禪宗七祖希遷大師肉身舍利

　　希遷大師簡(jiǎn)介：

　　石頭希遷大師（700～790），唐代禪僧。俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人。禪宗大師，開(kāi)創(chuàng)石頭宗。希遷大師年輕時(shí)即沉毅果斷，自信力強(qiáng)。他反對(duì)鄉(xiāng)邑迷信神祠、定期殺牛灑酒的祭祀，每逢祀期，就前往毀祠奪牛，態(tài)度堅(jiān)決。希遷大師大師的禪法總結(jié)于他所撰的《參同契》。

　　希遷大師大師先于曹溪六祖門(mén)下出家為沙彌，但惠能大師卻在隔年即去世，惠能大師去世時(shí)，希遷大師還沒(méi)有受具足戒，年僅十四歲。后來(lái)，希遷大師聽(tīng)聞六祖惠能大師的弟子青原行思在廬陵（今江西吉安）清涼山傳授禪法，就前往吉州青原山靜居寺，依止先得曹溪心法的行思禪師，機(jī)辯敏捷，受到行思的器重，有“眾角雖多，一麟已足”的稱譽(yù)。不久，行思又命希遷大師持書(shū)往參曹溪門(mén)下的另一位宗匠南岳懷讓，經(jīng)過(guò)一番鍛煉，再回到靜居寺。后來(lái)行思就付法與他。唐玄宗天寶初年(742)，希遷大師離開(kāi)青原山到南岳，受請(qǐng)住衡山南寺。寺東有大石，平坦如臺(tái)，希遷大師就石上結(jié)庵而居，因此時(shí)人多稱他為石頭和尚。代宗廣德二年(764)，希遷大師應(yīng)門(mén)人之請(qǐng)，下山住端梁弘化，和當(dāng)時(shí)師承南岳懷讓住江西南康弘化的馬祖道一，稱並世二大士。希遷大師弟子甚多，晚年付法給藥山惟儼。石頭希遷大師是在德宗貞元六年(790)十二月二十五日?qǐng)A寂，世壽九十一，僧臘六十三。希遷大師圓寂前用服草藥凈身，故而其肉身千余年不壞，德宗賜謚號(hào)為“無(wú)際大師”。

　　相傳希遷大師因讀《肇論》至“圣人會(huì)萬(wàn)物為己”句，得到啟發(fā)，對(duì)于《肇論》中所說(shuō)的“法身不隔自他，圓鏡體現(xiàn)萬(wàn)象”之旨深有契會(huì)，于是有〈參同契〉之作。“參同”二字，原出于道家，希遷大師蓋取其意，以發(fā)揮他的以“回互”為眼目的禪法。其所謂“參”是指萬(wàn)殊諸法各守其位，互不相犯。其所謂“同”，意示諸法雖萬(wàn)殊而統(tǒng)于一元，以見(jiàn)個(gè)別之非孤立地存在。而他所創(chuàng)倡的“回互”，則指見(jiàn)于萬(wàn)殊諸法間的互不相犯而又相涉相入的關(guān)系。修禪者領(lǐng)會(huì)此旨，于日用行事上著著證驗(yàn)，靈照不昧，是謂之“契”。他把這種思想導(dǎo)入禪觀，加以發(fā)揮，豐富了禪法的內(nèi)容，遂開(kāi)辟了他這一系的宗風(fēng)�！磪⑼�契〉中反復(fù)闡明一心與諸法間的本末顯隱交互流注的關(guān)系，以見(jiàn)從個(gè)別的事上顯現(xiàn)出全體理的聯(lián)系。要是將理事分開(kāi)來(lái)看，則“執(zhí)事原是迷，契理亦非悟”；如果統(tǒng)一起來(lái)看，則每一門(mén)都有一切境界在，即所謂“門(mén)門(mén)一切境，回互不回互”；這里面有相互含攝的地方，也有互相排斥的地方。中間說(shuō)到諸法自復(fù)其性，如子得母，以見(jiàn)會(huì)末歸本之不待安排；同時(shí)一法體而用（動(dòng)態(tài)的）處（靜態(tài)的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往來(lái)轉(zhuǎn)化，輾轉(zhuǎn)無(wú)住。能這樣地體認(rèn)一切事象，自然事存理應(yīng)，舉足知路，而達(dá)到“即事而真”的境界。其禪法運(yùn)用之妙，圓轉(zhuǎn)無(wú)礙，如環(huán)無(wú)端。和希遷大師同時(shí)異派的禪家馬祖道一，對(duì)于希遷大師的禪風(fēng)，常有“石頭路滑”之說(shuō)，很足以道出它的特征。

