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憨山大師肉身舍利

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　　憨山大師肉身不腐：
 
　　憨山大師圓寂于1623年。憨山大師靈體三天以后依然栩栩如生，面皙唇紅，手足綿軟，如入禪定。第二年弟子們將大師的肉身護(hù)送到廬山后，因廬山氣候陰濕，侍者福善建造了一座塔院，將大師肉身龕安供在塔上。
 
　　十一年之后，廬山猛虎作亂，五乳峰法云寺處在危險(xiǎn)之中。福善怕塔地不安全，就恭敬地請(qǐng)出大師的肉身龕，見護(hù)龕有一半被蟲蟻侵蝕，因不敢入葬，就照舊封在塔中。又過了九年，嶺南弟子陳宗伯、劉起相等受曹溪佛教界的委托，去廬山迎大師歸曹溪。當(dāng)大師肉身護(hù)運(yùn)到梅嶺時(shí)，正遇到新任廣東總鎮(zhèn)宋昭明，就命士卒用車載龕，親自送至曹溪。
 
　　宋昭明居士上任后才幾個(gè)月，又來到曹溪。這時(shí)護(hù)龕的弟子廣成、慈力，見龕內(nèi)有罅，就在罅上私自鑿了一個(gè)小洞窺視，見大師肉身端坐如生，想打開龕室，但心里又猶豫不決。宋昭明知道后，即抽出佩刀，劈開罅龕，看見大師雙趺端坐，如在生時(shí)一樣莊嚴(yán)，指爪頭發(fā)都在生長(zhǎng)，膚色依然鮮紅，紫譜羅衣和掛珠還嶄新。這時(shí)一陣風(fēng)吹來，衣服忽然如云碎星散，隨風(fēng)飄舞，地方群眾把它們掇拾去，作為吉祥的象征。
 
　　正在這時(shí)，忽然來了一位僧人，他請(qǐng)求要用印度保護(hù)肉體的方法來保護(hù)大師肉身，征得大眾同意后，他就用海南的栴檀香末，涂在大師身上，在外表看來，好似一層油漆一樣。這僧人涂畢后，竟自而去。
 
　　大師在生時(shí)，曹溪的一位善信婦女，她發(fā)愿繡制千佛衣一席供奉大師，她怕口氣不凈，就用黃絹裹口繡制，千佛衣制成后，大師卻已入龕，這件千佛衣就藏在寶林庫笥里�，F(xiàn)在又取出此衣，披在大師肉身上，雖然經(jīng)過了二十二年，但光彩照人，如新制的一樣。
 
　　封龕圓滿后，弟子們就將大師安置在舊塔院供養(yǎng)，并改號(hào)為憨山寺，距離南華寺寶林禪堂的半里地。
 
　　弟子們根據(jù)供養(yǎng)六祖大師的慣例，每日早晨用熱水香湯一盂，熏大師面出汗，又以毛巾拭干，接著和在生時(shí)一樣，供給飲食。一周年還要進(jìn)行一次沐浴。
 
　　每年到了二月和八月，全國各地佛弟子們成群結(jié)隊(duì)地上山朝拜憨山大師的肉身，帶著萬分敬抑的心情，在大師前禮拜發(fā)愿，吸取了上求佛道、下化眾生的精神力量。四百多年后的今天，大師依然以他堅(jiān)固不壞的金剛之身端坐在那里。
 
　　憨山大師簡(jiǎn)介：
 
　　憨山大師（1546年11月5日-1623年1月15日），俗姓蔡，安徽全椒人。法名德清，字澄印，號(hào)憨山。明代四大高僧之一，且為中國近代禪宗最大的成就者。明中葉，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各個(gè)宗派都衰微不振，自明神宗萬歷時(shí)期，佛教中名僧輩出，形成了佛教在中國重新復(fù)興的繁榮景象，憨山，云棲（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。
 
　　憨山大師十二歲從金陵報(bào)恩寺永寧法師誦習(xí)經(jīng)教。十九歲禮云谷大師出家受具足戒歷住青州海印寺、曹溪寶林寺等，宣揚(yáng)禪宗，倡導(dǎo)念佛與看話頭雙修。曾于五臺(tái)山以麥麩、野菜充饑，精進(jìn)修禪；于東海牢山（今山東青島嶗山）結(jié)廬隱居。39歲時(shí)，神宗之母頒發(fā)三千金為其修庵，被他轉(zhuǎn)賑災(zāi)民。后被誣陷以“私創(chuàng)寺院”罪充軍。次年值雷州大旱，饑疫并至，死不勝數(shù)，他即發(fā)動(dòng)埋掩骴骼，并作濟(jì)度道場(chǎng)。此后歷游江、浙、贛等名剎，隨緣施教。熹宗天啟三年十月示寂，世壽七十八歲。被后世尊為曹溪中興祖師。他精通內(nèi)外學(xué)，不立門戶，主張各宗并進(jìn)，禪凈雙修，儒釋道互補(bǔ)。認(rèn)為“不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世”。著述宏富，有《楞嚴(yán)經(jīng)通義》、《觀楞伽經(jīng)記》、《法華經(jīng)通義》、《華嚴(yán)經(jīng)綱要》、《大乘起信論疏略》等。弟子匯其遺文，為《憨山大師夢(mèng)游集》，凡五十五卷，另有其自著之年譜二卷。崇禎十三年（1640）信眾將其遺骸漆布升座，即今南華寺內(nèi)供奉的德清肉身像。與紫柏真可、蕅益智旭、云棲袾宏并稱明清四大高僧。
 
