印光大師全集問答擷錄

　　觀想

　　觀想一法雖好，必須了知所見佛像，乃屬唯心所現(xiàn)。若認(rèn)做心外之境，或致著魔發(fā)狂。不可不知。唯心所現(xiàn)者。雖其像歷歷明明，實(shí)非塊然一物。若認(rèn)做外境，作塊然實(shí)有，便成魔境矣。

　　淫心不除、塵不可出

　　色欲一事，乃舉世人之通病不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰(zhàn)兢自持，干惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪杰，固足為圣為賢。祗由打不破此關(guān)，反為下愚不肖。兼復(fù)永墮惡道者，蓋難勝數(shù)。楞嚴(yán)經(jīng)云，若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。學(xué)道之人，本為出離生死。茍不痛除此病，則生死斷難出離，即念佛門，雖則帶業(yè)往生。然若淫習(xí)固結(jié)，則便與佛隔，難于感應(yīng)道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想，怨想，不凈想。親想者。見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想，欲心縱盛，斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制于欲，欲無由發(fā)矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼、毒蛇惡蝎，秕齤霜鴆毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不凈者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發(fā)，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙。則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內(nèi)所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其里之種種穢物，漫起妄想乎哉。茍不戰(zhàn)兢干惕，痛除此習(xí)。則唯見其姿質(zhì)美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，致其沒后不入女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲于見境不染心，須于未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉(zhuǎn)。否則縱不見境，意地仍復(fù)纏綿，終被淫欲習(xí)氣所縛。固宜認(rèn)真滌除惡業(yè)習(xí)氣，方可有自由分。

　　禮佛

　　終日終年終身念佛之人，豈可于佛，不行禮敬。十大愿王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不。若不禮佛，便難感通。何以故，以身圖安逸，心之誠亦末由必致其極也。

　　求子

　　求子，先須從培德節(jié)欲起。印施善書，乃培德之一端，非止乎此而已。培德當(dāng)常看感應(yīng)篇，陰騭文。善則隨分隨力而行，惡則如怨如仇而去。節(jié)欲一事，其理甚深，其關(guān)系甚大，其話甚不易說。夫天生男女，圣人法天立則，令男女居室，以為人倫之最大者。以上關(guān)風(fēng)化，下承宗祧。豈為人日圖快樂，而常以欲事為事乎。貪欲之人，其精簿而無力，如耗種不能生芽，故難生。即生，多多皆未成人而夭。即幸而不夭，亦必單弱柔懦，無大樹立。若能保養(yǎng)精神，節(jié)欲半年，待其婦天癸發(fā)后，擇良宵吉期，相與一交，決定受孕。從此永斷欲事，則所生之子，不但性行貞良，欲念輕薄。而且體質(zhì)龐厚，無諸胎毒痘疹疾病等患。天癸，即經(jīng)水也。經(jīng)水盡后方受孕，余時多不受孕。經(jīng)水未盡，斷不可交。交則婦即受病成帶，勿望受孕矣。人之大倫之事，豈可惡日惡時而行，故須擇良宵也。

　　第一大關(guān)

　　所見之境有一分，不可說一分，亦不可說九厘九，過說亦罪過，少說亦不可。何以故，以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過，若不為證明，唯欲自炫，亦有過。若向一切人說則有過，除求知識證明外，俱說不得。說之則以后便永不能得此勝境界。此修行人第一大關(guān)，而臺教中屢言之。所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受矣，況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng)，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現(xiàn)有益，即魔境現(xiàn)亦有益。何以故，以不被魔轉(zhuǎn)即能上進(jìn)故。

　　勝境與魔境分辨

　　魔境勝境之分別，在與經(jīng)教合不合上分。果是圣境，令人一見，心地直下清凈，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清凈，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛現(xiàn)，以凡所有相皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現(xiàn)，以此理勘，則便隱。此勘驗(yàn)真?zhèn)沃�大冶洪爐也。修凈業(yè)人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發(fā)生。若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損，不可不知。

