第44部 善住意天子所問(wèn)經(jīng)

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　　善住意天子所問(wèn)經(jīng) 卷上

　　歸命一切諸佛菩薩！歸命世尊大智慧海毗盧遮那釋迦牟尼佛法光明！歸命圣者文殊師利大菩薩海！歸命圣者善住意天子遍行大乘者！

　　如是我聞：一時(shí)，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾六萬(wàn)二千人俱，皆是智者之所識(shí)知，一切悉是大阿羅漢。諸菩薩摩訶薩四萬(wàn)二千人，其名曰：文殊師利菩薩、師子幢菩薩、彌勒菩薩、觀世自在菩薩、得大勢(shì)菩薩、辯聚菩薩、持地菩薩、彌樓山菩薩、彌樓幢菩薩、不動(dòng)搖菩薩、善思義菩薩、善思惟菩薩、踴猛意菩薩、慧心菩薩、善心菩薩、摩尼聚菩薩、山相擊王菩薩、寶手菩薩、寶意菩薩、寶印手菩薩、常舒手菩薩、常縮手菩薩、常精進(jìn)菩薩、度眾生菩薩、增上精進(jìn)菩薩、如說(shuō)能行菩薩、精進(jìn)愿菩薩、手燈菩薩、等心菩薩、舍罪菩薩、除諸悲闇菩薩、力不壞菩薩、日藏菩薩、金剛游步菩薩、無(wú)邊游步菩薩、無(wú)量游步菩薩、不動(dòng)足游步菩薩、虛空庫(kù)菩薩、上意菩薩、勝意菩薩、增上意菩薩、吉行菩薩、持地住菩薩、月光菩薩、月幢菩薩、光幢菩薩、光德菩薩、游步到明菩薩、師子游步雷音菩薩、無(wú)礙辯菩薩、相應(yīng)辯菩薩、捷疾辯菩薩、最勝菩薩、蔽日月光菩薩、無(wú)攀緣菩薩、無(wú)比菩薩、根常喜笑菩薩、障一切罪菩薩、舍女飾菩薩、摩尼那菩薩、光明菩薩、凈滿菩薩、得大菩薩、集光王菩薩、深吼菩薩，如是等上首菩薩摩訶薩四萬(wàn)二千人俱。

　　爾時(shí)，復(fù)有四大神王、天帝釋王、娑婆世界主、大梵天王，如是等上首，六萬(wàn)天子俱。復(fù)有七萬(wàn)三千天子，善住意天子、善寂天子、摩醯首羅天子而為上首，皆樂(lè)修行菩薩之道。復(fù)有二萬(wàn)阿修羅王，羅睺阿修羅王、彌樓阿修羅王而為上首，皆樂(lè)修行菩薩之道。復(fù)有六萬(wàn)龍王，名不苦惱龍王、名月龍王、名得叉迦龍王而為上首，皆樂(lè)修行菩薩之道。如是復(fù)有無(wú)量百千天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人諸大眾俱。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷皆悉來(lái)集。爾時(shí)，世尊無(wú)量百千眷屬圍繞，恭敬尊重而為說(shuō)法。

　　爾時(shí)，文殊師利童子，于自寺住獨(dú)坐思惟，心靜三昧正念觀察，正觀察已起彼三昧，起三昧已復(fù)入三昧，以三昧力六種震動(dòng)十方無(wú)量不可計(jì)數(shù)阿僧祇耶不可思議恒河沙等諸佛世界。爾時(shí)，文殊師利童子，起彼三昧如法思惟，生如是心：“佛出世難，人身難得，如優(yōu)曇華出時(shí)甚難！如是如來(lái)應(yīng)正遍知，亦復(fù)如是，出世甚難！人身難得，若無(wú)說(shuō)法則不可得盡生死苦。諸佛正法甚深難知，若無(wú)佛者云何聞法？若不聞法則不能令眾生苦盡。若我往至如來(lái)所已如法難問(wèn)，如法難已，畢竟得發(fā)眾生善根，畢竟能令菩薩乘人不可思議佛法滿足。此處娑婆世界眾生，極重貪欲、極重嗔恚、極重愚癡，遠(yuǎn)離善法習(xí)近惡法，愚癡闇鈍無(wú)殷重心，若其無(wú)佛、無(wú)法、無(wú)僧，云何而得令彼眾生開(kāi)慧眼凈？”

　　爾時(shí)，文殊師利童子，如是思惟：“我召十方無(wú)量百千諸菩薩眾，令集此處聞如來(lái)法，以身證知甚深法忍。”爾時(shí)，文殊師利童子，念已即入普光離垢莊嚴(yán)三昧；入三昧已放大光明，遍照十方不可計(jì)數(shù)阿僧祇耶不可思議無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸佛世界。即時(shí)，十方不可計(jì)數(shù)阿僧祇耶不可思議無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸佛世界大光明現(xiàn)。其光明凈，十方世界坑澗堆阜、樹(shù)林諸山，斫迦婆羅目真鄰?fù)友┥健�彌樓摩訶彌樓一切所有幽闇之處，悉皆大明不相障礙。

　　爾時(shí)，十方不可計(jì)數(shù)阿僧祇耶不可思議無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸佛世界諸佛世尊，皆悉現(xiàn)在現(xiàn)命現(xiàn)住。彼佛侍者既睹光明，各問(wèn)其佛，白言：“世尊，何因何緣，于此世界大光明現(xiàn)，昔未見(jiàn)聞？如是光明甚可愛(ài)樂(lè)！世尊，如是光明我等遇之，心得清凈身力增益，貪欲恚癡不染眾生。是誰(shuí)威力？何人寶藏？如是凈光是誰(shuí)所放？”如是問(wèn)已，彼佛世尊默然不答。如是十方諸佛世界，天聲、龍聲、夜叉聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、乾闥婆聲、人聲、非人聲、畜生聲，如是眾聲一切止息；風(fēng)聲、水聲、大海潮聲、歌詠等聲，如是諸聲，以佛力故一切止息，皆悉寂然，一切寂靜第一寂靜。彼佛侍者，各各如是第二、第三請(qǐng)其佛言：“如是世尊，何因何緣有此光明？唯愿說(shuō)之！唯愿說(shuō)之！如來(lái)若說(shuō)則能利益一切眾生，饒益安樂(lè)一切眾生，令多眾生一切皆得義相應(yīng)樂(lè)，利安人天。是誰(shuí)威力放此光明，遍照一切諸佛世界？”

　　爾時(shí)，十方不可計(jì)數(shù)阿僧祇耶不可思議無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸佛世界諸佛世尊，一切同聲皆共一音，一切諸佛同一口業(yè)，皆同一法為侍者說(shuō)，彼佛侍者一一皆知如來(lái)所說(shuō)。彼佛世尊，所出音聲遍滿一切諸佛世界。彼諸天人一時(shí)俱作百千伎樂(lè)，彼樂(lè)音中說(shuō)言無(wú)常苦無(wú)我等，如是如是和合出聲，所謂空聲、無(wú)相聲、無(wú)愿聲、無(wú)染聲、解脫聲、法性聲、真如聲、實(shí)際聲、布施聲、持戒聲、忍辱聲、精進(jìn)聲、禪定聲、般若聲、柔和聲、利益聲、慈聲、悲聲、喜聲、舍聲，出如是等百千法聲。此聲出已，有不可數(shù)億那由他百千眾生，必定不退阿耨多羅三藐三菩提，不墮聲聞、緣覺(jué)之地，不墮帝釋、大梵天王、轉(zhuǎn)輪王地。

　　爾時(shí)，十方不可計(jì)數(shù)阿僧祇耶不可思議無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸佛世界諸佛世尊，告侍者言：“止！善男子，汝不須問(wèn)，非汝境界，非諸聲聞、緣覺(jué)境界。聲聞、緣覺(jué)若聞我說(shuō)，心意迷亂。我若說(shuō)者，一切天人皆悉迷沒(méi)。善男子，以要言之，彼法光明所有功德，能令眾生乃至無(wú)量不可思議善根成就，能令一切菩薩乘人乃至無(wú)量不可思議布施助道、戒忍精進(jìn)禪慧助道皆悉滿足。善男子，汝今當(dāng)知，若以一劫若余殘劫，說(shuō)此光明所有功德不可窮盡。諸佛菩薩于諸眾生，起慈悲心放此光明，令諸眾生渴仰欲聞。汝今諦聽(tīng)！善思念之，我為汝說(shuō)。”

　　彼侍者言：“如是，世尊，愿樂(lè)欲聞。”

　　彼佛世尊各告侍者，作如是言：“善男子，有佛世界名曰娑婆，彼中有佛號(hào)釋迦牟尼如來(lái)、應(yīng)、正遍知，于今現(xiàn)在現(xiàn)命現(xiàn)住，明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊，出五濁世。彼處眾生貪欲、嗔恚、愚癡所縛無(wú)恭敬心，諸根闇鈍無(wú)慚無(wú)愧，為彼眾生于彼世界如法苦行，獲得阿耨多羅三藐三菩提覺(jué)已，而為說(shuō)法。善男子，彼娑婆世界釋迦牟尼如來(lái)佛土，有童子菩薩摩訶薩，名文殊師利，有大勢(shì)力、大智慧力、大精進(jìn)力，能與一切菩薩歡喜。菩薩化主，菩薩導(dǎo)首，安慰眾生。菩薩之父，菩薩之母，解了一切諸法句義，黠慧明了得無(wú)障礙慧波羅蜜，得無(wú)障礙愿力自在得陀羅尼，不可思議功德具足，于彼釋迦牟尼如來(lái)所說(shuō)法中善能問(wèn)難，能令眾生善根成就，能令一切菩薩乘人不可思議佛法滿足。善男子，彼文殊師利童子菩薩，為集十方不可計(jì)數(shù)諸菩薩故放此光明，隨何等人聞法因緣放此光明。”

　　彼佛侍者各問(wèn)其佛白言：“世尊，彼文殊師利童子菩薩，住何三昧，而能如是放斯光明？”

　　彼佛答言：“善男子，有三昧門名曰普光離垢莊嚴(yán)，文殊師利童子菩薩住是三昧，而能放此如是光明。”

　　彼侍者言：“不爾，世尊，如是光明，豈非彼佛世尊所放？能如是清，能如是凈，能作如是身心喜樂(lè)。”

　　佛言：“不爾，善男子，菩薩常法共說(shuō)菩薩教誡法門。”

　　爾時(shí)，十方不可計(jì)數(shù)阿僧祇耶不可思議無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸佛世界，彼不可數(shù)阿僧祇耶不可思議無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸佛世界，一一世界諸菩薩等既睹光明，各到佛所，頭面禮足，白言：“世尊，如是無(wú)量功德光明，從何處來(lái)？誰(shuí)之所放？”

　　彼佛告言：“善男子，有佛世界名曰娑婆，彼中有佛號(hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正遍知，于今現(xiàn)在現(xiàn)命現(xiàn)住，為諸菩薩說(shuō)清凈法。彼有童子菩薩摩訶薩，名文殊師利，放此光明，為集十方諸菩薩故。”

　　如是說(shuō)已，彼諸菩薩摩訶薩等，各請(qǐng)其佛，白言：“世尊，我今欲詣娑婆世界，奉見(jiàn)世尊釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正遍知，供養(yǎng)彼佛禮拜親近咨請(qǐng)問(wèn)答，并見(jiàn)童子文殊師利及余菩薩摩訶薩等。”

　　佛言：“便往，今正見(jiàn)時(shí)。”

　　時(shí)，彼十方不可計(jì)數(shù)阿僧祇耶不可思議無(wú)量無(wú)邊億那由他，有頻婆羅百千菩薩摩訶薩等，各禮佛足，于其國(guó)土忽然不現(xiàn)。譬如壯士屈申臂頃、一剎那頃、一羅婆頃、摩睺多頃，各各到此娑婆世界。既到此已，皆至世尊釋迦牟尼如來(lái)住處，有雨細(xì)末鬘利香者、雨涂香者，有雨華者，雨天優(yōu)缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、阿提目多伽華，雨瞻卜華、波吒羅華、檀尼師迦梨迦華、須摩那華、婆利師華、曼陀羅華、波流沙華、摩訶波流沙華、栴陀羅華、摩訶栴陀羅華，雨如是等無(wú)量妙華，雨如是等無(wú)量妙香。雨華香已，往至世尊釋迦牟尼如來(lái)佛所，或有菩薩，同聲贊嘆如來(lái)功德，贊嘆之聲聞?dòng)谌��?a href="/remen/daqianshijie.html" class="keylink" target="_blank">大千世界。如是贊嘆至如來(lái)所，如是種種各各異法而來(lái)集會(huì)，皆到世尊釋迦牟尼如來(lái)佛所。到佛所已，彼諸菩薩摩訶薩等威德力故，令此世界若干地獄、若干畜生、若干餓鬼，所受苦惱皆得休息，無(wú)一眾生貪欲所惱，亦復(fù)不為恚癡所惱，無(wú)有嫉妒，無(wú)幻偽者，無(wú)諂曲者，無(wú)憍慢者，亦不自是，亦不忿恚，亦不熱惱，一切眾生慈心相向，甚有愛(ài)念皆悉和順。

