什么是五時(shí)八教

什么是五時(shí)八教？

　　五時(shí)八教是第一個(gè)中國(guó)佛教宗派天臺(tái)宗的判教理論。所謂判教，是“教相判釋”的略稱。《法華玄義》中說：“教者，圣人被下之言也；相者，分別同異也”，就是說對(duì)佛陀所說的各種教法予以分別與評(píng)判，判定其不同的意義與地位。判教思潮發(fā)端于印度佛教部派分裂之時(shí)，在中國(guó)佛教發(fā)展中具有特別重要的意義，是宗派得以形成的基本條件之一。南北朝時(shí)期，隨著大量佛典的傳人，為調(diào)和大小、空有之爭(zhēng)并作出于已有利的安排，各學(xué)派也紛紛建立起自己的判教體系。如，劉宋時(shí)道場(chǎng)寺慧觀受當(dāng)時(shí)頓漸之爭(zhēng)的啟發(fā)，依據(jù)《大般涅槃經(jīng)》牛乳五味說，首先建立了“二教五時(shí)”的判教體系。到了智顗時(shí)代，當(dāng)時(shí)有影響的判教，已有“南三北七”十家之多。南方盛行三種教相的判釋：一頓（華嚴(yán)）、二漸（般若）、三不定（勝鬘、金光明等），諸家區(qū)別僅在于對(duì)漸教的判釋有異，于中或開為三時(shí)，或開為四時(shí)，或開為五時(shí)。北方七家則較為復(fù)雜，并沒有像“南三”那樣有一個(gè)大致統(tǒng)一的構(gòu)架。天臺(tái)智顗五時(shí)八教的判教體系就是對(duì)上述各家作的批判整合。

　　“五時(shí)”之說，一般以《涅槃經(jīng)》的牛乳五味喻為依據(jù)�！赌鶚劷�(jīng)·圣行品》以牛乳制作過程中依次形成的五種味道——乳、酪、生酥、熟酥、醍醐為比喻，與各種佛經(jīng)相配，認(rèn)為從牛出乳，譬如佛陀在成道后十二年內(nèi)所說的三藏有相教；從乳出酪，譬如其后所說的《般若》無相教；從酪出生酥，譬如《維摩》、《思益》等褒揚(yáng)大乘、貶抑小乘的褒貶抑揚(yáng)教；從生酥出熟酥，譬如會(huì)三歸一的《法華》同歸教；從熟酥出醍醐，譬如明法身常住的《涅槃》常住教。持這種觀點(diǎn)的主要是南方的成實(shí)師。智顗對(duì)這種以五味譬五時(shí)的觀點(diǎn)提出了責(zé)難，認(rèn)為這種約佛陀一代時(shí)教的次第高下，僅于漸教中作五時(shí)分判是不確切的，并不符合經(jīng)文的原意。

　　智顗認(rèn)為，《涅槃經(jīng)》的“五味”首先是從根性上來說明的。因眾生有信解行證的差別，故而佛陀開示種種方便說教，其目的都是為了使修行者轉(zhuǎn)凡成圣。比如，以《華嚴(yán)》為乳，以三藏為酪，是因?yàn)檎f《華嚴(yán)》時(shí)，于凡夫無益，其見思惑未轉(zhuǎn)。而說三藏時(shí)，卻反而能斷其見思，不能因?yàn)橛谛�機(jī)有益，就認(rèn)為三藏高于《華嚴(yán)》，這里沒有次第高下之別，只是約逗機(jī)而言。而從根本上說，五味都能獲得醍醐、見得佛性，如《涅槃經(jīng)》所言，置毒乳中，乃至醍醐，遍五味中，悉能殺人，這顯然是與《法華》會(huì)三歸一的思想相一致的。智顗在約根性說明“五味”義的同時(shí)，也提出了自己的“五時(shí)”教說，其主要根據(jù)是晉譯《華嚴(yán)經(jīng)·性起品》的“日出”喻。該經(jīng)卷三十四云：“譬如日出，先照諸大王山，次照一切大山，次照金剛寶山，然后普照一切大地。”此喻表明，釋尊一代時(shí)教，可依說法的先后次第，分為以下五個(gè)時(shí)期。

　　第一華嚴(yán)時(shí)，謂釋迦成道之初，首先為慧根菩薩說《華嚴(yán)》圓頓之教，令速悟人，如日出先照高山。第二鹿苑時(shí)，謂佛為根機(jī)較淺不堪領(lǐng)受《華嚴(yán)》大法的初學(xué)者，于鹿野苑等地，講說小乘四《阿含》，宣說苦、集、滅、道四諦之理。第三方等時(shí)，謂對(duì)已有小乘基礎(chǔ)者，佛陀進(jìn)而為說大乘《方等》類經(jīng)典，令其恥小慕大。第四般若時(shí)，謂佛陀為明諸法皆空、顯中道實(shí)相之理而廣說《般若》類經(jīng)典，此有通別之分，通即共般若，為三乘共學(xué)，別即不共般若，為菩薩獨(dú)進(jìn)。以上三時(shí)，從說法形式看，俱為漸教。第五法華、涅槃時(shí)，此為佛陀最后的說法，直明一佛乘真實(shí)之教，從說法形式看，屬于非頓非漸教。其中《法華》開權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一，方便引導(dǎo)十界眾生歸于究竟佛乘，大智之人如舍利弗等稟此即可受記見性。