　　儒佛本體

　　儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠則誠明合一，即明明德。覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。

　　祈求鬼神

　　世人有病，及有危險災(zāi)難等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，逐致殺害生命，業(yè)上加業(yè)，實(shí)為可憐。人生世間，凡有境緣，多由宿業(yè)，既有病苦，念佛修善，懺悔宿業(yè)，業(yè)消則病愈，彼鬼神自己尚在業(yè)海之中，何能令人消業(yè)。即有大威力之正神，其威力若比佛菩薩之威力，直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱，向鬼神祈禱，即為邪見。

　　參禪，凈土

　　參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。念佛偏執(zhí)唯心而無信愿�；蛴行旁付�不真切，悠悠泛泛，敷衍故事�；蛐须m精進(jìn)，心戀塵境�；蚯髞砩�生富貴家，享五欲樂�；蚯笊�天，受天福樂�；蚯髞砩�。出家為僧，一聞千悟，得大總持。宏揚(yáng)法道，普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。

　　陰境

　　陰境者，中陰身境。即臨命終時，現(xiàn)生及歷劫，善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn)，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業(yè)力，便去受生于善惡道中，一亳不能自作主宰。如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復(fù)作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去也。

　　十念往生

　　隨分隨力，至心持念阿彌陀佛圣號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務(wù)令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作為，不忘此事�；蛴泄�私眾務(wù)，了無少暇，須于早晚十念念佛，至心發(fā)愿，亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。

　　宗教不宜混濫

　　闡直指人心之法，令人親見本來面目。后世名之曰宗。是以宗之悟解為目，教之修持為足。非目則無由見道，非足則不能到家。宗家之教，即機(jī)鋒轉(zhuǎn)語，揚(yáng)拳豎拂，或語或默，種種作用，皆悉就彼來機(jī)，指歸向上。真諦則一法不立，所謂實(shí)際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。教則真俗并闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，并非二物。

　　根基

　　初以五戒十善之人天乘，接引劣機(jī)，以作超凡入圣了脫生死之前方便。若根機(jī)稍深，則為說四諦十二因緣，令其斷見思惑，證聲聞緣覺之二乘果，若是大乘根性，則令其發(fā)大菩提心，遍修六度萬行。上求佛道，下化眾生。與無緣慈，起同體悲。不住色聲香味觸法而行布施以及六度萬行。度脫一切眾生，令入無余涅槃。不見能度之我，與所度之人及眾生，并所證之無余涅槃之壽者相。由其四相不著，三輪體空。故令塵沙無明，因之消滅。隨其功行，以次證夫十住十行十回向十地等覺之菩薩果。及全彰自性，徹悟唯心，�；�圓滿智斷究竟之佛果耳。又以末世眾生，根機(jī)陋劣，匪仗如來洪誓愿力，決難現(xiàn)生即出生死。由是以大慈悲，特開一仗佛慈力了生脫死之凈土法門。但具真信切愿，持佛名號，求生西方極樂世界。其所行一絲一毫之世善，并六度萬行種種功德，悉以回向往生。此則以己信愿，感佛慈悲。感應(yīng)道交，必蒙攝受。待至臨終，蒙佛接引，往生西方。

　　評凈土三經(jīng)

　　一代時教百千法門，無非令人由文字般若而起觀照般若，由觀照般若而證實(shí)相般若。既證實(shí)相般若，則心凈土凈，情空境空。如一月普映于千江，若萬籟咸鳴于一風(fēng)。光明壽命，橫遍豎窮，直與彌陀世尊，同一廣大悠久。如是則何經(jīng)非凈土之經(jīng)，何行非凈土之行。約而言之，唯凈土三經(jīng)，專明其致。大啟愿輪，深明緣起，其唯無量壽經(jīng)。專闡觀法，兼示生因，其唯十六觀經(jīng)。如上二經(jīng)，法門廣大，諦理精微。末世鈍根，誠難得益。求其文簡義豐，詞約理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，篤修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其唯佛說阿彌陀經(jīng)歟。良由一聞依正莊嚴(yán)，上善俱會，則真信生而切愿發(fā)，有若決江河而莫御之勢焉、從茲拳拳服膺，執(zhí)持萬德洪名，念茲在茲，以至一心不亂。能如是，則現(xiàn)生已預(yù)圣流，臨終隨佛往生，開佛知見，同佛受用。是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因賅果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。古德謂余門學(xué)道，如蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛往生，似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)��?/p>