　　時(shí)，彼菩薩億那由他百千之眾，皆到世尊釋迦牟尼如來(lái)佛所，頭面禮足，右繞如來(lái)有一匝者、有二匝者、有三匝者、有多匝者，繞如來(lái)已上虛空中，去地不遠(yuǎn)一多羅樹(shù)，忽然不現(xiàn)。一切皆入隱一切身菩薩三昧，入三昧已，隨心所樂(lè)出生蓮華，有種種色華，有無(wú)量百千眾葉，于華臺(tái)上結(jié)跏趺坐，身不動(dòng)搖。

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉，見(jiàn)此希有未曾有法神通之事，復(fù)見(jiàn)雨華，復(fù)見(jiàn)雨香，復(fù)聞樂(lè)聲百千種音，見(jiàn)大光明，復(fù)見(jiàn)雨華遍四天下，滿此世界積過(guò)于膝，見(jiàn)佛大會(huì)天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等，身皆金色。

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉，從座而起，整服左肩，右膝著地，攝身圓坐，向佛合掌，偈贊請(qǐng)?jiān)唬?/p>

　　“歡喜�？鞓�(lè)， 善凈口業(yè)說(shuō)，

　　具十力雄猛， 功德有百重，

　　人處天處行， 悉無(wú)與等者，

　　叵思無(wú)稱量， 惡意永已盡。

　　百那由他劫， 久修施戒等，

　　尊戒絕譬類， 無(wú)教誡善逝，

　　力忍力善力， 復(fù)有十力力，

　　無(wú)心作功德， 愿斷我疑網(wǎng)。

　　見(jiàn)苦惱眾生， 百劫修苦行，

　　而心不疲惓， 已令得歡喜，

　　舍國(guó)城妻子， 頭目等種種，

　　一切心喜與， 愿斷我疑網(wǎng)。

　　世尊久已舍， 象馬及輦輿，

　　頭衣等種種， 舍百那由他，

　　飲食舍等物， 舍與牟尼那，

　　施時(shí)常歡喜， 是故成善逝。

　　割截身體時(shí)， 忍受無(wú)嗔恨，

　　隨問(wèn)皆能答， 巧說(shuō)忍善力，

　　修行于空法， 善思量?jī)羰��?/p>

　　功德畢竟持， 故我問(wèn)清凈。

　　貪嗔癡磨滅， 見(jiàn)眾生苦惱，

　　貪嗔癡所覆， 我想而自纏，

　　悲心愍此故， 百劫行到道，

　　示導(dǎo)諸有者， 是故我歸依。

　　以智慧增長(zhǎng)， 彼得行善行，

　　常為諸眾生， 說(shuō)空法令樂(lè)，

　　無(wú)屈行善因， 成善逝世尊，

　　世尊禪清凈， 愿斷我疑網(wǎng)。

　　修行施戒忍， 精進(jìn)悉已備，

　　禪慧皆具足， 常樂(lè)修慈心，

　　無(wú)等等功德， 如海不思議，

　　如海水之深， 是故我歸依。

　　世尊于往昔， 一鳥(niǎo)來(lái)歸依，

　　自割凈身肉， 臠臠秤稱之，

　　舉身上秤槃， 乃與鳥(niǎo)平等，

　　世尊大慈光， 愿斷我疑網(wǎng)。

　　太山可動(dòng)轉(zhuǎn)， 虛空可令有，

　　諸天功德舍， 亦可墮此地，

　　海水可枯竭， 修羅宮可墮，

　　日月可墜落， 世尊語(yǔ)叵異。”

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉，以偈贊嘆請(qǐng)如來(lái)已，白言：“世尊，以何因緣，有大光明遍照世界？如是妙色昔所未有，今見(jiàn)此瑞。”

　　佛告尊者大迦葉言：“止！止！迦葉，汝今云何作如是說(shuō)？莫如是問(wèn)。如此之事，非是一切聲聞、緣覺(jué)所能測(cè)量，一切天人所迷沒(méi)處，唯是諸佛如來(lái)所知。”

　　尊者大迦葉白佛言：“世尊，如來(lái)若說(shuō)，多所利益，多人安樂(lè)。”

　　爾時(shí)，世尊即告尊者大迦葉言：“汝今諦聽(tīng)！善思念之，我為汝說(shuō)。”

　　大迦葉言：“善哉！世尊，愿樂(lè)欲聞。”

　　佛言：“迦葉，文殊師利童子，今入普光離垢莊嚴(yán)三昧，以三昧力放此光明，遍照十方不可計(jì)數(shù)阿僧祇耶不可思議無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸佛世界，普召十方不可計(jì)數(shù)阿僧祇耶不可思議無(wú)量無(wú)邊億那由他有頻婆羅百千菩薩，皆悉集此娑婆世界。彼諸菩薩今者皆悉頂禮我足，右繞三匝上虛空中，去地不遠(yuǎn)一多羅樹(shù)，坐蓮華座。”

　　爾時(shí)，尊者摩訶迦葉白佛言：“世尊，彼諸菩薩威神之力，乃能如是雨華、雨香、雨末香等，百千音樂(lè)皆出妙聲。”

　　佛言：“如是，如是，迦葉，此諸菩薩威力如是，雨華、雨香、雨末香等，百千音樂(lè)皆出妙聲。”

　　大迦葉言：“不爾，世尊，何處有此菩薩可見(jiàn)？”

　　佛言：“迦葉，彼乃非是聲聞、緣覺(jué)之所能見(jiàn)。何以故？迦葉，何處大悲菩薩境界？何處大慈？何處利益？何處修行？布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，菩薩境界，非彼聲聞、緣覺(jué)信行。迦葉當(dāng)知，此諸菩薩一切皆入隱一切身菩薩三昧，聲聞、緣覺(jué)所不能見(jiàn)，唯如來(lái)見(jiàn)。如是，迦葉，已住此地菩薩能見(jiàn)，住地菩薩尚不能見(jiàn)此善男子，唯依信行，何況聲聞、緣覺(jué)能見(jiàn)？若能見(jiàn)者，無(wú)有是處。”

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉白佛言：“世尊，菩薩修行成就幾法，行何善根，成何功德，而能得入隱一切身菩薩三昧？”

　　佛言：“迦葉，諸菩薩摩訶薩，畢竟成就十種法故，則能得入隱一切身菩薩三昧。何等為十？一者、信行堅(jiān)固；二者、為滿大悲，心常不舍一切眾生；三者、舍一切物；四者、受持佛法而不取著；五者、不受聲聞、緣覺(jué)智慧；六者、一切所有皆悉能舍，乃至身命，何況余物！七者、行不可數(shù)有為諸行，而心不取彼有為行；八者、不可數(shù)量施、戒、忍、進(jìn)、禪、慧滿足波羅蜜行而不分別；九者、起如是心，一切眾生我悉安置于佛法中令趣菩提；十者、不取眾生，不取菩提。迦葉當(dāng)知，諸菩薩摩訶薩，畢竟成就如是十法，則便得入隱一切身菩薩三昧。”

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉白佛言：“世尊，快說(shuō)此語(yǔ)！世尊，乃能作如是說(shuō)！世尊，聲聞、緣覺(jué)不曾一心發(fā)如是意：‘一切眾生我皆令其得阿羅漢。’尚不起心置諸眾生羅漢法中，何況佛法？”

　　佛言：“如是，如是，迦葉，聲聞、緣覺(jué)皆不能入隱一切身菩薩三昧，此三昧名尚不能知，何況能得？云何能入？若能入者，無(wú)有是處。”

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉白佛言：“世尊，我今欲見(jiàn)彼諸菩薩。何以故？如法正士難可見(jiàn)故。”

　　佛言：“迦葉，汝覓文殊師利童子則便得見(jiàn)，彼諸菩薩彼起三昧汝乃見(jiàn)之。復(fù)次，迦葉，汝已獲得一切三昧，攝入三昧，覓彼菩薩摩訶薩等為在何法專心修行？”

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉，世尊既聽(tīng)，以佛神力、自神力故，即入二萬(wàn)諸三昧門。入已復(fù)起，欲望得見(jiàn)彼諸菩薩在于何法專心修行而不能知。非彼菩薩若來(lái)若去是故不知，或非住處，或何所依，或何所作，或何所說(shuō)，一切不見(jiàn)，一切不知。

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉白佛言：“世尊，希有世尊！甚奇善逝！世尊，我入二萬(wàn)諸三昧門，欲望得見(jiàn)彼諸菩薩在于何法專心修行而不能見(jiàn)。菩薩如是尚不可見(jiàn)，何況如來(lái)？菩薩未得一切智處，已得如是三昧法門；菩薩摩訶薩未得一切智，猶尚如是，何況已得！世尊，其誰(shuí)智慧，若善男子、若善女人，若聞若見(jiàn)如此之事，而不發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心者？何人聞見(jiàn)而不發(fā)心？如是，世尊，隱一切身菩薩三昧威神之力尚不可測(cè)，何況復(fù)有其余三昧？”

　　佛言：“如是，如是，迦葉，一切聲聞、緣覺(jué)之人，尚非境界，況余眾生？”

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老舍利弗，作如是念：“佛說(shuō)我于聲聞弟子智慧人中最為第一，若我覓彼菩薩摩訶薩在于何法專心修行應(yīng)能見(jiàn)知。”爾時(shí)，長(zhǎng)老舍利弗作是念已，以佛神力、自神力故，即入三萬(wàn)諸三昧門；入已復(fù)起，欲望得見(jiàn)彼諸菩薩在于何法專心修行，而不能見(jiàn)彼諸菩薩乃至少相。

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老須菩提，作如是念：“我應(yīng)能見(jiàn)彼諸菩薩在于何法專心修行。”爾時(shí)，長(zhǎng)老須菩提作是念已，以佛神力、自神力故，即入四萬(wàn)諸三昧門；入已復(fù)起，欲望得見(jiàn)彼諸菩薩在于何法專心修行而不能見(jiàn)。非彼菩薩若來(lái)若去是故不知，或非住處，或在住處，或經(jīng)行處，非是臥處，非是坐處，一切不見(jiàn)，一切不知。

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老須菩提，禮二足尊，而作是言：“世尊，如來(lái)說(shuō)我阿蘭若行最為第一。如是寂靜三昧法門，我已得之。如是，世尊，此四天下四洲世界，我見(jiàn)明了如一鼓頭；第二世界，我見(jiàn)明了如二鼓頭。世尊，譬如有人生便捉杖如須彌山，我入三昧彼執(zhí)杖人即住我前，一劫打鼓不曾暫住，更不異作隨彼打鼓。如是我得爾許三昧，唯我究竟阿蘭若行，若經(jīng)一劫，彼鼓音聲不著耳識(shí)，何況能起如是三昧？若彼鼓聲能起三昧，無(wú)有是處。世尊，彼如是法具足寂靜，我如是法智慧具足，四萬(wàn)三昧入已復(fù)起，欲望得見(jiàn)彼諸菩薩乃至一人而不能見(jiàn)，亦復(fù)不能知其住處。如是，世尊，菩薩摩訶薩知如是法，寧為一一眾生利益，恒河沙劫生大地獄住地獄中！如是，世尊，彼諸菩薩而不舍離彼如是法，不可思議甚深智慧。如是，世尊，若我漏心未解脫者，于未來(lái)際常在生死，更不舍離如是大乘。”

　　爾時(shí)，世尊贊嘆尊者須菩提言：“善哉！善哉！汝須菩提，以心信故作如是說(shuō)。汝此受陰若不涅槃必得授記，汝之善根作恒河沙轉(zhuǎn)輪王已，然后必得阿耨多羅三藐三菩提覺(jué)。又須菩提，三千大千世界眾生寧為多不？”

　　須菩提言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”

　　佛言：“如是，須菩提，彼諸眾生皆得智慧，如須菩提、如舍利弗，諸大聲聞之所知見(jiàn)皆共和合，乃至一劫若百千劫，覓彼菩薩望得見(jiàn)者，無(wú)力能見(jiàn)。何以故？非須菩提聲聞、緣覺(jué)所知境界。彼諸菩薩摩訶薩行，一切聲聞、緣覺(jué)不行。”

　　說(shuō)此法時(shí)，會(huì)中八萬(wàn)四千天人，一切皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　爾時(shí)，文殊師利童子，作是思惟：“在他處住，無(wú)量菩薩億那由他百千之眾，我今普召令集此處。”

　　爾時(shí)，文殊師利童子既思惟已，即時(shí)如法現(xiàn)神通行；現(xiàn)神通已，化作八萬(wàn)四千蓮華，億那由他百千眷屬大如車輪，金葉銀莖、勝藏羅網(wǎng)、毗琉璃須。彼蓮華中有化菩薩，于華臺(tái)上結(jié)跏趺坐，金色之身，具三十二大人之相，具足功德，具足妙色，具足眾好，具足光明。時(shí)，彼蓮華至四王天、三十三天、夜摩、兜率，如是化樂(lè)、他化自在，此化蓮華如是遍到一切處去若干處處，召此三千大千世界百億須彌四天王天，乃至遍召色究竟天。彼化蓮華遍至一切欲界天子、色界天子若干宮殿，出聲普召一切皆聞。彼菩薩身遍至三千大千世界，說(shuō)偈召曰：