　　智顗判教的理論基礎(chǔ)是他的教觀一致論。他以頓、漸、不定三種教相來歸納諸經(jīng)教義，并認(rèn)為此三教各可約教門與觀門而分別作二解。就教門而言，第一是頓教，智顗并不僅僅把《華嚴(yán)》歸屬該門，在他看來，如《維摩》、《大品》、《涅槃》等大乘經(jīng)中顯示該教相的內(nèi)容也都?xì)w屬該門，換言之，他是純粹以教相來做分判的，而不僅僅機(jī)械地作教部的歸類，如南方諸家所作的那樣，簡(jiǎn)單地把某經(jīng)置于某一部類。第二是漸教，指上述《涅槃經(jīng)》所說的“五味”次第。第三是不定教，即不為頓、漸二門所攝的教門，佛以一音演說法，眾生約根性的不同，于五味之中，能處處得見佛性，并不一定要按照五味的先后次第。智顗有時(shí)也把不定分為顯露不定與秘密不定，但他主要是以顯教來做判釋的，秘密不定可直言為密教，基本不在他考察的范圍之內(nèi)。就觀門而言，三種教相正好與智顗所傳的三種止觀，即圓頓止觀、漸次止觀與不定止觀相配合，從而構(gòu)成了他的教觀一致論。

　　“八教”之說，是智顗弟子灌頂在智顗三種教相與四教義基礎(chǔ)上所作的總結(jié)。灌頂開始持“化儀四教”的說法，并與“化法四教”相結(jié)合而構(gòu)成所謂的“八教”。所謂“化儀”，乃“化之儀式，譬如藥方”之義，也是根據(jù)佛陀化導(dǎo)眾生的方式而作的分判�；瘍x四教是對(duì)三種教相的進(jìn)一步發(fā)展，即將不定中顯露不定與秘密不定開而為二，合頓、漸兩教而為四教。顯露不定又稱“不定教”，秘密不定又稱“秘密教”，兩者的區(qū)別在于，佛以一音說法，“同聽異聞，互不相知，名秘密教；同聽異聞，彼彼相知，名不定教”（《天臺(tái)八教大意》），這里頓、漸兩教也不再單純從教相上分判，而是主要就“五時(shí)”立言，即以《華嚴(yán)》為頓，《阿含》、《方等》、《般若》為漸，《法華》、《涅槃》為非頓非漸。

　　如果說“化儀四教”是治病的藥方，那么藏、通、別、圓的“化法四教”就是實(shí)際的藥味；據(jù)佛陀化導(dǎo)眾生的內(nèi)容而言。“藏教”，以《阿含》為主的小乘經(jīng)、律、論三藏，以小乘為對(duì)象，傍化菩薩，以生滅四諦為教理，認(rèn)為有苦可舍、有集可斷、有道可修、有滅可證，在觀法上則是通過析空觀，斷見、思二惑，證得偏空之理而人于無余涅槃。“通教”，通前藏教，通后別圓，為三乘共稟，其經(jīng)典以《般若》為主，亦包括大乘《方等》類經(jīng)典；此教以菩薩為對(duì)象，傍通二乘，以緣起性空的無生四諦為教理，認(rèn)為諸法如幻如化，當(dāng)體即空，故四諦生即無生，在觀法上則是通過體空觀，由假人空，是大乘的初門。“別教”，不共二乘、專為菩薩所說的法門，以因緣假名的無量四諦為教理，在觀法上則由空人假，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)四諦的無量行相，上根之人，還能因此由假人中，不過，由于三諦隔別而觀，即它是“次第三觀”而非圓頓的“一心三觀”，因此所見證的是與空、假不融的“但中之理”。“圓教”，以不可思議的無作四諦為教理，所謂“陰入皆如，無苦可舍；無明塵勞即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證”，它以圓頓的“一心三觀”為觀法，所見證的是即空即假即中的性具實(shí)相。

　　在智顗看來，《法華》原始終要中，唯論如來設(shè)教之大綱是最圓滿、最究竟的法門，暢如來出世之本懷，開示真實(shí)一乘，故能遍攝一切眾生，而其他佛典都是化導(dǎo)不同眾生的方便權(quán)說，具有不同的教相。智顗的判教在全面安排與系統(tǒng)調(diào)整各類佛經(jīng)的基礎(chǔ)上，突出了《法華經(jīng)》的崇高地位。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）