　　感應(yīng)之別

　　感應(yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)，冥感冥應(yīng)，冥感顯應(yīng)，顯感冥應(yīng)，亦冥亦顯感而顯應(yīng)，亦冥亦顯感而冥應(yīng)之不同。其應(yīng)之大小優(yōu)劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極。但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優(yōu)劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。

　　窒欲之最簡便法

　　吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促織于墳?zāi)归g。忽見一少婦，姿色絕倫，逐同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺余，三人同時嚇?biāo)�。次日其家尋得，救活者一，方知其事�；钫叽蟛��?shù)月方愈。其家子孫，不許夜捉促織。夫此少婦未變臉時，則愛入骨髓，非逐所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當(dāng)其群相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之。則生愛心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當(dāng)作七竅流血，舌拖尺余之吊頸鬼想矣。又何至被色所迷，生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶。故如來令貪欲重者，作不凈觀。觀之久久，則尚能斷惑證真。超凡入圣。豈止不犯邪淫，窒欲衛(wèi)生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華艷麗，為其所惑耳。若揭去此薄皮，則不但皮里之物，不堪愛戀。即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進(jìn)而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫臟腑屎尿，狼籍滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。較前少婦所變之相，相其可畏懼厭惡，過百千倍�？v傾城傾國之絕世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎。人何唯觀其外相，而不察其內(nèi)容，愛其少分之美，逐不計(jì)其多分之惡乎。余愿世人，遺外相而察內(nèi)容，厭多惡以棄少美。則同出欲海，共登覺岸矣。又當(dāng)淫欲熾盛，情不能制之時。但將女陰作毒蛇口，如以陽納蛇口中，則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當(dāng)下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。

　　藥王

　　大覺世尊，名大醫(yī)王。普治眾生身心等病。所用之藥，其數(shù)無量。戒定慧三，攝盡無遺，以故此三名為藥王。若能服之，即凡成圣。然藥雖美妙，修合實(shí)難。而信愿念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治。下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪。戒定慧三法，當(dāng)念悉得具足。是知信愿念佛一法，乃藥王中之藥王也。

　　一念心性

　　吾人一念心性，不生不滅，非色非空。豎無初后之跡，橫絕邊表之形。不變隨緣，歷九界而不減。隨緣不變，證佛道而不增。光明洞徹，受用自在。直下與十方三世一切諸佛，無二無別。但由迷真逐妄，背覺合塵，致使生佛懸殊，苦樂迥異。

　　弘法

　　以一切諸佛，莫不以流通法道為囑。流通之法。最初須以建立塔廟，印造經(jīng)像為始。以若無塔廟經(jīng)像則無由奉尊儀而修凈行，闡佛道以導(dǎo)群迷。而一切含識。俱無由瞻禮圣容，培植善根。聞法修持，開發(fā)心地也。流通之人，須真修實(shí)踐之僧，及有勢力財(cái)力之王臣紳商。一名內(nèi)護(hù)，一曰外護(hù)。內(nèi)護(hù)則嚴(yán)持禁戒。篤修凈業(yè)。予禪教律密凈土，或?qū)Ｖ饕婚T，或兼修各宗。必使自他得益，幽顯蒙庥。陰翼治道，淑民情而后已。外護(hù)則不惜資財(cái)，廣種福田。普令同人，發(fā)起信心。內(nèi)外相資，法逐流通。若無有道德之內(nèi)護(hù)，則師表未立，人將安仰。若無有勢力之外護(hù)，則資斧無出。外侮莫御。以故如來將入涅盤，以法付囑國王大臣，并及諸天善神，令于后世乘愿示生一切國土，流通佛法，普利含識。