　　“慧日大世尊， 時(shí)乃出世間，

　　佛如優(yōu)曇華， 如是甚難值。

　　雄猛釋師子， 出現(xiàn)此世間，

　　依正法正說(shuō)， 盡一切苦惱。

　　雖久食天味， 恣心五欲樂(lè)，

　　復(fù)隨惡行去， 而于何處受？

　　若干欲受食， 而復(fù)更增長(zhǎng)，

　　有為行眾生， 三界悉無(wú)樂(lè)。

　　已得第一難， 所謂佛出難，

　　愚癡著我慢， 不知非盡苦。

　　汝等宜速去， 見(jiàn)佛聞勝法，

　　莫于佛滅后， 心悔何所及！

　　錯(cuò)入魔王網(wǎng)， 大怖畏之處，

　　長(zhǎng)夜癡著樂(lè)， 何時(shí)得解脫？

　　唯有聞?wù)�法�?能生眾生福，

　　速到三十二， 大人相佛所。

　　佛能救眾生， 余不可歸依，

　　佛是世間主， 大慈不思議。

　　修行不可數(shù)， 不可思議劫，

　　集無(wú)上智慧， 成佛釋師子。

　　開(kāi)示第一法， 深寂難可見(jiàn)，

　　何處無(wú)眾生， 非命非丈夫。

　　一切時(shí)常舍， 永斷無(wú)有余，

　　除舍一切相， 為眾生說(shuō)法。

　　何處開(kāi)實(shí)際？ 世間無(wú)心行，

　　以彼空無(wú)相， 亦無(wú)愿不作。

　　無(wú)染無(wú)相貌， 不生亦不出，

　　不來(lái)亦不去， 演說(shuō)法明了。

　　不生亦不盡， 無(wú)少物可憶，

　　無(wú)相貌可見(jiàn)， 無(wú)思憶念說(shuō)。

　　無(wú)少眾生生， 無(wú)少眾生死，

　　無(wú)涅槃眾生， 何處眾生出？

　　說(shuō)法如響聲， 無(wú)響聲可取，

　　人尊解字相， 如是而說(shuō)法。

　　若何處不遍， 不得風(fēng)水火，

　　地不是分別， 智慧眼所說(shuō)。

　　色受想行識(shí)， 如是等皆空，

　　雖說(shuō)五陰法， 無(wú)物可聚積。

　　眼耳鼻舌身， 如意自相空，

　　雖復(fù)說(shuō)彼空， 而空不可得。

　　色聲香味觸， 皆是意所樂(lè)，

　　虛妄起此法， 無(wú)自根本空。

　　如是諸眾生， 解佛所說(shuō)法，

　　欲得脫苦處， 應(yīng)到醫(yī)師所。”

　　彼化菩薩，周遍三千大千世界說(shuō)此偈時(shí)，九十六億欲界諸天、色界天子，遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈；十千天子是菩薩乘修行之人，一切皆得無(wú)生法忍。時(shí)，彼菩薩所召天子不可數(shù)量阿僧祇耶百千之眾，一剎那頃、一羅婆頃、摩睺多頃可往世尊釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正遍知。往到佛所，頭面禮足，右繞三匝，住在一面，以天華香、優(yōu)缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、末香、涂香，用散如來(lái)。大身諸天，上虛空中歌詠贊嘆。彼時(shí)多有若干天人，皆悉來(lái)至此四天下，遍滿世界無(wú)有空地，如擲扙處所有地處皆悉遍滿。爾時(shí)，大身勝妙天子，此四天下世界之中，雨華遍滿積過(guò)于膝。

　　爾時(shí)，善住意天子、善寂天子、慚愧持天子，九十六億諸天子俱，樂(lè)行一切菩薩之道，皆共往詣文殊師利童子住處。既往到已，在于文殊師利童子住處寺外，右繞七匝，雨天曼陀羅華如雨而下，所雨之華遍覆虛空，高十由旬，成大華網(wǎng)臺(tái)，形如浮圖，有大光明遍照三千大千世界皆悉大明，雨天曼陀羅華于文殊師利童子寺所。爾時(shí)，文殊師利童子，如法思惟。于此三千大千世界，上虛空中華網(wǎng)遍覆，華網(wǎng)光明遍照三千大千世界，皆悉大明。爾時(shí)，文殊師利童子從自寺出，隨心所樂(lè)，有妙寶座即坐其上。

　　爾時(shí)，善住意天子頭面敬禮文殊師利童子足下，余諸天子一切悉禮文殊師利童子足已。爾時(shí)，文殊師利童子，如是思惟：“何等人能與我相隨，于世尊前問(wèn)答論義，或說(shuō)何等不思議句、難解句、無(wú)處所句、不戲論句、無(wú)戲論句、不可說(shuō)句、甚深句、實(shí)句、無(wú)障礙句、不破壞句、空句、無(wú)相句、無(wú)愿句、真如說(shuō)句、實(shí)際句、法界句、無(wú)相似句、不取句、不舍句、佛句、法句、僧句、得智慧滿足句、三界平等句、一切法無(wú)所得句、一切法不生說(shuō)句、師子句、健句、無(wú)句句？如是說(shuō)已，當(dāng)有何等堪受法器能聽(tīng)受者？”

　　爾時(shí)，文殊師利童子如是思惟：“善住意天子，已曾供養(yǎng)過(guò)去諸佛，辯才無(wú)礙，彼則堪能與我相隨于世尊前問(wèn)答論議。”爾時(shí)，文殊師利童子如是念已，語(yǔ)善住意天子言：“善住意天子，汝得深忍無(wú)礙辯才，可世尊前與我相隨問(wèn)答論議。”

　　于是善住意天子語(yǔ)文殊師利童子言：“文殊師利，如是我說(shuō)，若彼于我，不聽(tīng)不讀、不受不持、不思不念、不取不舍、不覺(jué)不知、不聞我說(shuō)、不為他說(shuō)。何以故？佛道無(wú)字無(wú)心，覺(jué)悟唯說(shuō)名耳！如此名者不可修行。文殊師利，今此地處所說(shuō)法語(yǔ)，此諸天子于仁者邊作意欲聽(tīng)，仁為說(shuō)不？”

　　文殊師利答言：“天子，若有念言我聽(tīng)法者，我不為說(shuō)；欲得不取，我不為說(shuō)。何以故？有我可取，可得言聽(tīng)；如是取眾生、取命、取丈夫，如是取者，可得言聽(tīng)。若使天子有我慢心取我我所，若如是者，彼說(shuō)我聽(tīng)。如是取著而說(shuō)法者，有三障礙。何者為三？一者、得我，二者、得眾生，三者、得法。天子當(dāng)知，若非我慢非我我所，如是聽(tīng)法有三圓凈，心不分別，無(wú)所希望，無(wú)所憶念。彼何者法是三圓凈？謂不得我心不分別，無(wú)所希望，無(wú)所憶念；不得法器心不分別，無(wú)所希望，無(wú)所憶念；無(wú)所得法心不分別，無(wú)所希望，無(wú)所憶念。天子當(dāng)知，若如是聽(tīng)，彼平等聽(tīng)非不平等。”

　　時(shí)，善住意天子贊言：“善哉！善哉！文殊師利，云何名為不退轉(zhuǎn)耶？惟愿說(shuō)之。”

　　文殊師利言：“止！止！天子，汝莫分別。若使菩薩有退轉(zhuǎn)者，菩提正覺(jué)非得菩提。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，何處退轉(zhuǎn)？”

　　文殊師利答言：“天子，貪欲退轉(zhuǎn)，嗔恚退轉(zhuǎn)，愚癡退轉(zhuǎn)，有愛(ài)退轉(zhuǎn)，無(wú)明退轉(zhuǎn)，乃至十二有支退轉(zhuǎn)，因退轉(zhuǎn)，見(jiàn)道退轉(zhuǎn)，名退轉(zhuǎn)，色退轉(zhuǎn)，欲界退轉(zhuǎn)，色界退轉(zhuǎn)，無(wú)色界退轉(zhuǎn)，聲聞行退轉(zhuǎn)，緣覺(jué)行退轉(zhuǎn)，分別退轉(zhuǎn)，取著退轉(zhuǎn)，體退轉(zhuǎn)，取體退轉(zhuǎn)，斷退轉(zhuǎn)，常退轉(zhuǎn)，取退轉(zhuǎn)，舍退轉(zhuǎn)，我想退轉(zhuǎn)，眾生想退轉(zhuǎn)，命想退轉(zhuǎn)，丈夫想退轉(zhuǎn)，意思退轉(zhuǎn)，障礙退轉(zhuǎn)，顛倒退轉(zhuǎn)，自身退轉(zhuǎn)，自身見(jiàn)退轉(zhuǎn)，自身根本六十二見(jiàn)退轉(zhuǎn)，五蓋退轉(zhuǎn)，五取陰退轉(zhuǎn)，一切內(nèi)外入退轉(zhuǎn)，界退轉(zhuǎn)，佛想退轉(zhuǎn)，法想退轉(zhuǎn)，僧想退轉(zhuǎn)，我成佛、我說(shuō)法、我度眾生、我破魔王、我得智慧有彼想退轉(zhuǎn)，不分別十力、不分別十八不共佛法、不分別根無(wú)畏、不分別想、不分別佛世界莊嚴(yán)、不分別聲聞功德，一切分別退轉(zhuǎn)。如是，天子，若菩薩此處退轉(zhuǎn)，彼不退轉(zhuǎn)。”

　　時(shí)，善住意天子問(wèn)言：“何處不退轉(zhuǎn)？”

　　文殊師利答言：“天子，佛智慧不退轉(zhuǎn)，空不退轉(zhuǎn)，無(wú)相不退轉(zhuǎn)，無(wú)愿不退轉(zhuǎn)，真如不退轉(zhuǎn)，法界不退轉(zhuǎn)，實(shí)際不退轉(zhuǎn)，平等不退轉(zhuǎn)。”

　　天子言：“若文殊師利作如是說(shuō)，若菩薩此法分別、不分別、無(wú)分別、不分別退轉(zhuǎn)，以是義故得言退轉(zhuǎn)，曰彼有何法而言退轉(zhuǎn)？曰有、無(wú)、非有非無(wú)，何法退轉(zhuǎn)？何處退轉(zhuǎn)？”

　　文殊師利言：“若不實(shí)取，若不正取，若不如取，彼則不取不舍無(wú)相可作，以是義故得言退轉(zhuǎn)。彼法退轉(zhuǎn)不可說(shuō)有，不可說(shuō)無(wú)。何以故？若有若無(wú)而退轉(zhuǎn)者，彼則有過(guò)。何以故？若有法退轉(zhuǎn)則墮常邊，若無(wú)法退轉(zhuǎn)則墮斷邊。如來(lái)說(shuō)法非斷非常，不斷不常是佛所說(shuō)。天子，若彼真如前，不實(shí)想不如實(shí)知，則不斷不常。如是，天子，菩薩退轉(zhuǎn)。”

　　說(shuō)此法時(shí)，十千天子，一切皆得無(wú)生法忍。

　　爾時(shí)，善住意天子語(yǔ)文殊師利童子言：“文殊師利，今共仁者，到如來(lái)所見(jiàn)于如來(lái)，見(jiàn)如來(lái)已禮拜贊嘆，供養(yǎng)恭敬如法問(wèn)難。”

　　文殊師利答言：“天子，汝莫分別取如來(lái)行。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，如來(lái)何處？”

　　文殊師利答言：“天子，即此前頭有如來(lái)住。”

　　天子問(wèn)言：“若有如來(lái)，我何不見(jiàn)？”

　　文殊師利答言：“天子，若汝一切見(jiàn)則見(jiàn)彼如來(lái)。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，仁者云何作如是說(shuō)，即此前頭有如來(lái)住？”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，于意云何？今于汝前有何物耶？”

　　天子答言：“有虛空界。”

　　文殊師利言：“如是如來(lái)者即是虛空界。何以故？以虛空界于一切法悉平等故。如是虛空即是如來(lái)，如是如來(lái)即是虛空，虛空、如來(lái)不二不異。如是，天子，欲見(jiàn)如來(lái)當(dāng)如是觀，如實(shí)際知，非有少物可分別取。”

　　善住意天子所問(wèn)經(jīng) 卷中

　　爾時(shí)，文殊師利童子，隨心化作三十二殿，四角四柱縱廣正等，種種嚴(yán)飾甚可愛(ài)樂(lè)。于彼殿中有化床座，以天寶物而覆其上。一一床座有化菩薩，具三十二大人之相。爾時(shí)，文殊師利童子，以威神力，令此蓮華遍行三千大千世界往如來(lái)所，圍繞世尊及比丘僧滿三匝已，住虛空中光明遍滿，世尊眾會(huì)四方圍繞。爾時(shí)，蓮華臺(tái)中菩薩，并化殿上諸化菩薩，彼諸菩薩，同聲以偈贊如來(lái)曰：