　　憨山大師是一位多才多藝的高僧，在文學(xué)成就方面，他著述等身，舉凡詩、詞、文、碑銘、經(jīng)、疏文、箴言等都無所不精；在為人處事方面，他心悲憫大眾的苦難，盡己所能改變大眾的處境；在信仰方面，他主張融通各宗，禪凈雙修。憨山大師還曾于夢(mèng)中上升兜率天，親聽彌勒菩薩說法，并蒙彌勒菩薩授予經(jīng)卷。此彌勒感應(yīng)誠不可思議。
 
　　憨山大師生平：
 
　　憨山大師1546年生于安徽省全椒。其母信佛，生平信奉觀音大士，因夢(mèng)觀音大士攜童子入門，接而抱之，遂有娠。分娩之時(shí)，有雙重胞衣，乳名大美。大師七歲入學(xué)，九歲時(shí)誦讀觀音經(jīng)典深有感悟，并為其母親講解經(jīng)文。十二歲時(shí)，跟隨南京報(bào)恩寺西林大和尚剃度出家。西林大師器重，親自指導(dǎo)憨山大師讀誦諸經(jīng)論。后于南京報(bào)恩寺聽無極禪師講《華嚴(yán)玄談》，跟從受具足戒，聽講到十玄門，海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨趣，內(nèi)心產(chǎn)生切慕清涼之為人。因此自己起號(hào)為澄印。
 
　　憨山大師二十八歲時(shí)，游歷文殊道場(chǎng)五臺(tái)山。游到北臺(tái)，見有憨山奇秀，自默取為號(hào)。萬歷三年（1575），大師在五臺(tái)山龍門冰雪堆中參禪而悟道。
 
　　憨山大師三十二歲時(shí)，發(fā)心刺血和金抄寫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》一部，上結(jié)般若勝緣，下酬父母罔極之恩，與妙峰師同時(shí)發(fā)心寫經(jīng)�；侍筚n金紙以助。
 
　　萬歷十一年（1583）四月八日憨山大師到達(dá)山東嶗山，喜其地幽僻，背負(fù)眾山，面吞大海，極為奇絕之所，志愿居住。開始掩片席于樹下，經(jīng)過七個(gè)月，得到當(dāng)?shù)鼐邮繋椭�，搭了茅廬一座。第二年，皇太后命五臺(tái)山龍華寺住持瑞庵師，仗策訪至山東嶗山，知憨山大師居山堅(jiān)臥之志，便派內(nèi)使送黃金三千兩修廟。時(shí)遇山東荒年，憨山大師分文不受，卻以皇太后名義，將這三千兩黃金遍施山東各府縣的僧道、孤老、獄囚，自己又將寺內(nèi)積貯齋糧全部分發(fā)附近百姓，并由寺院出錢買豆數(shù)百擔(dān)，以分濟(jì)貧民。憨山大師還在嶗山創(chuàng)建海印寺，弘法利生十二年。
 
　　在萬歷二十三年春天，憨山大師五十歲時(shí)，遭莫須有罪名，含冤入獄，后遣戍廣東雷州，編入行伍之內(nèi)，寓居雷州城西一所古寺之中。萬歷三十年（1600）秋天，憨山大師受請(qǐng)去韶關(guān)曹溪南華寺，整頓寺院秩序，恢復(fù)佛門的清凈，并為六祖道場(chǎng)改風(fēng)水道路，選僧受戒，立義學(xué)以養(yǎng)小沙彌，設(shè)庫司清規(guī)，贖回被占僧產(chǎn)。一年之內(nèi)，百廢俱興。
 
　　不料有人誹謗憨山大師建設(shè)寺院貪污，大師憤而離開南華寺。天啟二年（1622）秋天，韶州太守張公托曹溪南華寺堂主到廬山法云寺請(qǐng)憨山大師回曹溪。憨山大師盛意難卻，于冬至十一月十日離開法云寺，重回南華寺。
 
　　憨山大師被后世尊為曹溪中興祖師。他精通內(nèi)外學(xué)，不立門戶，主張各宗并進(jìn)，禪凈雙修，儒釋道互補(bǔ)。著述有《楞嚴(yán)經(jīng)通義》、《觀楞伽經(jīng)記》、《法華經(jīng)通義》、《華嚴(yán)經(jīng)綱要》、《大乘起信論疏略》等，弟子匯其遺文，為《憨山大師夢(mèng)游集》，凡五十五卷，另有其自著之年譜二卷。崇禎十三年（1640）信眾將其遺骸漆布升座，供奉于南華寺內(nèi)，即今憨山大師真身。

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