　　如來三事

　　如來以三事故，令正法久住于世，眾生悉蒙度脫。三事者何，曰戒定慧。以眾生一向背覺合塵輪回六道，今欲令其背塵合覺，趣證涅盤。非戒則無所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業(yè)。非定則識波奔涌，何能心無所住。非慧則本具之真心何由徹證，幻起之妄惑何由頓滅。故楞嚴(yán)經(jīng)云，攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)。須知此三，全三即一，全一即三。

　　心經(jīng)樞紐

　　詳夫心佛眾生，三無差別。此無差別之心，虛靈洞徹，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，絕凡圣之名稱，無生滅之幻象。離心緣相，故情識莫能測度，超文字關(guān)，故語言未可形容。然如來智慧廣大，于法自在。善以語言，顯示離言之道，而且廣略適宜，各臻圓妙。是以大般若廣約佛法眾生法，以明心法，有六百卷之多。此經(jīng)略約心法，以明佛法眾生法。文僅二百六十字，而十法界因果事理，無不畢具。以約攝博，了無遺義。若約而言之，則照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄二句，復(fù)為全經(jīng)樞鈕。再約言之，只一照字，便可法法圓彰，法法圓泯，彰泯俱寂，一真徹露。

　　焚化

　　古人云。死生亦大矣，豈不痛哉。竊謂不知其由。雖痛何益。須知一切眾生，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，受生六道。生不知來處，死不知去處。由罪福因緣，而為升降。展轉(zhuǎn)輪回，了無已時。如來憫之，示以由惑起業(yè)，由業(yè)感苦之因緣。以及常樂我凈，寂照圓融之本體。令其了知由無明故，逐有此身。即此色身，全屬幻妄。不但四大非有，兼復(fù)五蘊(yùn)皆空。既知蘊(yùn)空，則真如法性實(shí)相妙理，徹底圓彰矣。又恐或有執(zhí)情固結(jié)，未能解脫。俾舍報之后，用火焚化。庶可令未離著者，速得離著。已離著者，速證法身。兼使現(xiàn)前大眾，悟知此身，無有真實(shí)。用彼之身，以作證明。所謂應(yīng)以灰身滅跡得度者，即現(xiàn)灰身滅跡而為說法。焚化之制蓋由此設(shè)。

　　修行之要

　　修行之要，在于對治煩惱習(xí)氣。習(xí)氣少一分，即工夫進(jìn)一分。有修行愈力，習(xí)氣愈發(fā)者，乃只知依事相修持，不知反照回光克除已心中之妄情所致也。當(dāng)于平時，預(yù)為提防，則遇境逢緣，自可不發(fā)。倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我之實(shí)體實(shí)性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當(dāng)依如來所示五停心觀，而為對治。五停心者以此五法調(diào)其心令心安住不隨轉(zhuǎn)也。所謂多貪眾生不凈觀，多嗔眾生慈悲觀，多散眾生數(shù)息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。