　　“于恒河沙等， 不思議佛所，

　　供養(yǎng)多億佛， 熾然勤精進(jìn)，

　　如是久修行， 第一菩薩行，

　　彼甚可喜慶， 一切人之上。

　　光明色勝妙， 三界最第一，

　　離相牟尼尊， 說(shuō)法令人聽(tīng)，

　　何處無(wú)有人， 無(wú)命無(wú)丈夫，

　　世尊如是知， 一切人之主。

　　行布施持戒， 是第一律師，

　　忍辱勤精進(jìn)， 如禪定思量，

　　具足深般若， 三界不著尊，

　　善知彼岸道， 是故我歸依。

　　若憶念知有， 世間人之主，

　　法主之世尊， 天人來(lái)供養(yǎng)，

　　于甚深空法， 究竟無(wú)有余，

　　當(dāng)知如是人， 世界之尊主。

　　過(guò)去諸如來(lái)， 有方處人主，

　　常說(shuō)人空法， 無(wú)物本無(wú)相，

　　此處無(wú)眾生， 若生若死滅，

　　不來(lái)亦不去， 一切法相空。

　　化人空中眠， 非是真實(shí)見(jiàn)，

　　是法善逝說(shuō)， 如化亦如夢(mèng)；

　　恒沙世界寶， 有施與何人，

　　此福感有為， 空忍勝于是。

　　劫際如恒沙， 供養(yǎng)人中尊，

　　奉香華飲食， 為得佛菩提；

　　若聞如是法， 無(wú)人命丈夫，

　　得彼忍光明， 供養(yǎng)如來(lái)上。

　　多劫行布施， 飲食象馬等，

　　彼非解脫因， 以有人想故。

　　彼寂靜人上， 令多眾解脫，

　　空性本光明， 知解脫莊嚴(yán)。

　　佛出世難值， 聞法生信難，

　　生世為人難， 善哉入佛法！

　　已離于八難， 復(fù)得于難得，

　　得信善逝法， 善思惟得見(jiàn)。

　　常專心聽(tīng)法， 莫如聲取義，

　　恒宿阿蘭若， 必得人中雄。

　　近善友法器， 遠(yuǎn)離惡知識(shí)，

　　等心于眾生， 莫欺于菩薩。

　　持戒樂(lè)多聞， 糞掃衣乞食，

　　近樹(shù)下精進(jìn)， 隨得食而食。

　　有為皆無(wú)常， 一相如陽(yáng)炎，

　　一際知真諦， 速得菩提覺(jué)。

　　五陰如幻化， 內(nèi)外入空聚，

　　常說(shuō)如是法， 彼處無(wú)造作。

　　貪嗔本空無(wú)， 癡慢分別起，

　　非已今當(dāng)有， 如是知得佛。”

　　說(shuō)此偈時(shí)，于眾會(huì)中二萬(wàn)二千人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；五百比丘不受諸法，漏盡心得解脫；三百比丘尼，遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈；七千優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，二萬(wàn)七千天子，得離垢法眼；三百菩薩得無(wú)生法忍。于此三千大千世界六種震動(dòng)，動(dòng)、遍動(dòng)、等遍動(dòng)，震、遍震、等遍震。

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老舍利弗白佛言：“世尊，是誰(shuí)威力令此三千大千世界六種震動(dòng)，此蓮花中殿中菩薩善說(shuō)如是甚深之法，放大光明遍照此會(huì)，如是無(wú)量多億天子皆悉來(lái)集，如是無(wú)量多億菩薩皆悉來(lái)集？”

　　佛言：“舍利弗，此是文殊師利童子威神力故，得見(jiàn)如是妙色莊嚴(yán)。何以故？舍利弗，文殊師利童子與善住意天子，今日相隨請(qǐng)問(wèn)，如來(lái)破壞魔軍三昧法門，如法問(wèn)難不可思議甚深佛法。”

　　尊者舍利弗言：“不爾，世尊，文殊師利童子未來(lái)此會(huì)，我不曾見(jiàn)。”

　　佛言：“舍利弗，汝善諦觀如是文殊師利童子，今在此處與一切魔、一切魔眾、一切魔官作大衰變，極大莊嚴(yán)來(lái)至我所。”

　　爾時(shí)，文殊師利童子，入壞魔軍三昧法門。文殊師利入壞魔軍三昧門時(shí)，若干三千大千世界，百億魔宮毀變欲壞，陳朽闇冥無(wú)有威光；一切魔身皆悉衰變，極成老弊，各自知見(jiàn)拄杖而去；魔之眷屬亦復(fù)如是，見(jiàn)已宮殿毀變欲壞，陳朽闇冥無(wú)有威光。爾時(shí)，眾魔皆生怖畏，驚恐毛豎心生疑慮，作如是念：“以何因緣，我此宮殿毀變欲壞，如是陳朽，如是闇冥無(wú)有威光？莫令我身退失此處。”

　　時(shí)，彼眾魔生如是心未久之間，爾時(shí)文殊師利童子，即復(fù)化作百億天子在于魔前。彼化天子語(yǔ)魔波旬，作如是言：“汝莫怖畏！非汝有惡，非汝有衰，非汝欲退。今有童子菩薩摩訶薩，名文殊師利，得不退轉(zhuǎn)，彼今住在破壞魔軍三昧法門，是彼菩薩威力所作。”彼化天子說(shuō)如是語(yǔ)，時(shí)魔既聞文殊師利童子名已，轉(zhuǎn)更恐怖，一切魔宮皆悉戰(zhàn)動(dòng)。

　　時(shí)，魔波旬語(yǔ)化天子作如是言：“愿君救我！愿君救我！”

　　時(shí)，化天子語(yǔ)魔波旬作如是言：“勿怖！勿怖！汝今往詣釋迦牟尼如來(lái)佛所，如來(lái)大悲于怖畏者能施無(wú)畏。”彼化天子如是說(shuō)已，即于其處忽然不現(xiàn)。

　　時(shí)，魔波旬一切眷屬于一念頃、一羅波頃、摩睺多頃，百億波旬無(wú)量眷屬，如老極老拄杖而去，何處如來(lái)應(yīng)正遍知往到佛所，一切同聲而白佛言：“救我世尊！救我世尊！救我善逝！救我善逝！惟愿世尊救我救我！惟愿善逝救我救我！我本妙色，今者如是衰變不好者。世尊，我寧聞?wù)f億百千佛如來(lái)名號(hào)，而不用聞文殊師利童子一名。何以故？以我聞此文殊師利童子名字，生大怖畏，驚恐危故，畏退失故，我今如是恐畏退失。”

　　爾時(shí)，世尊語(yǔ)魔波旬作如是言：“汝今云何如是說(shuō)耶？?jī)|百千佛如來(lái)名號(hào)不作一切眾生利益，不曾已作，今亦不作，當(dāng)亦不作。如是文殊師利童子，常作一切眾生利益，已作、今作、當(dāng)作利益，眾生熟已令得解脫。汝今雖聞億百千佛如來(lái)名號(hào)，不生苦惱，不生怖畏，云何而言文殊師利一童子名我不用聞？”

　　爾時(shí)，魔波旬白佛言：“世尊，我甚恥愧如是身老，我甚怖畏。世尊，我憶本身，我憶本色，愿還如本少身少色。”

　　佛言：“波旬，且��！且住！且待須臾！文殊師利童子菩薩當(dāng)來(lái)至此，汝此色者，非是真色，宜可除舍。”

　　爾時(shí)，文殊師利童子起彼三昧，無(wú)量百千諸天，導(dǎo)從無(wú)量百千諸大菩薩，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，百千音樂(lè)皆出妙聲，優(yōu)缽羅花、缽頭摩花、拘物頭花、芬陀利花，如雨而下，極大莊嚴(yán)娛樂(lè)戲樂(lè)，來(lái)至佛所頭面禮足，右繞三匝卻住一面。

　　爾時(shí)，世尊告彼童子文殊師利作如是言：“文殊師利，汝入破壞一切魔軍三昧門耶？”

　　文殊師利答如來(lái)言：“入已，世尊。”

　　爾時(shí)，世尊問(wèn)童子言：“文殊師利，于何佛所得是三昧？聞此三昧其已久如？”

　　文殊師利童子答言：“世尊，未發(fā)菩提心時(shí)，我從彼佛得聞如是三昧法門，我此三昧如是成已。”

　　世尊問(wèn)言：“文殊師利，彼佛如來(lái)名字何等說(shuō)是三昧，汝從彼佛，得聞如是三昧法門？”

　　文殊師利答言：“世尊，乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇耶阿僧祇劫有佛出世，號(hào)曼陀羅婆花香如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。彼說(shuō)如是三昧法門，我從彼佛得聞如是破壞魔軍三昧法門。”

　　世尊問(wèn)言：“文殊師利，此三昧門云何而得？”

　　文殊師利答言：“世尊，有二十法，若菩薩摩訶薩畢竟成就彼二十法，得此三昧能壞魔軍。何等二十？世尊，所謂菩薩破壞貪欲、破壞貪心，破壞嗔恚、破壞嗔心，破壞愚癡、破壞癡心，破壞嫉妒、破壞嫉心，破壞憍慢、破壞慢心，破壞垢惡、破壞垢心，破壞熱惱、破壞熱心，破壞想念、破壞想心，破壞見(jiàn)著、破壞見(jiàn)心，破壞分別、破壞分別心，破壞取著、破壞取心，破壞執(zhí)著、破壞執(zhí)心，破壞取相、破壞相心，破壞有法、破壞有心，破壞常法、破壞常心，破壞斷法、破壞斷心，破壞陰法、破壞陰心，破壞界法、破壞界心，破壞入法、破壞入心，破壞三界、破壞三界心。如是二十，菩薩若能畢竟成就此二十法，得此三昧。

　　“復(fù)次，世尊，有四種法，若菩薩摩訶薩畢竟成就彼四種法，得此三昧。何等為四？一者、清凈心，二者、不諂曲心，三者、深心，四者、一切施與。如是四法，菩薩若能畢竟成就此四種法，得此三昧。復(fù)有四法，若菩薩摩訶薩畢竟成就彼四種法，得此三昧。何等為四？一者、不違于信，二者、畢竟實(shí)語(yǔ)，三者、隨順想行，四者、不取一切法。是為四法。復(fù)有四法，若菩薩摩訶薩畢竟成就彼四種法，得此三昧。何等為四？一者、親近善知識(shí)，二者、正念思惟，三者、如法修行，四者、不與惡人相隨。是為四法。復(fù)有四法，若菩薩摩訶薩畢竟成就彼四種法，得此三昧。何等為四？謂不缺戒，不穿漏戒，不依止戒，不濁戒等。是為四法。復(fù)有四法，若菩薩摩訶薩畢竟成就彼四種法，得此三昧。何等為四？一者、舍聲聞心，二者、不受辟支佛心，三者、堪忍住持，四者、不舍眾生。是為四法。復(fù)有四法，若菩薩摩訶薩畢竟成就彼四種法，得此三昧。何等為四？一者、修習(xí)空法不取丈夫，二者、修習(xí)無(wú)相不取于相，三者、修習(xí)無(wú)愿不取愿心，四者、心不貪著一切能舍。是為四法。世尊，菩薩摩訶薩畢竟成就如是法門，是故得此破壞魔軍三昧法門。如是，世尊，彼曼陀羅婆華香如來(lái)，說(shuō)此三昧門，我從彼佛得聞如是三昧門已；復(fù)有如來(lái)，號(hào)一切珠寶電蔽日月光如來(lái)應(yīng)正遍知，我于彼佛聞此三昧具足成就。彼佛說(shuō)此三昧門時(shí)，彼眾會(huì)中十千菩薩，皆得成就此三昧門。”

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老舍利弗白佛言：“世尊，希有世尊！今此童子文殊師利，乃能善得此三昧門。既成就此三昧門已，令魔波旬得此衰變。”

　　爾時(shí)，世尊即告尊者舍利弗言：“于意云何？汝舍利弗，見(jiàn)此三千大千世界魔波旬如是變者，勿作是見(jiàn)。何以故？舍利弗，如是十方恒河沙等諸佛世界彼魔波旬，一切皆悉如是衰變，悉是文殊師利童子威力所作。”

　　爾時(shí)，世尊如是說(shuō)已，復(fù)告文殊師利童子作如是言：“文殊師利，止汝神力所入三昧，令魔波旬還復(fù)前色如本具足。”

