就是在人間發(fā)揚(yáng)大乘佛教救世度人的精神，多關(guān)注現(xiàn)生問題，多研究宇宙人生的真相，致力于推動(dòng)人類的進(jìn)步和世界的改善，建設(shè)人間凈土。近現(xiàn)代中國佛學(xué)的復(fù)興與佛教的革新運(yùn)動(dòng)有密切的關(guān)系，近現(xiàn)代中國佛教的發(fā)展及其特點(diǎn)與“人間佛教”也緊密相連，而佛教革新運(yùn)動(dòng)和人間佛教的提倡與推行，又與近代佛教史上的著名高僧太虛法師的努力是分不開的。太虛受時(shí)代革命思潮的影響，也欲以“佛化救國救天下”，立志“根據(jù)佛教的真理，適應(yīng)現(xiàn)代的國家和社會(huì)，使頹廢的佛教復(fù)興起來”。太虛倡導(dǎo)的佛教革新運(yùn)動(dòng)雖然沒有取得完全的成功，但佛教革新運(yùn)動(dòng)所提倡的“人間佛教”的基本精神卻對(duì)近現(xiàn)代佛教發(fā)展的走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　從1922至1946年，太虛發(fā)表了許多演講，撰寫了大量文章，以建構(gòu)人間佛教理論體系。太虛法師在《怎樣來建設(shè)人間佛教》一文中對(duì)什么是人間佛教作了這樣的說明：“人間佛教，是表明并非教人離開人類去做神做鬼、或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會(huì)、使人類進(jìn)步、把世界改善的佛教。…‘人間佛教，并非人離去世界，或做神奇鬼怪非人的事。即因世人的需要而建立人間佛教，為人人可走的坦路以成為現(xiàn)世界轉(zhuǎn)變中的光明大道，領(lǐng)導(dǎo)世間的人類改善向上進(jìn)步。”這就是說，人間佛教必須革除舊佛教專言死后或鬼神之事、遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的弊端，以佛教的真精神面向社會(huì)，服務(wù)于人生。在太虛法師看來，佛教是有助于現(xiàn)實(shí)人生的，他甚至提出，“唯佛陀為真正現(xiàn)實(shí)主義者”，“釋迦為解放印度四姓階級(jí)而創(chuàng)立平等自由之社會(huì)者……佛陀可于近代人類自由運(yùn)動(dòng)之基礎(chǔ)上，為人類完成自由本性之導(dǎo)師，然非后代衰腐之佛徒也”。據(jù)此，他提出：“若要佛真精神表現(xiàn)出來，須將神圣等等的煙幕揭破，然后才可見到發(fā)達(dá)人生的佛教真相。”這就是說，“發(fā)達(dá)人生”而不是遠(yuǎn)離人生或脫離人生才是佛教的真精神。

　　在提倡人間佛教的同時(shí)，太虛特別強(qiáng)調(diào)了建設(shè)人間凈土。他認(rèn)為，當(dāng)下的人世間確實(shí)是不完美的，從戰(zhàn)禍頻繁、窮濫無恥之徒茍生偷活等來看，甚至可以說“人道幾希乎息矣”，但這并不意味著必須離開這個(gè)惡濁之世而另求清凈之世，相反，人們應(yīng)該努力改造這個(gè)不完美的世界，致力于在人間創(chuàng)造凈土。他強(qiáng)調(diào)，凈土是要人創(chuàng)造的，把當(dāng)下不完美的人間創(chuàng)造成凈土是可能的。他在《建設(shè)人間凈土論》中曾說：“遍觀一切事物無不從眾緣時(shí)時(shí)變化的，而推原事物之變化，其出發(fā)點(diǎn)都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力，則人人皆已有創(chuàng)造凈土本能，人人能發(fā)造成此土為凈土之勝愿，努力去作，即由此人間可造成為凈土，固無須離開此齷齪之社會(huì)而另求一清凈之社會(huì)也。質(zhì)言之，今此人間雖非良好莊嚴(yán)，然可憑各人一片清凈之心，去修集許多凈善的因緣，逐步進(jìn)行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴(yán)之凈土，不必于人間之外另求凈土，故名為人間凈土。”