　　念佛三昧摸象

　　歲在丙午，予掩關(guān)于慈溪之寶慶寺。謝絕世緣，修習(xí)凈業(yè)。值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔于關(guān)傍。予逐效匡衡鑿壁故事，于關(guān)壁開一小竇。不離當(dāng)處，常參講筵。從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。直同甘露灌頂，醍醐沃心。其為樂也，莫能喻焉。一日，有客詣關(guān)而問曰，念佛一法，吾已修持二十余年。于生信發(fā)愿修行，非不真切。而業(yè)深障重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，祗合帶業(yè)往生。雖念佛三昧，非此生所敢翼。其能得之法，與所得之相，師其為我言之。予曰，三昧境相，唯證方了。如人飲水，冷暖自知。我既未證，焉能宣說�？凸陶埐患�。予曰，若論其法，必須當(dāng)念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務(wù)使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念佛法得。感應(yīng)道交，正好著力。其相如云散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此則山色溪聲，咸是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘�；顫姖姂�(yīng)諸法，而不住一法。光皎皎照諸境，而了無一物。語其用，如旭日之東升，圓明朗照。語其體，猶皓月之西落，清凈寂滅。即照即寂，即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，海吞萬派。唯是一色，了無異味。無掛無礙。自在自如。論其利益，現(xiàn)在則未離娑婆，常預(yù)海會。臨終則一登上品，頓證佛乘。唯有家里人，方知家里事。語于門外漢，遭謗定無疑。又問，人于日用，普應(yīng)諸緣。何能觸目菩提，頭頭是道乎。答，心生則種種法生，心滅則種種法滅。萬境不出一心，一心融通萬境。若了心體本空，何妨該羅萬象。須知萬象如幻，生滅唯是一心。諸緣無縛，本自解脫。六塵不惡，還同正覺。心境一如，有何掛礙。不見華嚴(yán)事事無礙法界。所謂一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵覆互周，重重?zé)o盡無障礙。以故器界毛塵，云臺寶網(wǎng)。咸宣性海，悉演真乘。豎窮三際，橫遍十方。覓一毛頭許不是道者，亦不可得。則法法頭頭，無非大寂滅場。心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，唯境妙心，離四句，絕百非，絕待圓融，何可得而思議也哉。上來所說，如盲摸象。雖未離象，恐非全象。筆以記之，以質(zhì)諸親見之者。

　　末法眾生如何了生死

　　如來一代所說一切大小乘法。皆隨眾生根性而說。或契理而不能遍契群機(jī)。或契機(jī)而不能徹契至理。凈土法門。其大無外。如天普蓋。似地均擎。無一法不從此法建立。無一人不受此法薰陶。儻如來不說此法。則末法眾生。無一能于現(xiàn)生了生死者。

　　念佛方法

　　朝暮于佛前禮拜持誦。隨自身閑忙。立一課程。此外。行住坐臥及做不用心的事。均好念。睡時當(dāng)默念。不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字。以免字多難念。若衣冠不整齊�；蛳丛琛⒊榻�、或至不潔凈處。均須默念。默念功德一樣。出聲于儀式不合。無論大聲念、小聲念、金剛念（有聲而旁人不聞）。心中默念。均須心里念得清清楚楚�？诶锬畹们迩宄�楚。耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳。妄想漸息。佛念漸純。功德最大。

　　大功德

　　念佛之人。必須孝養(yǎng)父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業(yè)。又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、仆忠。恪盡己分。念佛求生西方。決定臨終。即得往生。以其心與佛合。故感佛慈接引也。若雖常念佛。心不依道。則心與佛背。便難往生。又勸人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生。必滿所愿。

　　禪家參究

　　法身菩薩。未成佛前。皆須仗佛威力。何況業(yè)力凡夫。侈談自力。不仗佛力。其語雖高超。其行實(shí)卑劣。佛力自力之大小。何止天淵之別。是故念佛人。不可涉于禪家參究一路。以參究者。均不注重于信愿求生。

　　念佛禁忌

　　學(xué)佛之人。一舉一動。皆須留心。至于念佛。必須至誠。或有時心中悲痛起來。此也是善根發(fā)現(xiàn)之相。切不可令其常常如是。否則必著悲魔。凡有適意事。不可過于歡喜。否則必著歡喜魔。念佛時。眼皮須垂下。不可提神過甚。以致心火上炎。或有頭頂發(fā)癢發(fā)痛等毛病。必須調(diào)停適中。大聲念。不可過于致力。以防受病。掐珠念。能防懈怠。靜坐時。切不可掐。掐則指動而心不能定。久必受病。

　　念佛用功妙法

　　念佛用功最妙的方法。是都攝六根。凈念相繼。六根繼攝而不散。則心無妄念。唯佛是念。方為凈念。六根不攝。雖則念佛。心中仍然妄想紛飛。難得實(shí)益。若能常都攝六根而念。是名凈念相繼。能常常凈念相繼。則一心不亂。與念佛三昧。均可漸得矣。

