憨山大師肉身舍利
憨山大師肉身不腐:
憨山大師圓寂于1623年。憨山大師靈體三天以后依然栩栩如生,面皙唇紅,手足綿軟,如入禪定。第二年弟子們將大師的肉身護(hù)送到廬山后,因廬山氣候陰濕,侍者福善建造了一座塔院,將大師肉身龕安供在塔上。
十一年之后,廬山猛虎作亂,五乳峰法云寺處在危險(xiǎn)之中。福善怕塔地不安全,就恭敬地請(qǐng)出大師的肉身龕,見護(hù)龕有一半被蟲蟻侵蝕,因不敢入葬,就照舊封在塔中。又過了九年,嶺南弟子陳宗伯、劉起相等受曹溪佛教界的委托,去廬山迎大師歸曹溪。當(dāng)大師肉身護(hù)運(yùn)到梅嶺時(shí),正遇到新任廣東總鎮(zhèn)宋昭明,就命士卒用車載龕,親自送至曹溪。
宋昭明居士上任后才幾個(gè)月,又來到曹溪。這時(shí)護(hù)龕的弟子廣成、慈力,見龕內(nèi)有罅,就在罅上私自鑿了一個(gè)小洞窺視,見大師肉身端坐如生,想打開龕室,但心里又猶豫不決。宋昭明知道后,即抽出佩刀,劈開罅龕,看見大師雙趺端坐,如在生時(shí)一樣莊嚴(yán),指爪頭發(fā)都在生長(zhǎng),膚色依然鮮紅,紫譜羅衣和掛珠還嶄新。這時(shí)一陣風(fēng)吹來,衣服忽然如云碎星散,隨風(fēng)飄舞,地方群眾把它們掇拾去,作為吉祥的象征。
正在這時(shí),忽然來了一位僧人,他請(qǐng)求要用印度保護(hù)肉體的方法來保護(hù)大師肉身,征得大眾同意后,他就用海南的栴檀香末,涂在大師身上,在外表看來,好似一層油漆一樣。這僧人涂畢后,竟自而去。
大師在生時(shí),曹溪的一位善信婦女,她發(fā)愿繡制千佛衣一席供奉大師,她怕口氣不凈,就用黃絹裹口繡制,千佛衣制成后,大師卻已入龕,這件千佛衣就藏在寶林庫笥里,F(xiàn)在又取出此衣,披在大師肉身上,雖然經(jīng)過了二十二年,但光彩照人,如新制的一樣。
弟子們根據(jù)供養(yǎng)六祖大師的慣例,每日早晨用熱水香湯一盂,熏大師面出汗,又以毛巾拭干,接著和在生時(shí)一樣,供給飲食。一周年還要進(jìn)行一次沐浴。
每年到了二月和八月,全國各地佛弟子們成群結(jié)隊(duì)地上山朝拜憨山大師的肉身,帶著萬分敬抑的心情,在大師前禮拜發(fā)愿,吸取了上求佛道、下化眾生的精神力量。四百多年后的今天,大師依然以他堅(jiān)固不壞的金剛之身端坐在那里。
憨山大師簡(jiǎn)介:
憨山大師(1546年11月5日-1623年1月15日),俗姓蔡,安徽全椒人。法名德清,字澄印,號(hào)憨山。明代四大高僧之一,且為中國近代禪宗最大的成就者。明中葉,自明宣宗至明穆宗共一百多年,佛教各個(gè)宗派都衰微不振,自明神宗萬歷時(shí)期,佛教中名僧輩出,形成了佛教在中國重新復(fù)興的繁榮景象,憨山,云棲(即袾宏),紫柏(即真可),蕅益(即智旭)四高僧便是其中的佼佼者。
憨山大師十二歲從金陵報(bào)恩寺永寧法師誦習(xí)經(jīng)教。十九歲禮云谷大師出家受具足戒歷住青州海印寺、曹溪寶林寺等,宣揚(yáng)禪宗,倡導(dǎo)念佛與看話頭雙修。曾于五臺(tái)山以麥麩、野菜充饑,精進(jìn)修禪;于東海牢山(今山東青島嶗山)結(jié)廬隱居。39歲時(shí),神宗之母頒發(fā)三千金為其修庵,被他轉(zhuǎn)賑災(zāi)民。后被誣陷以“私創(chuàng)寺院”罪充軍。次年值雷州大旱,饑疫并至,死不勝數(shù),他即發(fā)動(dòng)埋掩骴骼,并作濟(jì)度道場(chǎng)。此后歷游江、浙、贛等名剎,隨緣施教。熹宗天啟三年十月示寂,世壽七十八歲。被后世尊為曹溪中興祖師。他精通內(nèi)外學(xué),不立門戶,主張各宗并進(jìn),禪凈雙修,儒釋道互補(bǔ)。認(rèn)為“不知《春秋》,不能涉世;不精老莊,不能忘世;不參禪,不能出世”。著述宏富,有《楞嚴(yán)經(jīng)通義》、《觀楞伽經(jīng)記》、《法華經(jīng)通義》、《華嚴(yán)經(jīng)綱要》、《大乘起信論疏略》等。弟子匯其遺文,為《憨山大師夢(mèng)游集》,凡五十五卷,另有其自著之年譜二卷。崇禎十三年(1640)信眾將其遺骸漆布升座,即今南華寺內(nèi)供奉的德清肉身像。與紫柏真可、蕅益智旭、云棲袾宏并稱明清四大高僧。