　　爾時(shí)，文殊師利童子，即止神力。時(shí)魔波旬一切前色，皆悉還復(fù)如本具足。

　　爾時(shí)，文殊師利童子問(wèn)魔波旬作如是言：“魔波旬，何處波旬眼，何處眼想，何處眼著，何處眼相，何處眼攀緣，何處眼障礙，何處眼憶念，何處眼我，何處眼依止，何處眼喜樂(lè)，何處眼戲論，何處眼我所，何處眼護(hù)，何處眼修，何處眼取，何處眼舍，何處眼分別，何處眼思量，何處眼決定，何處眼滅，何處眼生，何處眼執(zhí)，何處眼來(lái)，如是等法，是汝境界，魔業(yè)妨礙，如是至意應(yīng)如是知，色乃至法應(yīng)如是知。何處波旬非眼，非眼想，非眼著，非眼相，非眼攀緣，非眼障礙，非眼憶念，非眼我，非眼依止，非眼喜樂(lè)，非眼戲論，非眼我所，非眼護(hù)，非眼修，非眼取，非眼舍，非眼分別，非眼思量，非眼決定，非眼滅，非眼生，非眼執(zhí)，非眼來(lái)，如是等法，非汝境界。汝于其中無(wú)主無(wú)力，無(wú)自在非自在取，如是至意應(yīng)如是知，色乃至法應(yīng)如是知。”

　　爾時(shí)，文殊師利童子如如法說(shuō)，彼魔眾中十千魔眾，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；魔之眷屬八萬(wàn)四千，遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉白佛言：“世尊，我欲得見(jiàn)文殊師利童子并彼菩薩摩訶薩。何以故？世尊，如是善人難可得見(jiàn)。”

　　爾時(shí)，世尊語(yǔ)文殊師利童子言：“文殊師利，汝現(xiàn)十方諸來(lái)菩薩摩訶薩身，此會(huì)大眾渴仰欲見(jiàn)。”

　　爾時(shí)，文殊師利童子語(yǔ)諸菩薩，名法菩薩、希有日光菩薩、魔杖菩薩、妙音菩薩、定惡菩薩、寂治菩薩、勝治菩薩、法王吼菩薩，語(yǔ)如是等無(wú)量菩薩摩訶薩言：“各各現(xiàn)汝童子本身，如汝各各自佛世界諸菩薩身。”文殊師利如是說(shuō)已，爾時(shí)彼諸菩薩等起彼三昧，起三昧已各示本身，一切皆見(jiàn)彼大眾中。有菩薩身等須彌山，有菩薩身八萬(wàn)由旬，有菩薩身百千由旬，有菩薩身九十、八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十、十千由旬，復(fù)有菩薩摩訶薩身一千由旬，有菩薩身五百由旬，有菩薩身一百由旬，有菩薩身五十由旬、四十由旬、三十由旬、二十由旬、十由旬者，有五由旬至一由旬。復(fù)有菩薩摩訶薩身，如此娑婆世界眾生三肘半身，自有菩薩示如是身。當(dāng)爾之時(shí)，此處三千大千世界，無(wú)有空地，如擲杖處一切悉遍，勝菩薩摩訶薩集。彼諸菩薩摩訶薩等，放大光明，遍照十方億千諸佛如來(lái)世界。

　　爾時(shí)，文殊師利童子，從座而起，整服左肩，右膝著地，攝身圓坐，向佛合掌，白言：“世尊，我問(wèn)如來(lái)應(yīng)正遍知一面方處。如是，世尊，我于今者欲少問(wèn)難，愿為解說(shuō)。”

　　佛言：“文殊師利，如來(lái)應(yīng)正遍知恣汝所問(wèn)。文殊師利隨意問(wèn)難，我能解說(shuō)令汝心喜。”爾時(shí)，文殊師利童子，一切眾會(huì)至心靜聽(tīng)。

　　文殊師利言：“世尊所言菩薩摩訶薩者，為何謂耶？以何義故得言菩薩摩訶薩乎？”

　　佛告文殊師利童子作如是言：“文殊師利，所言菩薩摩訶薩者，一切法覺(jué)得言菩薩摩訶薩也。文殊師利，一切法者，言語(yǔ)所說(shuō)彼菩薩覺(jué)。文殊師利，如此菩薩，眼覺(jué)、耳覺(jué)、鼻覺(jué)、舌覺(jué)、身覺(jué)、意覺(jué)。文殊師利，如此菩薩？何者眼覺(jué)？何者耳鼻舌身意覺(jué)？文殊師利，如此菩薩，眼本性空覺(jué)非有我覺(jué)，分別耳鼻舌身意等本性空覺(jué)非有我覺(jué)，分別色聲香味觸法本性空覺(jué)非有我覺(jué)。復(fù)次，文殊師利，所言菩薩摩訶薩者，五取陰覺(jué)。何等法覺(jué)？所謂空覺(jué)、無(wú)相覺(jué)、無(wú)愿覺(jué)、無(wú)染覺(jué)、寂靜覺(jué)、遠(yuǎn)離覺(jué)、無(wú)物覺(jué)、無(wú)體覺(jué)、不動(dòng)覺(jué)、不生覺(jué)、不來(lái)覺(jué)、不去覺(jué)、無(wú)有覺(jué)、無(wú)主覺(jué)、無(wú)記覺(jué)、無(wú)知覺(jué)、無(wú)見(jiàn)覺(jué)、無(wú)人知覺(jué)、無(wú)戲論覺(jué)、無(wú)我覺(jué)、分別起覺(jué)、無(wú)分別起覺(jué)、因緣生覺(jué)、如幻覺(jué)、如夢(mèng)覺(jué)、如焰覺(jué)、如響覺(jué)、如芭蕉堅(jiān)覺(jué)、不久堅(jiān)覺(jué)、無(wú)物空覺(jué)。復(fù)次，文殊師利，所言菩薩摩訶薩者，貪嗔癡覺(jué)。云何而覺(jué)？從分別起，貪嗔癡覺(jué)，彼分別空，非有無(wú)體，非戲論，非記覺(jué)。復(fù)次，文殊師利，所言菩薩摩訶薩者，謂欲界覺(jué)，色界、無(wú)色界覺(jué)。云何而覺(jué)？無(wú)我行名空遠(yuǎn)離覺(jué)。復(fù)次，文殊師利，所言菩薩摩訶薩者，眾生行覺(jué)。云何而覺(jué)？謂此眾生欲行、嗔行、癡行平等，平等行故善知行覺(jué)。彼覺(jué)覺(jué)已，如如法說(shuō)，令彼眾生如如解脫。復(fù)次，文殊師利，所言菩薩摩訶薩者，一切眾生覺(jué)。云何而覺(jué)？一切眾生唯空有名，不離彼名更有眾生，一切眾生即一眾生，彼眾生者非是眾生。若如是知不分別者，得言菩薩摩訶薩也。

　　“菩薩何等一切法覺(jué)？彼覺(jué)菩提得言菩薩。覺(jué)眼耳空心不分別我，如是覺(jué)得言菩薩。覺(jué)鼻舌空心不分別我，如是覺(jué)得言菩薩。智慧覺(jué)身覺(jué)意本空，覺(jué)已而說(shuō)得言菩薩。覺(jué)色聲香味觸意樂(lè)一切皆空得言菩薩。覺(jué)色想受行本性空，覺(jué)識(shí)如幻得言菩薩。五陰如夢(mèng)一相無(wú)相，不取我覺(jué)得言菩薩。內(nèi)法不生，不戲論覺(jué)，有為名說(shuō)彼名無(wú)物；覺(jué)貪欲恚分別心生，彼不分別，�？諢o(wú)物；癡分別生分別因生，因見(jiàn)而生，不得彼見(jiàn)，覺(jué)三界空，一切無(wú)主非少物行得言菩薩。未過(guò)欲界分別中起，色、無(wú)色界一切無(wú)主，少行眾生黠慧皆覺(jué)如是欲行、嗔行、癡行，一切眾生即一眾生，彼眾生無(wú)覺(jué)法無(wú)念，一切法生顛倒心覺(jué)，覺(jué)不實(shí)相一切智慧于中生善，乃無(wú)一聲可憶可樂(lè)，無(wú)障礙相隨行而行，菩薩如是得言菩薩。舍自身肉無(wú)所依止，次第覺(jué)知得言菩薩。得彼岸戒、無(wú)念佛戒，若物不生則不和合，普慈眾生眾生不取，覺(jué)已利益故說(shuō)大慈，住精進(jìn)處思有為行，覺(jué)世間空，是菩提上禪有依止，非黠慧禪無(wú)處攀緣。是黠慧禪修般若刀，割煩惱見(jiàn)觀察法性，非壞非割。”

　　爾時(shí)，文殊師利童子白佛言：“世尊，菩薩初發(fā)菩提心者，云何說(shuō)言初發(fā)心耶？以何義故名初發(fā)心？”

　　佛言：“文殊師利，何等菩薩正觀三界一切想生，如是得言初發(fā)心者？”

　　文殊師利言：“世尊，如我解佛所說(shuō)義者，貪生、嗔生、愚癡心生得言菩薩初發(fā)心者。”

　　善住意天子語(yǔ)文殊師利童子言：“文殊師利，若使菩薩初發(fā)心時(shí)，有貪欲恚愚癡生者，毛道凡夫皆有初心，應(yīng)名菩薩。何以故？以取貪恚愚癡生故。”

　　文殊師利言：“不爾，天子，毛道凡夫貪欲恚癡無(wú)力能生。何以故？天子，諸佛如來(lái)、緣覺(jué)、聲聞、不退菩薩貪恚癡生。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，以何意故如是說(shuō)耶？如是眾會(huì)不解仁者如是言語(yǔ)皆生疑心，云何云何？”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，于意云何？于虛空中鳥(niǎo)行動(dòng)去，彼鳥(niǎo)跡相，得言有行？不得言行？”

　　天子言：“行。”

　　文殊師利言：“如是，天子，如說(shuō)彼相，如是言語(yǔ)我如是說(shuō)，諸佛如來(lái)、緣覺(jué)、聲聞、不退菩薩貪恚癡生。天子當(dāng)知，隨于何處，無(wú)依止生，無(wú)處可取，彼如是生，于何處所無(wú)差別生。天子，于何處所無(wú)所依止，無(wú)處可取無(wú)差別生，不平等生，無(wú)跡無(wú)句，不得言跡，不得言句，如是言生；不分別句，如是言生；不他生句，如是言生；無(wú)物體句，如是言生；無(wú)物說(shuō)句，如是言生；以不來(lái)句，如是言生；以不去句，如是言生；以不生句，如是言生；無(wú)受持句，如是言生；以無(wú)記句，如是言生；以微塵句，如是言生；無(wú)憶念句，如是言生；無(wú)物行句，如是言生；不可說(shuō)句，如是言生；不破壞句，如是言生；以無(wú)字句，如是言生；以不執(zhí)句，如是言生；無(wú)阿梨耶句，如是言生；以不取句，如是言生；以不上句，如是言生。天子當(dāng)知，初心菩薩發(fā)菩提心，于如是法不憶念，不觀察不思量，不起不見(jiàn)，不聞不知，不取不舍，不生不滅。如是，天子，菩薩摩訶薩依止何等，此法界，此平等，此實(shí)際，此方便，貪生、嗔生、愚癡心生，眼依止生，如是乃至意依止生；色無(wú)處取生，如是至識(shí)無(wú)處取生；名生、色生、因生、一切見(jiàn)行生，無(wú)明生有愛(ài)生，乃至十二分因緣流轉(zhuǎn)生；五欲功德生，三界處生，我我所生，自身生、自身見(jiàn)生，自身根本六十二見(jiàn)生；佛想、法想、僧想生，我想、他想生，地想、水想、火想、風(fēng)想、空想、識(shí)想生，四顛倒生，五蓋生，四識(shí)住、八邪九惱、十不善業(yè)道生。天子當(dāng)知，如是乃至一切分別，一切不分別，一切分別不分別，一切想，一切戲論，一切求，一切取著，一切喜樂(lè)，一切想，一切憶念，一切障礙，菩薩皆生。天子，如是法門如是應(yīng)知。天子，若于此法不取無(wú)喜樂(lè)，無(wú)處取法如是言生。”

　　爾時(shí)，世尊贊嘆文殊師利童子，作如是言：“善哉！善哉！文殊師利，如是菩薩何處初發(fā)菩提之心。文殊師利，汝已供養(yǎng)恒河沙等諸佛世尊能如是說(shuō)。”

　　爾時(shí)，尊者舍利弗白佛言：“世尊如是，世尊如此。文殊師利童子，已說(shuō)菩薩初發(fā)菩提心，與得無(wú)生法忍，此二心生平等無(wú)異。”

　　佛言：“如是，舍利弗，如汝所說(shuō)。舍利弗，燃燈如來(lái)授我記言：‘汝于來(lái)世阿僧祇劫當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正遍知。’舍利弗，我于爾時(shí)不舍此心，得無(wú)生法忍。如是，舍利弗，此初發(fā)心菩薩，如文殊師利童子所說(shuō)。”

　　爾時(shí)，文殊師利童子白佛言：“世尊，如我解佛所說(shuō)義者，一切菩薩皆初發(fā)心。何以故？如世尊說(shuō)一切心生皆是不生，若不生者則彼菩薩初發(fā)心生，如是言生。”