　　佛力與自力

　　當(dāng)今之世。縱是己成正覺之古佛示現(xiàn)。決不另于敦倫盡分。及注重凈土法門外。別有所提倡也。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時。亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)。

　　求生西方凈土，第一勝妙方法

　　倘汝年己將至古稀。來日無多。若欲廣讀大乘經(jīng)論。則無此精神。無此智識。又復(fù)無此光陰。唯生信發(fā)愿。‘持佛名號’。求生西方。是為無上第一勝妙法門。當(dāng)死盡偷心。一肩擔(dān)荷。決定可于現(xiàn)生。俯謝五濁。高登九品。又當(dāng)發(fā)大慈悲心。為一切相識者。說此法門之利益。俾彼等同得修習(xí)。則自己功德愈加廣大矣。

　　臨終示要

　　念佛之人。若已證道。則臨命終時。任彼刀割香涂。了無動念之事。則無所謂為損益也。若只有修持之力。未能到業(yè)盡情空地位。則臨終得人助念。即可決定往生。若遇無知眷屬。預(yù)于未死以前。為之洗沐換衣。令其搬動受苦�？v不受苦。一經(jīng)搬動。心便不能歸一于佛。（以動其軀體。心便不能徹底清凈純一。）若再向之哭泣。則自己亦生愛戀。便與佛不相應(yīng)。欲得往生。莫由也已。

　　不二法門

　　須知佛法。法門無量。若欲以通身業(yè)力之凡夫。現(xiàn)生即得了生脫死。離此信愿念佛求生西一法。佛也說不出第二個法門了。其余一切法門。皆須修到業(yè)盡情空。方有了生死分。倘有絲毫未盡。則生死依舊不了。若論業(yè)盡情空。現(xiàn)今恐舉世亦難得其一二。若以信愿念佛求生。則萬不漏一。

　　念佛人

　　凡念佛人。各須務(wù)實(shí)克己習(xí)氣。與人方便。凡可說者。雖與我有仇。亦須為說。令其趨吉而避兇。離苦而得樂。平時侃侃鑿鑿。與人說因果報應(yīng)。生死輪回。并念佛了生死之道。與教兒女。立太平之基。心如弦直。語無模棱。居心可以質(zhì)鬼神。作事決不昧天理。若到臨終。決無可憐可憫之現(xiàn)象。

　　生產(chǎn)念佛

　　凡女子于幼時。即當(dāng)念佛。及念觀世音。以期消除業(yè)障。增長福壽。果于平時能念。自可消此產(chǎn)難。若至臨產(chǎn)。仍須至誠懇切念南無觀世音菩薩。則決定易生。不會受苦。若平素不念佛。及念觀音者。臨產(chǎn)肯念。亦決平安而生。若有難產(chǎn)者。即教彼念。并在旁照應(yīng)之人。同為彼念。亦決定即平安而生。且勿謂臨產(chǎn)裸露污穢。念則獲罪。須知此性命相關(guān)之時。不可以平常道理論。平常凡念佛人。若衣冠不整齊�；蛩�眠、洗澡、抽解等。只可心中默念，不可出聲朗念。若生產(chǎn)。不可心中默念。必須出聲朗念。以默念力微。若心中努力�；蛑率懿　＠誓顒t氣息舒暢。其益甚大。

　　通家

　　末世善知識。多多均主張凈土。以凈土下手易而成功高。用力少而得效速故也。每有聰明人。稍明教義。或稍知禪理。便以通家自居。藐視念佛。謂念佛為愚夫愚婦之所為者。此皆不知自反。以知文義為實(shí)證之狂徒。定規(guī)說空行有。以身謗法。將來必墮三惡道。為愚夫愚婦念佛往生所憐憫。而莫能救濟(jì)也。