憨山大師是一位多才多藝的高僧,在文學(xué)成就方面,他著述等身,舉凡詩、詞、文、碑銘、經(jīng)、疏文、箴言等都無所不精;在為人處事方面,他心悲憫大眾的苦難,盡己所能改變大眾的處境;在信仰方面,他主張融通各宗,禪凈雙修。憨山大師還曾于夢(mèng)中上升兜率天,親聽彌勒菩薩說法,并蒙彌勒菩薩授予經(jīng)卷。此彌勒感應(yīng)誠不可思議。
憨山大師生平:
憨山大師1546年生于安徽省全椒。其母信佛,生平信奉觀音大士,因夢(mèng)觀音大士攜童子入門,接而抱之,遂有娠。分娩之時(shí),有雙重胞衣,乳名大美。大師七歲入學(xué),九歲時(shí)誦讀觀音經(jīng)典深有感悟,并為其母親講解經(jīng)文。十二歲時(shí),跟隨南京報(bào)恩寺西林大和尚剃度出家。西林大師器重,親自指導(dǎo)憨山大師讀誦諸經(jīng)論。后于南京報(bào)恩寺聽無極禪師講《華嚴(yán)玄談》,跟從受具足戒,聽講到十玄門,海印森羅常住處,恍然了悟法界圓融無盡之旨趣,內(nèi)心產(chǎn)生切慕清涼之為人。因此自己起號(hào)為澄印。
憨山大師二十八歲時(shí),游歷文殊道場(chǎng)五臺(tái)山。游到北臺(tái),見有憨山奇秀,自默取為號(hào)。萬歷三年(1575),大師在五臺(tái)山龍門冰雪堆中參禪而悟道。
憨山大師三十二歲時(shí),發(fā)心刺血和金抄寫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》一部,上結(jié)般若勝緣,下酬父母罔極之恩,與妙峰師同時(shí)發(fā)心寫經(jīng);侍筚n金紙以助。
萬歷十一年(1583)四月八日憨山大師到達(dá)山東嶗山,喜其地幽僻,背負(fù)眾山,面吞大海,極為奇絕之所,志愿居住。開始掩片席于樹下,經(jīng)過七個(gè)月,得到當(dāng)?shù)鼐邮繋椭,搭了茅廬一座。第二年,皇太后命五臺(tái)山龍華寺住持瑞庵師,仗策訪至山東嶗山,知憨山大師居山堅(jiān)臥之志,便派內(nèi)使送黃金三千兩修廟。時(shí)遇山東荒年,憨山大師分文不受,卻以皇太后名義,將這三千兩黃金遍施山東各府縣的僧道、孤老、獄囚,自己又將寺內(nèi)積貯齋糧全部分發(fā)附近百姓,并由寺院出錢買豆數(shù)百擔(dān),以分濟(jì)貧民。憨山大師還在嶗山創(chuàng)建海印寺,弘法利生十二年。
在萬歷二十三年春天,憨山大師五十歲時(shí),遭莫須有罪名,含冤入獄,后遣戍廣東雷州,編入行伍之內(nèi),寓居雷州城西一所古寺之中。萬歷三十年(1600)秋天,憨山大師受請(qǐng)去韶關(guān)曹溪南華寺,整頓寺院秩序,恢復(fù)佛門的清凈,并為六祖道場(chǎng)改風(fēng)水道路,選僧受戒,立義學(xué)以養(yǎng)小沙彌,設(shè)庫司清規(guī),贖回被占僧產(chǎn)。一年之內(nèi),百廢俱興。
不料有人誹謗憨山大師建設(shè)寺院貪污,大師憤而離開南華寺。天啟二年(1622)秋天,韶州太守張公托曹溪南華寺堂主到廬山法云寺請(qǐng)憨山大師回曹溪。憨山大師盛意難卻,于冬至十一月十日離開法云寺,重回南華寺。
憨山大師被后世尊為曹溪中興祖師。他精通內(nèi)外學(xué),不立門戶,主張各宗并進(jìn),禪凈雙修,儒釋道互補(bǔ)。著述有《楞嚴(yán)經(jīng)通義》、《觀楞伽經(jīng)記》、《法華經(jīng)通義》、《華嚴(yán)經(jīng)綱要》、《大乘起信論疏略》等,弟子匯其遺文,為《憨山大師夢(mèng)游集》,凡五十五卷,另有其自著之年譜二卷。崇禎十三年(1640)信眾將其遺骸漆布升座,供奉于南華寺內(nèi),即今憨山大師真身。
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