　　希遷大師的禪風(fēng)，顯然帶有哲學(xué)思索的傾向，和同時(shí)的馬祖道一之盛倡大機(jī)大用相比較，但它是近于靜態(tài)的。因而他所創(chuàng)倡的禪法，也可以說(shuō)就是一種禪思。這種思想，以后還結(jié)合了坐禪而續(xù)有發(fā)展。承受希遷大師付法的藥山惟儼即常事閑坐，并有“思量個(gè)不思量底”之說(shuō)。再傳到云巖曇晟（782～841），又提出了“寶鏡三昧”法門(mén)，以臨鏡形、影對(duì)顯的關(guān)系，說(shuō)明由個(gè)別上體現(xiàn)全體的境界。續(xù)傳到洞山良價(jià)（807～869）、曹山本寂（840～901）師弟，都向這方向發(fā)展，成為曹洞一派。他們更從事象各別相涉的關(guān)系上建立了偏正回互、五位功勛等等說(shuō)法，禪法的運(yùn)用愈趨細(xì)密。曹洞一派和同時(shí)馬祖下再傳臨濟(jì)一派，并世各行其是。臨濟(jì)宗風(fēng)以棒喝峻烈著稱；而曹洞禪則回互叮嚀，親切綿密，頗重傳授，表現(xiàn)出慧能門(mén)下青原行思和南岳懷讓兩大系各自發(fā)展，形成不同宗風(fēng)的顯著對(duì)照。

　　希遷大師的禪法，還經(jīng)他的門(mén)下天皇道悟弘傳，到五代時(shí)，更衍為云門(mén)、法眼兩系，他們同樣著重在“一切現(xiàn)成”，都和希遷大師所主張的“即事而真”的宗旨一脈相通。禪宗五家中，溈仰一家早絕，其余四家除臨濟(jì)外，曹洞、云門(mén)和法眼三家，在傳承上都淵源于希遷大師。曹洞禪后傳入日本，迄今傳習(xí)不衰。法眼的再傳也曾繁衍于高麗。對(duì)于國(guó)內(nèi)外的禪學(xué)界，希遷大師的禪思想的影響是相當(dāng)大的。

　　希遷大師的門(mén)人頗多，著名的法嗣有藥山惟儼、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、興國(guó)振朗、潭州大川、潮州大顛等。惟儼在同門(mén)中最受希遷大師器重，他傳法于云巖曇晟，曇晟傳洞山良價(jià)，良價(jià)傳曹山本寂和云居道膺。后曹山一脈中斷，賴云居門(mén)下單傳，到了南宋而再興。另一方面，道悟傳龍?zhí)冻缧�、信傳德山宣鑒、鑒傳雪峰義存而續(xù)傳于云門(mén)文偃，行化自南而北。義存的別系經(jīng)玄沙師備、地藏桂琛而傳法于清涼文益，為五家中最后出的法眼宗的開(kāi)祖。文益的再傳永明延壽（904～975），著有《宗鏡錄》一百卷，導(dǎo)天臺(tái)、唯識(shí)、賢首以歸于宗門(mén)，集禪理之大成。延壽又以禪來(lái)融攝凈土法門(mén)，開(kāi)后世禪凈一致之風(fēng)，尤為中國(guó)佛教從教、禪競(jìng)弘轉(zhuǎn)入諸宗融合的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。希遷大師的弟子，《祖堂集》卷四、卷五載有7人，《景德傳燈錄》卷十四謂有21人，其中著名的有慧朗、道悟、惟儼、天然、大顛，此外還有振朗、尸利、道銑等。