　　枉死鬼

　　念佛之人。不復(fù)作生死業(yè)。然宿業(yè)未盡。何能即得往生，若厭世心切。竭誠盡敬。專志念佛。求佛垂慈。早來接引。則亦有之。若自戕其生。以其往生。則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕。當(dāng)其正戕時。已經(jīng)心失正念。況其戕之之苦�？嗖豢捎鳌Ｐ氖д�念。何能與佛相應(yīng)。蒙佛接引也。

　　禮佛、繞佛

　　禮佛菩薩。心中默念。啟口稱念均可。繞佛當(dāng)如日月之由東、至南、至西、至北。不可由東、至北、至西、至南。以順繞有功德。逆繞有罪過。圍繞之法。西域最重。與禮拜不相上下。其意便隨順于佛也。

　　千穩(wěn)萬當(dāng)之無上第一法則

　　近來人每每好高騖勝。稍聰明。便學(xué)禪宗、相宗、密宗，多多將念佛看得無用。彼只知禪家機(jī)語之玄妙。相宗法相之精微。密宗威神之廣大。而不知禪�？v到大徹大悟地位。若煩惑未凈。則依舊生死不了。相宗。不破盡我法二執(zhí)。則縱明白種種名相。如說食數(shù)寶。究有何益。密宗。雖云現(xiàn)身可以成佛。然能成者。決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想。則著魔發(fā)狂者。十有八九也。是以必須專趣于念佛一門。為千穩(wěn)萬當(dāng)之無上第一法則也。

　　一心不亂與往生

　　念佛一法。注重在信、愿、行，三法。只知念而不生信、發(fā)愿、縱得一心。也未必得往生。果具真信、切愿、雖未到一心不亂。亦可仗佛慈力往生。

　　凈土法門—自力與佛力

　　凈土法門。乃極難極易之法門。說其難。則大徹大悟。深入經(jīng)藏者。尚不信。說其易。則愚夫愚婦。至誠懇切念。即能臨終現(xiàn)諸瑞相。往生西方。彼大徹大悟。深通經(jīng)論者。猶不能望其肩背。良以一則棄佛力。以專主自力。一則專仗佛力。而由佛力以引發(fā)自力。以佛力、法力、自心本具之力。三法契合。故得超凡入圣。了生脫死也。此法最要在信愿。有信愿。則決定肯認(rèn)真修持。肯修持。則即可得往生之益。

　　飲食與節(jié)欲保身

　　重重病災(zāi)，總由宿業(yè)深。而現(xiàn)行不謹(jǐn)所致。人生欲得無病健康。必須極力節(jié)欲。欲事一多。則種種毛病悉皆發(fā)生。世人以行欲為樂。不知樂只一彈指頃�？啾阋簧�常膺也。念佛。乃求諸佛。己不節(jié)欲。佛也不易保祐。己肯節(jié)欲。再加至誠念佛。定規(guī)會諸病不生。當(dāng)吃凈素。勿以口腹為心性累。凡屬有知覺者。皆不宜食。雖無知覺。然有生機(jī)。如各種蛋。亦不宜食。牛奶食之無礙。然亦系取彼脂膏。補(bǔ)我身體。亦宜勿食。黃豆、豆油、補(bǔ)料最多。宜常取之。早間粥中。宜下磨破之黃豆。平常食油。專用豆油。校比豬油。補(bǔ)力更大。何苦用錢買禍。而求補(bǔ)益耶。

　　舍邪皈正

　　現(xiàn)今邪魔外道。不勝其多。彼皆自謂最為第一。諸位莫被此種魔子所惑。若前已經(jīng)入過其門。則當(dāng)舍之凈盡。切勿謂入時已發(fā)咒�？稚嶂��；蛑略獾�。須知舍邪皈正。何得有禍。不但無禍。尚有功德。

　　閉目念佛

　　念佛閉目。易入昏沉。若不善用心�；蛴心Ь场５�眼皮垂簾。則心便沉潛不浮動。亦不生頭火。念佛頭上若有物摩撫。及牽制等。此系念佛時心朝上想。至心火上炎之相。若眼皮垂簾。及心向下想。則心火不上炎。此病即消滅矣。切不可認(rèn)此為工夫。又不可怕此為魔境。但至誠攝心而念。并想自身在蓮花上坐或立。一心想于所坐之蓮花。則自可頓愈矣。（若不敢作蓮花上坐立。恐致或有魔事。但向腳底下想。此種心火頭火。均可不生矣。）