　　太虛所積極倡導(dǎo)的建設(shè)人間佛教、人間凈土，就其實(shí)質(zhì)而言，就是要把出世的佛教改造為人世的佛教，把佛教的出世法與世間法更加緊密地結(jié)合起來，而這其實(shí)也是在新的歷史條件下對(duì)大乘佛教人世精神特別是唐宋以后中國佛教人世化、人生化傾向的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。大乘佛教的“不壞假名而說實(shí)相”、“不壞世法而入涅槃”以及“世間與涅槃不二”等思想為佛教的出世間法與世間法的溝通提供了契機(jī)，而中國化的佛教正是由此而進(jìn)一步走向了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與人生。當(dāng)然，這并不影響佛教的解脫論從本質(zhì)上說仍是一種“出世”哲學(xué)，因?yàn)樗�畢竟不是以人世為最終目的，而是視人世為方便法門，以出世為旨?xì)w的。

　　太虛倡導(dǎo)的“人間佛教”，在當(dāng)時(shí)就引起了強(qiáng)烈反響，雖然在他那個(gè)時(shí)代難以建設(shè)人間凈土，但對(duì)近現(xiàn)代中國佛教的發(fā)展卻產(chǎn)生了極其深刻的影響。太虛以后的中國佛教可以說正一步步走向“人間佛教”的道路。

　　在臺(tái)灣，太虛的“人間佛教”思想主要為與他有著師生之誼的印順法師所繼承。印順豐富和發(fā)展了太虛首創(chuàng)的人間佛教理論體系。他指出，人間佛教的首要出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)代“人”而非死人、鬼神，是由人出發(fā)向菩薩、佛陀的境界前進(jìn)；人間佛教的理論原則是“法與律的合一”、“緣起與性空的統(tǒng)一”。“自利與利他的統(tǒng)一”。經(jīng)過印順的推進(jìn)，人間佛教的教理依據(jù)已立于堅(jiān)實(shí)的根基之上。20世紀(jì)60年代以來在臺(tái)灣、香港興起的新型佛教團(tuán)體和佛教文化事業(yè)，均以面向現(xiàn)代社會(huì)和人生為主要特征，以創(chuàng)辦新式教育、融貫現(xiàn)代科學(xué)文化精神、借助現(xiàn)代傳播手段來弘法傳教，努力契合現(xiàn)代人的心理和精神需要，關(guān)注人生，服務(wù)社會(huì)，并在隨應(yīng)時(shí)代的不斷除舊創(chuàng)新中賦予佛教以新的活力，開拓佛教在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展的新途徑。

　　在大陸，莊嚴(yán)國土、利樂有情被確立為中國佛教在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史新時(shí)期的指導(dǎo)方針。已故中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初居士在中國佛協(xié)第四屆理事會(huì)第二次會(huì)議上所作的題為《中國佛教協(xié)會(huì)三十年》的報(bào)告中作了清楚的說明，他說：“在當(dāng)今的時(shí)代，中國佛教向何處去？……我以為在我們信奉的教義中應(yīng)提倡人間佛教思想。……我們提倡人間佛教的思想，就是要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就會(huì)自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。”在提倡人間佛教的方針指導(dǎo)下，自20世紀(jì)80年代以來，大陸佛教得到了快速的恢復(fù)和發(fā)展。中國佛教協(xié)會(huì)一方面積極開拓佛教文化教育事業(yè)的新局面，創(chuàng)辦各種佛教刊物，出版大量佛學(xué)書籍，推動(dòng)佛教理論的發(fā)展和佛教文化的繁榮，另一方面積極支持社會(huì)福利公益事業(yè)和救濟(jì)工作，在回報(bào)與關(guān)懷社會(huì)方面成績顯著。由此，綿延兩千年之久的中國佛教走上了新的發(fā)展道路，開始了新的歷史進(jìn)程。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）