　　禪宗七祖希遷大師肉身舍利相關(guān)資料

　　石頭希遷大師是在南岳衡山南寺坐化的，肉身原供奉于中國(guó)南臺(tái)寺。1911年，一位叫山崎彪的日本牙醫(yī)，帶著他的兒子在湖南省內(nèi)禮佛游歷。途經(jīng)南岳南臺(tái)寺，見(jiàn)一些士兵焚燒破壞寺院設(shè)施，并對(duì)南臺(tái)寺內(nèi)供奉的禪宗七祖希遷大師肉身加以破壞，經(jīng)山崎彪與士兵們交涉，石頭希遷大師肉身得以保留下來(lái)，山崎彪恐士兵再度對(duì)肉身舍利進(jìn)行破壞，便把希遷大師肉身運(yùn)出了南臺(tái)寺，后又運(yùn)往日本。1916年，山崎彪把希遷大師肉身在日本正大博覽會(huì)上展出，當(dāng)時(shí)震撼了整個(gè)日本佛教界。1930年山崎彪在日本青梅市石頭山建寺院奉供希遷大師肉身，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，石頭山肉身寺院被改為戰(zhàn)地醫(yī)院，肉身被封藏。1960年8月28日，日本學(xué)者松本昭在青海市石頭山進(jìn)行考察時(shí)，再度發(fā)現(xiàn)“希遷大師肉身”，并把遷祖“肉身舍利”安放到日本曹洞宗本山總持寺(總部)，現(xiàn)在肉身奉供于日本總持寺光明堂內(nèi)。至此，禪宗七祖希遷大師大師肉身在日本已近百年。其間，中國(guó)佛教界也曾多次組織代表團(tuán)前往日本想要將禪宗七祖希遷大師肉身迎請(qǐng)回國(guó)，但因?yàn)榉N種原因，最終未果。

　　直至2011年6月3日至9日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，湖南省佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)，張家界天門(mén)山寺方丈、原南岳南臺(tái)寺代理方丈懷梵大和尚與日本三明寺大嶽正泰主持率永倉(cāng)和泰居士、連習(xí)群居士四眾弟子等二十人參訪日本橫濱總持寺，首次正式向總持寺方丈、監(jiān)院等負(fù)責(zé)人提出請(qǐng)回“希遷大師肉身”回湘供奉。這是天門(mén)山寺從尼泊爾迎請(qǐng)回釋迦牟尼佛祖舍利之后的又一驚世撼俗的舉措。在前往日本磋商之前，天門(mén)山寺方丈懷梵大和尚曾向湖南省宗教局湯新華局長(zhǎng)、湖南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)圣輝大和尚進(jìn)行了詳細(xì)匯報(bào)，其間，懷梵方丈還與旅美油畫(huà)家李自健居士拜訪了星云長(zhǎng)老，問(wèn)道迎請(qǐng)希遷大師肉身事宜，星云長(zhǎng)老提出了許多寶貴意見(jiàn)，并表示大力支持。

　　磋商團(tuán)一行抵達(dá)日本后，日本橫濱總持寺（日本曹洞宗總部）方丈大道晃仙法師、監(jiān)院橫山敏明法師、副監(jiān)院山岸弘文法師、三香美瑛法師等熱情接待了張家界天門(mén)山寺方丈懷梵大和尚一行，并最終承諾盡快協(xié)商“希遷大師肉身返湘一事”，而2011年9月正好是總持寺重修一百年及希遷大師肉身到日本一百年紀(jì)念，兩國(guó)佛教曹洞宗四眾弟子共同愿意2011年能迎請(qǐng)希遷大師肉身返國(guó)回湘，并安奉至張家界天門(mén)山寺。雖然這個(gè)承諾雖不能馬上實(shí)現(xiàn)，但已算是多年迎請(qǐng)工作的一個(gè)大的進(jìn)展。

　　千年國(guó)寶流落異鄉(xiāng)近百年，而今終于要啟航回家，這不僅是佛教界的一件大事，更是中華民族的一件盛事。據(jù)悉，日本總持寺相關(guān)代表將于2011年9月到天門(mén)山寺回訪，屆時(shí)，將希遷大師肉身返湘一事進(jìn)行更詳細(xì)的磋商。