　　說(shuō)此法時(shí)，二萬(wàn)三千菩薩，得無(wú)生法忍；五千比丘不受諸法，漏盡心得解脫；六十億天子遠(yuǎn)塵離垢，于諸法中得法眼凈。

　　爾時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉白佛言：“世尊，文殊師利童子，能作難作。文殊師利童子，說(shuō)法如是能作眾生利益。”

　　文殊師利言：“長(zhǎng)老大迦葉，此乃非我能作難作！一切諸法皆悉不作，無(wú)有已作，無(wú)有今作，無(wú)有當(dāng)作。長(zhǎng)老大迦葉，我亦如是，非有法作，亦非有作，亦非不作，非有眾生，非縛非解。何以故？無(wú)物可取乃是正法。若大迦葉作如是說(shuō)，能作難作，汝莫說(shuō)我能作難作，非我難作，非如來(lái)作，非阿羅漢、非辟支佛。長(zhǎng)老大迦葉，正說(shuō)何人能作難作？毛道凡夫是正說(shuō)說(shuō)。何以故？長(zhǎng)老大迦葉，若一切佛皆不已得、今得、當(dāng)?shù)�，若一切聲聞、一切緣覺(jué)皆不已得、今得、當(dāng)?shù)�，毛道凡夫一切皆得�?rdquo;

　　大迦葉言：“文殊師利，一切諸佛不得何法？”

　　文殊師利言：“長(zhǎng)老大迦葉，一切諸佛皆不得我，不得眾生，不得壽命，不得丈夫，亦不得斷，亦不得常，亦不得陰，亦不得界，亦不得入，亦不得心，亦不得色，不得欲界，不得色界，不得無(wú)色界，不得分別，不得無(wú)分別，不得因生，不得顛倒，不得貪嗔癡，不得此世，不得彼世，亦不得我，不得我所，乃至不得一切諸法。長(zhǎng)老大迦葉，非一切法悉皆不得不失不脫、不取不舍、不近不遠(yuǎn)。如是法門，摩訶迦葉，應(yīng)如是知，若一切佛悉皆不得，毛道凡夫一切皆得，如是難作。若非佛作、非聲聞作、非緣覺(jué)作，則是毛道凡夫人作。”

　　大迦葉言：“云何作耶？”

　　文殊師利言：“斷作、常作，阿梨耶作，憶念欲作，不作取舍戲論分別隨順舉下。長(zhǎng)老大迦葉，諸佛世尊不作此法，皆不已作、今作、當(dāng)作，彼凡夫作如是難作。”

　　爾時(shí)，文殊師利童子白佛言：“世尊，言無(wú)生忍，無(wú)生忍者，云何而說(shuō)無(wú)生忍耶？世尊，以何義故言無(wú)生忍？何法中忍得云法忍？菩薩何法得無(wú)生法忍？”

　　佛言：“文殊師利，實(shí)無(wú)有人生中法中得無(wú)生忍，實(shí)無(wú)得忍。言得忍者，唯有言語(yǔ)。何以故？實(shí)無(wú)所得，彼忍法故，不得法忍，得無(wú)所得，不得不失，如是得言得無(wú)生忍。文殊師利，無(wú)生法忍者不生，一切法忍不來(lái)，一切法忍不去，一切法忍無(wú)主，一切法忍不取，一切法忍不舍，一切法忍無(wú)物，一切法忍無(wú)體實(shí)，一切法忍無(wú)等，一切法忍無(wú)等等，一切法忍無(wú)相似，一切法忍塵虛空相似，一切法忍不壞，一切法忍不斷，一切法忍無(wú)煩惱染，一切法忍無(wú)凈，一切法忍空無(wú)相無(wú)愿，一切法忍離貪恚癡，一切法忍真如法界實(shí)際安置，一切法忍不分別無(wú)分別，無(wú)憶念無(wú)戲論，無(wú)思量不作，無(wú)力羸劣后時(shí)無(wú)物空迭互無(wú)空太虛空，如幻、如化、如響、如影、如焰、如芭蕉堅(jiān)、如水泡沫。一切法忍，此法忍者，非法非非法，唯有名說(shuō)。如是名者，無(wú)處無(wú)取本性自離，如是言忍心信解入，不憶不疑，不驚不怖不畏，身觸正受行而不得身。文殊師利，此法如是，得言菩薩無(wú)生法忍，又亦不行一切法相。”

　　文殊師利童子言：“世尊，所言忍者，云何言忍？若不為彼境界所傷，彼得言忍。”

　　爾時(shí)，善住意天子問(wèn)文殊師利童子言：“文殊師利，傷何等法？”

　　文殊師利答言：“天子，所謂傷眼。何法傷眼？所謂法者，愛(ài)不愛(ài)色，如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。如是，天子，愛(ài)不愛(ài)法傷意亦爾。天子，若菩薩，眼見(jiàn)色不取相不取好，不分別無(wú)分別，不隨順不分別相，知本性空不念不傷，色乃至法應(yīng)如是知。天子，若六入不著不傷，若不傷不著，彼得言忍。菩薩如是得無(wú)生法忍，不分別法，若生不生、無(wú)漏不漏不分別法，若好若惡、有為無(wú)為若不分別，如是得言不生法忍。”

　　說(shuō)此法時(shí)，六萬(wàn)二千人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生法忍。

　　爾時(shí)，善住意天子問(wèn)文殊師利童子言：“文殊師利，地地轉(zhuǎn)行，地地轉(zhuǎn)行者，云何菩薩地地轉(zhuǎn)行？”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，若地地轉(zhuǎn)行，彼何人行？”

　　天子答言：“文殊師利，菩薩不見(jiàn)地地轉(zhuǎn)行，乃至不見(jiàn)十地轉(zhuǎn)行。”

　　文殊師利言：“不爾，天子。佛說(shuō)諸法皆如幻化，汝為信不？”

　　天子答言：“文殊師利，我信是說(shuō)。”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，何等幻人地地轉(zhuǎn)行，如是乃至十地轉(zhuǎn)行？”

　　天子答言：“文殊師利，化人不有地地轉(zhuǎn)行，乃至不有十地轉(zhuǎn)行。”

　　文殊師利言：“如是，天子，若幻化人有轉(zhuǎn)行者，彼我轉(zhuǎn)行。何以故？如佛所說(shuō)，一切諸法皆如幻故。是故，天子，如是我說(shuō)地轉(zhuǎn)行者，不轉(zhuǎn)行說(shuō)非是轉(zhuǎn)行。何以故？以一切法不轉(zhuǎn)行故。非謂法中法法轉(zhuǎn)行，非色受轉(zhuǎn)行，非受色轉(zhuǎn)行，非想行轉(zhuǎn)行，非行想轉(zhuǎn)行，非識(shí)色轉(zhuǎn)行，非色識(shí)轉(zhuǎn)行，如是乃至一切諸法皆亦如是，皆四種說(shuō)。非眼耳轉(zhuǎn)行，非耳眼轉(zhuǎn)行，非鼻舌轉(zhuǎn)行，非舌鼻轉(zhuǎn)行，非身意轉(zhuǎn)行，非意身轉(zhuǎn)行，此一切法各各自行自分境界。法鈍無(wú)欲無(wú)心意行，不思不念乃至無(wú)有計(jì)�；I量，如草如壁如幻，無(wú)記非有記，作一相無(wú)相。以是義故，彼非轉(zhuǎn)行，非來(lái)非去。天子當(dāng)知，若菩薩能如是知，如是菩薩無(wú)法轉(zhuǎn)行，非地分別，非地轉(zhuǎn)行見(jiàn)，非是地舍，非是退轉(zhuǎn)。菩提轉(zhuǎn)行，非是失滅。何以故？若人見(jiàn)有陰界入體，非彼轉(zhuǎn)行，非是失滅，以一切法性本凈故。復(fù)次，天子，菩薩如是地轉(zhuǎn)行者，譬如幻師以幻力作十重宮殿，彼自作已，即自坐上。于意云何？如是彼人有坐處不？”

　　天子答言：“無(wú)處坐也。”

　　文殊師利言：“如是，天子，菩薩十地見(jiàn)有轉(zhuǎn)行亦復(fù)如是。”

　　爾時(shí)，善住意天子問(wèn)文殊師利童子言：“文殊師利，若有人來(lái)依投仁者，欲求出家而作是言：‘唯愿度我，令得出家。’文殊師利，云何為說(shuō)？云何作法度令出家？云何授戒？云何戒品？云何教誡？”

　　文殊師利答言：“天子，若至我所求出家者，我為說(shuō)言：‘汝善男子，今者實(shí)有出家心不？汝若實(shí)有出家心者，我當(dāng)依法度汝出家。’何以故？天子，若出家者，或著欲界，或著色界、著無(wú)色界，或著世間五欲功德九處中行，此善男子，如是取法。何者九處？天子，若無(wú)少處著，彼人心無(wú)所得；若心無(wú)所得，彼人不求出家；若不求出家，彼人出家心不生；若出家心不生，彼人得言不生；若不生者，彼則苦盡；若苦盡者，彼畢竟盡；若畢竟盡，彼無(wú)所盡；若無(wú)所盡，彼則不盡；若不盡者，彼則是空。天子，彼善男子，我如是說(shuō)。復(fù)次，天子，若至我所求出家者，我為說(shuō)言：‘善男子，汝今莫生出家之心。何以故？彼心不可為他所生，勿保此心。’復(fù)次，天子，若至我所求出家者，我為說(shuō)言：‘善男子，汝莫除發(fā)是善出家，若如是者得言出家。’”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，以何意故如是說(shuō)耶？”

　　文殊師利答言：“天子，如來(lái)說(shuō)法不斷不壞。”

　　天子問(wèn)言：“何法不壞？”

　　文殊師利答言：“天子，色不斷不壞，受想行識(shí)不斷不壞。天子，隨何等人有如是念‘我除發(fā)者’彼住我慢，非我慢行平等見(jiàn)人，如是得我彼則得發(fā)，若得發(fā)者則得眾生，若得眾生則得斷想。天子，若不得我則不得他，若不得他則無(wú)我慢，若無(wú)我慢彼我寂滅，若我寂滅彼無(wú)分別，若無(wú)分別則不發(fā)動(dòng)，若不發(fā)動(dòng)則不戲論，若不戲論則不取不舍，若不取不舍，彼則非作亦非不作、非斷非壞、非有相著非不相著、不趣不舍、不減不增、不聚不散、無(wú)心憶念、不說(shuō)不答，彼實(shí)安住。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，所言實(shí)者，是何言語(yǔ)？”

　　文殊師利答言：“天子，實(shí)者虛空得言其實(shí)，非是空盡。不盡不長(zhǎng)，或有或無(wú)，是故得言虛空為實(shí)性空，是實(shí)真如，是實(shí)法界，是實(shí)實(shí)際。是實(shí)若是實(shí)者，得言不實(shí)。何以故？非今實(shí)有，非后時(shí)有，是故彼實(shí)。復(fù)次，天子，若至我所求出家者，我為說(shuō)言：‘汝善男子，不取袈裟，不著袈裟，是汝出家。若如是者得言出家。’”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，以何意故如是說(shuō)耶？”

　　文殊師利答言：“天子，如來(lái)說(shuō)法皆悉不取。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，不取何法？”

　　文殊師利答言：“天子，謂不取色若常無(wú)常，如是不取受想行識(shí)若常無(wú)常，亦不取眼若常無(wú)常，不取色、不取耳、不取聲、不取鼻、不取香、不取舌、不取味、不取身、不取觸、不取意、不取法、不取貪、不取嗔、不取癡、不取顛倒，如是乃至一切諸法皆悉不取。天子，一切諸法，不取不舍，不離不散。天子，若取袈裟是愚癡念，如是彼人如是見(jiàn)行。天子，是故我說(shuō)非取袈裟是凈解脫。何以故？天子，袈裟是濁，如來(lái)世尊菩提無(wú)濁。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，何法是濁？”

　　文殊師利答言：“天子，貪欲是濁，嗔恚是濁，愚癡是濁，因濁見(jiàn)濁，名濁，色濁，想濁，取濁，相濁，戲論濁。天子，若正觀察此不善法皆悉無(wú)濁，若無(wú)濁者乃至無(wú)有少物住處，若無(wú)住處得言空處無(wú)秉作者。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，言無(wú)秉作、無(wú)秉作者，是何言語(yǔ)，而得說(shuō)言無(wú)秉作耶？”

　　文殊師利答言：“天子，言無(wú)秉作、無(wú)秉作者，如此言語(yǔ)乃至無(wú)有少物秉作，如是得言無(wú)有秉作。天子，若有秉作彼如來(lái)說(shuō)無(wú)有秉作，如是得言無(wú)有秉作。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，未知何法是秉作耶？”