　　南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛與六字洪名

　　龍舒文。令念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。此事當(dāng)從用功上論。不當(dāng)從多少上論。此一句。若單念六字佛號。雖日念十萬。念滿百年。也不及此一句之?dāng)?shù)。然則念六字者。念一生。不及念一句。而念一句者�？v有信愿。未必能往生。念一生。而有信愿者。決定可以往生。且依諸祖成規(guī)，念六字名號。切勿以多少計(jì)。須知阿彌陀佛。是法界藏身。即比一名。即圓攝十方三世一切佛號。何止三十六萬億一十一萬九千五百耶。

　　參禪與念佛

　　如來一代所說法門。無量無邊。求其最直捷者。莫過于參禪。儻系上根。一聞千悟。得大總持。然此尚是悟。不是證。能真大徹大悟。明心見性者。末世實(shí)不多見。其他多多皆是錯認(rèn)消息。其所云悟。多是錯誤。少有真悟。即是真悟。去了生死。尚大遠(yuǎn)在。以雖得開悟。而歷劫以來之煩惱習(xí)氣。須以種種方便對治。令其凈盡無余。則可了生脫死。超凡入圣。儻煩惱已斷若干。猶有絲亳未盡。則生死依舊莫出。若自當(dāng)做識得自心就是道。此外便無所修持。則其誤非小。以識得。而無煩惱可得。則可謂得道。此人已將生死根本斬?cái)唷９誓芰松�脫死。若識得而煩惱未斷。何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超。然生死不了。再一受生。或反迷昧。則可怕之至。此謂真開悟者。其以誤為悟者。更不須說矣。良以參禪一法。乃仗自力法門。故此念佛法門之利益。系啻天淵懸殊。念佛法門。乃如來一代法門中之特別法門。三根普被。利鈍全收。上上根如文殊、普賢之大菩薩。不能超出其外。下下根如五逆、十惡之大罪人。亦可預(yù)入其中。但具真信、切愿、皆可仗佛慈力。帶業(yè)往生。若或已得三昧。及己斷煩惱者，則一得往生。即入大菩薩位。一切法門。皆從此法門流出。一切法門。悉皆還歸此法門。（謂往生西方。以期圓滿佛果也）。似淺而深不可測。似小而大無不包。十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生。無不資此以為成始成終之道。

　　大念見大佛小念見小佛

　　古德釋云，大聲念則所見佛身大。小聲念則所見佛身小。亦可云。大心念。則所見佛身大。以大菩提心念佛。便可見佛勝妙應(yīng)身�；驁笊矶�。

　　真學(xué)佛人與扶乩

　　扶乩。乃靈鬼作用。其言某佛、某菩薩、某仙、皆假冒其名。真仙。或偶爾應(yīng)機(jī)。恐千百不得其一。況佛菩薩乎。以乩提倡佛法。雖有小益。根本已錯。真學(xué)佛者。決不仗此以提倡佛法。何以故。以是鬼神作用。或有通明之靈鬼。尚可不致誤事。若或來一糊涂鬼。必致誤大事矣。人以其乩誤大事。逐謂佛法所誤。則此種提倡。即伏滅法之機(jī)。

　　啟教童蒙

　　人與天、地，并稱三才。非徒然也。必有參贊化育之功。方不可愧。否則，行尸走肉。畢生污穢天地。何可云三才乎。能體此意。以教童蒙。必能盡心竭力。因材施教。先以道德為本。次及文蕓之末。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，常時講談。令彼知為人之道。居心動念。作事吐語。俾各淳善。便可為入圣之基。至于念佛。豈便有礙。朝暮隨力稱念。若于此外。則不用心思。隨便念念。但具真信切愿。自可往生。