　　文殊師利答言：“天子，過(guò)于平等；過(guò)平等已，若法不得，非今時(shí)得、非后時(shí)得，非今有生、非當(dāng)有生，彼法虛妄安住秉作，所謂我者分別秉作，眾生者、命者、丈夫者、人者、摩那婆者、斷者、常者分別秉作，陰界入等分別秉作，佛法眾僧分別秉作，此持戒人、此破戒人分別秉作，煩惱染凈獲得果證分別秉作，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢法、辟支佛法分別秉作，空無(wú)相無(wú)愿明解脫無(wú)欲分別秉作。天子，此如是法分別秉作，毛道凡夫未曾聞如來(lái)分別秉作，心欲得法妄想計(jì)著，彼癡凡夫分別分別轉(zhuǎn)。彼妄想著欲得除滅，如來(lái)贊說(shuō)無(wú)有秉作。”

　　爾時(shí)，善住意天子贊文殊師利童子言：“善哉！善哉！文殊師利善說(shuō)如是秉作法門。”

　　爾時(shí)，如來(lái)贊嘆文殊師利童子作如是言：“善哉！善哉！文殊師利，快說(shuō)此法。”

　　善住意天子所問(wèn)經(jīng) 卷下

　　爾時(shí)，文殊師利童子，復(fù)語(yǔ)善住意天子言：“天子，若至我所求出家者，我為說(shuō)言：‘汝善男子，若不受戒是汝出家，若如是者得言出家。’”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，以何意故如是說(shuō)耶？”

　　文殊師利答言：“天子，如佛所說(shuō)二種受戒。何者是二？謂等受戒、不等受戒。何者名為不等受戒？謂不等墮。何者不等墮？謂著我墮、著眾生墮、著壽命墮、著丈夫墮、著斷常墮、著邪見(jiàn)墮、著貪嗔癡墮、著欲界墮，色無(wú)色界憶念取墮。如是，天子，乃至一切不善法墮，惡知識(shí)墮，不知出法取一切法。天子當(dāng)知，如是名為不等受戒。天子，何者名為平等受戒？謂平等墮。何者平等？謂空平等、無(wú)相平等、無(wú)愿平等。天子，若如是證三解脫門，如實(shí)而入則不分別，無(wú)所分別則不退轉(zhuǎn)。天子，如是名為平等受戒。復(fù)次，天子，若修貪欲、嗔恚、愚癡，若修自身自身根本六十二見(jiàn)，若修顛倒，若修三惡身口意行、八邪九惱、十不善業(yè)道，如是得言正受戒也。天子，譬如一切種子皆依地生，藥草樹(shù)林依地生長(zhǎng)，平等具足得言具足。如是，天子，此佛法中，若正受戒得言受戒。天子，譬如一切種子藥草樹(shù)林依大地住。如是，天子，正戒具足。何以故？以住戒故，法和合有，如彼種子藥草樹(shù)林具足生長(zhǎng)，如是得言平等具足。天子，戒依信住，如是一切菩提分法，以依戒故生長(zhǎng)具足。天子，如是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊、一切聲聞，以正受戒，是故證得三解脫門，一切戲論皆悉斷滅。天子，當(dāng)知如是受戒，是正受戒非不平等。復(fù)次，天子，我與彼人，如是出家，如是受戒：‘汝善男子，當(dāng)如是學(xué)莫憶念取。我如是學(xué)，是汝出家。’”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，以何意故如是說(shuō)耶？”

　　文殊師利答言：“天子，一切諸法皆悉不取。天子，汝若取戒，三界亦取。天子，于意云何？何者彼學(xué)？”

　　天子答言：“謂波羅提木叉具足。”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，云何波羅提木叉具足？”

　　天子答言：“具足名得言身具足、言口具足、意具足者，如是得言有波羅提木叉具足。”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，于意云何？何處身口意業(yè)不作，不曾已作、今作、當(dāng)作？有何相似可得說(shuō)言似，若青、若黃、若白、若赤、若頗梨色？”

　　答言：“無(wú)也。”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，云何得說(shuō)？”

　　天子答言：“非是有為如是而說(shuō)，若非有為，彼不能說(shuō)身口意業(yè)。”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，于意云何？若非有為，彼可取不？”

　　天子答言：“文殊師利，不可取也。”

　　文殊師利言：“天子，我意在此故如是說(shuō)，莫憶念取，我如是學(xué)。天子，若勝戒學(xué)、若勝心學(xué)、若勝慧學(xué)，彼學(xué)如際，如是應(yīng)知；戒無(wú)所得是勝戒學(xué)，心無(wú)所得是勝心學(xué)，慧無(wú)所得是勝慧學(xué)，不分別、心不憶念、心不生勝心是勝心學(xué)、戒學(xué)、慧學(xué)，應(yīng)如是知。天子，若心無(wú)所得則戒不憶念，若戒不憶念則三昧無(wú)所得，若三昧無(wú)所得則慧無(wú)所得，若慧無(wú)所得則一切疑不有，若一切疑不有則學(xué)不取，若學(xué)不取如是得言彼學(xué)憶念，若學(xué)憶念彼阿那含，若阿那含彼則清凈，若清凈者彼不和合，若不和合彼則不漏，若不漏者彼則正行，若如是行無(wú)色相似若無(wú)色相似彼是虛空。何以故？似彼虛空無(wú)形色故。天子，若如是學(xué)彼則不學(xué)，若不學(xué)者彼得言學(xué)。于何處學(xué)彼無(wú)處學(xué)？若無(wú)處學(xué)，如是得言正學(xué)而住。”

　　于是文殊師利童子，復(fù)語(yǔ)善住意天子言：“天子，我為彼人如出家法、如受戒法，如是為說(shuō)：‘汝善男子，一切三千大千世界，信心檀越與汝飲食，汝心不念不生分別，此食難消、此則能消。若如是者，汝是凈戒。’”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，以何意故如是說(shuō)耶？”

　　文殊師利答言：“天子，若取施者、受者、財(cái)物，如是分別得言我凈，若取、若賞、若凈，若有所得彼人有凈，若心憶念彼人有凈，若心分別彼人有凈。天子，若更不取、不賞、不凈，若無(wú)所得，若無(wú)憶念，若不分別，彼云何凈？何以故？畢竟凈故。天子，若取、若賞、若有所得，憶念分別得凈信食，則是凡夫非阿羅漢。何以故？凡夫取賞心有所得，憶念分別取我分別，此人與我如是分別，彼得言凈。云何名凈？凡夫人行取三有生彼如是凈。天子，阿羅漢者更無(wú)少物有異身行，不取異身，更不轉(zhuǎn)生，何處有凈？汝取彼施取三圓凈。天子，當(dāng)知何者名為三圓凈耶？所謂不得施者、受者及以財(cái)物，是三圓凈。若如是凈，彼不復(fù)凈。天子，我意在此故如是說(shuō)：若一切三千大千世界，信心檀越施汝飲食，不憶念凈，彼世界中得言福田，彼善出家。”

　　爾時(shí)，文殊師利童子，復(fù)語(yǔ)善住意天子言：“天子，我于彼人如出家法、如受戒法，如是為說(shuō)。若汝善男子，不宿阿蘭若，不住聚落，不近聚落，不遠(yuǎn)聚落，不住獨(dú)處，不乞食行，不請(qǐng)食食，不糞掃衣，不長(zhǎng)者家取缽三衣，不露地坐，不少欲，不知足非常知足，不遠(yuǎn)離行，不樹(shù)下住，不房中宿，不殘宿食，不食蘇蜜。若汝善男子，如是一切頭陀功德聚集，能行如是等法不憶念行。何以故？此慢心人如是相行。天子，若如是念‘我糞掃衣’、‘我乞食行’、‘我樹(shù)下坐’、‘我喜殘食’、‘我喜少欲’、‘我喜知足’、‘我宿阿蘭若’、‘我露地坐’、‘我能頭陀’、‘我為他說(shuō)’。天子，當(dāng)知非正行法，如是法生。何以故？如此無(wú)分別，彼人尚不得我，何況頭陀功德而有所得？若有所得，無(wú)有是處。如是，天子，若此頭陀功德和合修行，心不憶念，心不分別，我說(shuō)彼人能說(shuō)頭陀。何以故？天子，若比丘抖擻貪欲、抖擻嗔恚、抖擻愚癡、抖擻三界、抖擻內(nèi)外六入，我說(shuō)彼人能說(shuō)抖擻。如是抖擻，若不取不舍，不修不著，非是不著，我說(shuō)彼人能說(shuō)頭陀。復(fù)次，天子，如是我為彼出家人如是受戒，如是說(shuō)言：‘汝善男子，若如是知，非知四諦，非修四念處，非修四正勤，非修四如意神足，非修五根，非修五力，非修七覺(jué)分，非修八圣道分，非修三十七菩提分法，非證三解脫門。何以故？天子，如是得言知不生相不修不證。何以故？非是不生能證念處。天子，云何而言‘不是憶念’、‘不正觀察’，一切諸法得言念處。天子，若比丘不住欲界、不住色界、不住無(wú)色界，如是比丘得言無(wú)住修四念處。云何而修？如是不修，既不自修不令他修，若如是修得言修者。如是次第，乃至三十七菩提分法，應(yīng)如是知。天子，何等比丘坐禪？禪師于一切法悉無(wú)所得，彼無(wú)憶念，若不憶念彼則不修，若不修者彼則不證。天子，以何因緣唯有名說(shuō)？謂三十七菩提分法，彼名無(wú)物，意喜因緣而生此名，一相無(wú)相如是而說(shuō)，或說(shuō)、或不說(shuō)皆如是名。諸有識(shí)知皆無(wú)所得，此實(shí)知見(jiàn)若有識(shí)知，此三十七菩提分法皆無(wú)所得。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，言禪師者，何等比丘得言禪師？”

　　文殊師利答言：“天子，此禪師者，于一切法一行思量，所謂不生，若如是知得言禪師，乃至無(wú)有少法可取得言禪師。不取何法？所謂不取此世彼世，不取三界，至一切法悉皆不取，謂一切法悉無(wú)眾生，如是不取得言禪師。天子，若彼禪師，無(wú)少法取，非取不取，以是義故得言禪師。”

　　說(shuō)是法時(shí)，會(huì)中無(wú)量百千眾生皆生疑心：“云何云何？此云何��？云何不�。咳鐏�(lái)說(shuō)言知三解脫門得證涅槃，修三十七菩提分法證涅槃?wù)�，而此文殊師利童子，遮菩提分法得證涅槃?wù)�，此文殊師利童子所說(shuō)共如來(lái)語(yǔ)不相應(yīng)耶？”

　　爾時(shí)，文殊師利童子，知彼比丘心生疑已，即問(wèn)長(zhǎng)老舍利弗言：“大德舍利弗，汝信如來(lái)說(shuō)汝智慧最第一耶？大德舍利弗，于何時(shí)中無(wú)欲法證？有何法證？大德，豈不證四諦耶？修三十七菩提分法，或證三解脫門？”

　　長(zhǎng)老舍利弗言：“文殊師利，乃至無(wú)有少法可得，若修、若證、若知、若得。何以故？以一切法不取、不生、無(wú)記空證、不空空證。”說(shuō)此法時(shí)，三千比丘不受諸法，漏盡心得解脫。

　　爾時(shí)，善住意天子，贊嘆文殊師利童子作如是言：“善哉！善哉！文殊師利，利智慧人，善說(shuō)如是甚深空忍。”

　　文殊師利言：“天子，我非利智，一切毛道凡夫利智。何以故？毛道凡夫如利智智，何者利智？地獄利智、畜生利智、餓鬼利智、閻魔羅王世間利智、三界利智，如是利智得言利智，不知前際諸有為行。天子，毛道凡夫，貪欲利智、嗔恚利智、愚癡利智，非是聲聞，非是緣覺(jué)、得忍菩薩。如是，天子，愚癡利智，如是應(yīng)知。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，仁戲論不？”

　　文殊師利答言：“不也。”

　　天子問(wèn)言：“學(xué)他語(yǔ)耶？”

　　文殊師利答言：“不也。”

　　天子問(wèn)言：“唯言語(yǔ)耶？”

　　文殊師利答言：“如是，如是，天子，我取言語(yǔ)。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，以何意故如是說(shuō)耶？”

　　文殊師利答言：“天子，若菩薩一字一句，不動(dòng)彼字不動(dòng)句義，次第問(wèn)道如實(shí)而知，不知空、不知離，知無(wú)體、知不生，如是知，若不知非知、非解、非受、非作，是故得言唯言語(yǔ)句。”

　　爾時(shí)，世尊贊嘆文殊師利童子作如是言：“善哉！善哉！文殊師利，汝今已得陀羅尼故能如是說(shuō)。”

　　文殊師利言：“世尊，非我得陀羅尼。何以故？世尊，若愚癡人得陀羅尼，非佛菩薩得陀羅尼。何以故？世尊，愚癡凡夫得陀羅尼，得何等法？所謂得我、得眾生、得命、得丈夫、得斷、得常、得貪嗔癡，得無(wú)明有愛(ài)、五陰自身、十八界、六內(nèi)入、六外入、見(jiàn)分別不分別、無(wú)分別不分別行。如是，世尊，愚癡凡夫得陀羅尼，以取相故分別不分別、無(wú)分別不分別行。如是，世尊，愚癡之人得陀羅尼。何以故？若法愚癡人得則非佛得，非聲聞得，非緣覺(jué)得，非菩薩得，如是得言愚癡之人得陀羅尼。何以故？如愚癡人，虛妄心取，非佛、聲聞、緣覺(jué)、菩薩。”

　　爾時(shí)，善住意天子，語(yǔ)文殊師利童子言：“文殊師利，仁者若非得陀羅尼，何故懞鈍？”

　　文殊師利言：“如是，天子，我實(shí)懞鈍。何以故？彼懞鈍行無(wú)人能知，如來(lái)、聲聞、緣覺(jué)、菩薩。天子，若非懞鈍，彼人則是愚癡凡夫。何以故？以障礙故。愚癡凡夫，貪著心行懞鈍黠慧。須陀洹人障礙行說(shuō)尚貪心行，何況愚癡凡夫之人！如是，天子，如是得言我是懞鈍非得陀羅尼。何以故？乃至少物我不得故。”

　　爾時(shí)，會(huì)中五百比丘，聞此法門不能信受，生大怖畏棄舍而去，自身將墮大地獄中。

　　爾時(shí)，尊者舍利弗，語(yǔ)文殊師利童子言：“文殊師利，應(yīng)當(dāng)觀察此會(huì)大眾然后說(shuō)法。仁說(shuō)如是甚深法門，此眾會(huì)中五百比丘，聞?wù)f如是甚深法門不能信受，生大怖畏棄舍而去，自身將墮大地獄中。”

　　文殊師利言：“大德舍利弗，汝莫分別，乃至無(wú)有少物可得墮于地獄。何以故？以一切法悉不生故。大德舍利弗，汝語(yǔ)我言應(yīng)當(dāng)觀察此會(huì)大眾然后說(shuō)法。大德舍利弗，若善男子、善女人，依止我見(jiàn)、依眾生見(jiàn)、依壽命見(jiàn)、依丈夫見(jiàn)，雖復(fù)供養(yǎng)恒河沙等諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知，及比丘僧，一切樂(lè)具，盡其形命如是供養(yǎng)。若聞我說(shuō)如是難解甚深法門，一切世間聞不能信，謂空無(wú)相無(wú)愿寂靜，不滅不生，無(wú)有眾生、壽命、丈夫，無(wú)我無(wú)常、苦法無(wú)我，舍而不受速墮地獄。大德舍利弗，若善男子、若善女人，聞此甚深難解之法，舍而不受生地獄中，從地獄出依止我見(jiàn)，雖復(fù)供養(yǎng)恒河沙等諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知，而不得聞此甚深法。”

　　爾時(shí)，世尊贊嘆文殊師利童子作如是言：“善哉！善哉！文殊師利，如是，如是，如汝所說(shuō)。文殊師利，如諸如來(lái)出現(xiàn)于世，聞此法門亦復(fù)如是；如人證得須陀洹果，聞此法門亦復(fù)如是；如人證得斯陀含果，聞此法門亦復(fù)如是；如人證得阿那含果，聞此法門亦復(fù)如是；如人證得阿羅漢法，聞此法門亦復(fù)如是。何以故？非依止我得證此法，證此法時(shí)無(wú)所得故。”

　　爾時(shí)，世尊即告尊者舍利弗言：“舍利弗，此諸比丘速出地獄得證涅槃，非彼愚癡凡夫之人心有所得墮見(jiàn)疑中供養(yǎng)如來(lái)。舍利弗，如是彼人以是因緣當(dāng)?shù)媚鶚�，非是余人速得解脫。何以故？以不聞此甚深法故。舍利弗，善男子、善女人，若得聞此甚深法門，一經(jīng)于耳，雖不信受墮于地獄，而速解脫，非墮疑見(jiàn)非有所得。”

　　爾時(shí)，善住意天子語(yǔ)文殊師利童子言：“文殊師利，仁欲與我同梵行耶？”

　　文殊師利童子答言：“如是，天子，我欲與汝同于梵行，以汝梵行不取梵行、不行梵行。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，以何意故如是說(shuō)耶？”

　　文殊師利答言：“天子，若其取者彼得言行，若其不取彼何所作？天子，若得梵行彼則有行，若無(wú)所得彼何所作？”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，仁此梵行為何所作？”

　　文殊師利童子答言：“如是，天子，我非梵行。何以故？以此梵行非梵非行、非我非梵行，如是得言我行梵行。”

　　天子贊言：“善哉！善哉！文殊師利，乃能如是以無(wú)障礙辯才樂(lè)說(shuō)。”

　　文殊師利言：“我有障礙，云何言我有無(wú)障礙辯才樂(lè)說(shuō)？何以故？一切有我、有我所者，皆有分別，諸有分別皆有障礙。”

　　爾時(shí)，文殊師利童子，復(fù)語(yǔ)善住意天子言：“天子，若汝天子欲同梵行，汝斷一切諸眾生命，而不捉鐵、不捉刀塊、不捉杖等，如是我汝同于梵行。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，以何意故如是說(shuō)耶？”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，所言眾生，言眾生者，汝意云何？”

　　天子答言：“文殊師利，所言眾生，言眾生者，乃至唯有名字想取。”

　　文殊師利言：“如是，天子，殺取我想，殺取命想、取丈夫想。”

　　天子問(wèn)言：“仁以何物殺取命想？”

　　文殊師利答言：“天子，以慧鐵殺，彼般若鐵如捉如殺，如捉不知、如割不知。天子，應(yīng)知彼門若殺我想、殺眾生想，如是名殺一切眾生，如是我汝同于梵行。”

　　爾時(shí)，文殊師利童子，復(fù)語(yǔ)善住意天子言：“天子，若汝天子，十不善業(yè)道集行，一切染分平等行，非是凈分平等行，如是我汝同于梵行。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，以何意故如是說(shuō)耶？”

　　文殊師利答言：“天子，若此染分平等，彼平等平等行，如是我汝同于梵行。天子，汝意云何？何者染分平等？”

　　天子答言：“不作不貪。”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，言凈分者，是何法耶？”

　　天子答言：“法性、法界、真如、實(shí)際、三解脫門，此是凈分。”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，汝復(fù)更能遮法界不？”

　　答言：“不也。”

　　文殊師利言：“如是，天子，以此意故我如是說(shuō)，若汝染分平等非凈分平等行，如是我汝同于梵行。”

　　爾時(shí)，文殊師利童子，復(fù)語(yǔ)善住意天子言：“天子，若汝天子，初始起心欲殺人時(shí)，汝能頭上于先打者，如是我汝同于梵行。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，以何意故如是說(shuō)耶？”

　　文殊師利答言：“天子，言殺、殺者，是何言語(yǔ)？殺何物人？天子，當(dāng)知?dú)⒀哉Z(yǔ)者，殺貪嗔癡、我慢嫉妒、幻偽諂曲、取相想受，如是名殺，已說(shuō)殺竟。天子應(yīng)知，天子，若有禪師生貪欲心，生已能離，能令寂靜，能令寂滅，如是得言空無(wú)所有不善不取。如是，天子，欲心生滅思量通達(dá)，如是此心于何處生？于何處滅？于何處樂(lè)？于何法樂(lè)？如是觀察，貪無(wú)所得，于何處樂(lè)？彼無(wú)所得。于何法樂(lè)？彼無(wú)所得。若無(wú)所得彼則不取，若不取者彼則不舍，若不舍者，如是彼則不取不舍，如是得言離欲寂滅，如是乃至心如是說(shuō)。天子當(dāng)知，如是法殺即生即殺，如是得言初始起心欲殺人時(shí)頭上先打，如是名殺，我意在此故如是說(shuō)。”

　　爾時(shí)，文殊師利童子，復(fù)語(yǔ)善住意天子言：“天子，若汝天子，于佛不染，法、僧不染，如是我汝同于梵行。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，以何意故如是說(shuō)耶？”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，所言佛者，汝云何解？”

　　天子答言：“文殊師利，如真如法界，如是言佛。”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，于意云何？真如法界汝能染不？”

　　答言：“不也。”

　　文殊師利言：“我意在此故如是說(shuō)：若汝天子于佛不染，如是我汝同于梵行。復(fù)次，天子，所言法者，汝云何解？”

　　天子答言：“文殊師利，是離欲法，如是言法。”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，于意云何？彼離欲法汝能染不？”

　　答言：“不也。”

　　文殊師利言：“我意在此故如是說(shuō)：若汝天子于法不染，如是我汝同于梵行。復(fù)次，天子，所言僧者，汝云何解？”

　　天子答言：“以無(wú)為故，如是言僧。圣聲聞僧是無(wú)為僧，如是言僧。”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，于意云何？彼無(wú)為僧汝能染不？”

　　答言：“不也。”

　　文殊師利言：“我意在此故如是說(shuō)：若汝天子于僧不染，如是我汝同于梵行。天子，若人得佛彼則染佛，若人得法彼則染法，若人得僧彼則染僧。天子，若不得佛，如是彼人不染于佛；若不得法，如是彼人不染于法；若不得僧，如是彼人不染于僧。何以故？以佛法僧非彼人得，以如是故得言不染。復(fù)次，天子，若人愛(ài)佛、愛(ài)法、愛(ài)僧，彼人染佛、染法、染僧。若不得佛，彼不愛(ài)佛則不染佛；若不得法，彼不愛(ài)法則不染法；若不得僧，彼不愛(ài)僧則不染僧。天子，若不染著，此貪欲句，此不合句，此示句，此不實(shí)思量句、不實(shí)句、不實(shí)決定句、不離欲句，是故得言離欲寂滅。天子，我意在此故如是說(shuō)：若汝天子，于佛不染，法、僧不染，如是我汝同于梵行。”

　　爾時(shí)，善住意天子語(yǔ)文殊師利童子言：“甚為希有！文殊師利乃能如是說(shuō)甚深處！我當(dāng)報(bào)恩。”

　　文殊師利答言：“天子，汝莫報(bào)恩。”

　　天子問(wèn)言：“我今云何得不報(bào)恩？”

　　文殊師利答言：“天子，汝莫報(bào)恩。如是，天子，汝莫報(bào)恩即是報(bào)恩。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，仁不報(bào)恩？”

　　文殊師利答言：“天子，如是，如是，我不報(bào)恩，非我報(bào)恩。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，以何意故如是說(shuō)耶？”

　　文殊師利答言：“天子，愚癡之人作異異法，愚癡之人作異異見(jiàn)，愚癡之人作異異行，以作異異法行見(jiàn)故，得言報(bào)恩。天子，當(dāng)知此非正行善男子也。乃至少作或作不作，是故得言不報(bào)恩者。如佛世尊平等說(shuō)法，謂一切法皆悉不作，亦不可作，心平等不異取、不異作，是故得言不報(bào)恩者。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，仁住何法如是說(shuō)忍？為住忍說(shuō)？為住法說(shuō)？”

　　文殊師利答言：“天子，非忍非法。”

　　天子問(wèn)言：“文殊師利，于何處住如是說(shuō)耶？”

　　文殊師利問(wèn)言：“天子，幻化人身于何處住？”

　　天子問(wèn)言：“何處復(fù)有幻化人��？”

　　文殊師利答言：“天子，如真如住，彼幻化人如是而住。天子，當(dāng)知若如是說(shuō)，何處住說(shuō)？若如是者，云何問(wèn)言何忍何法？天子，當(dāng)知忍唯有名，名無(wú)住處，法不移動(dòng)，亦不分別，又無(wú)處所。天子，一切眾生于何處�。坑诒颂幾�，佛如是說(shuō)。何以故？如佛所說(shuō)如真如住，一切眾生亦如是住，真如不動(dòng)如，一切眾生真如、如來(lái)真如，不二真如，不異真如。”

　　爾時(shí)，善住意天子，語(yǔ)文殊師利童子言：“文殊師利，言沙門那，沙門那者，是何言語(yǔ)言沙門那？”

　　文殊師利答言：“天子，謂非沙門、非婆羅門。何以故？天子，若不著欲界，不著色界，不著無(wú)色界，彼名沙門，我如是說(shuō)。天子，若不漏眼，若不漏耳，若不漏鼻，若不漏舌，若不漏身，若不漏意，彼名沙門，我如是說(shuō)。天子，若不依止，不依止說(shuō)，不依止處，不依處說(shuō)，彼名沙門，我如是說(shuō)。天子，若無(wú)少心貪樂(lè)，無(wú)少處來(lái)，不傷無(wú)傷，彼名沙門，我如是說(shuō)。如是句說(shuō)，若非沙門、非婆羅門。”

　　爾時(shí)，會(huì)中有五菩薩，得四禪處，得五神通。時(shí)，彼菩薩依三昧坐，依三昧起未得法忍。時(shí)，彼菩薩自憶宿世，曾殺母來(lái)，曾殺父來(lái)，殺羅漢來(lái)，念彼殘業(yè)，是故心熱不能獲得甚深法忍，不能證入，亦不存心，依我分別，心憶彼罪不能舍離，是故不得甚深法忍。爾時(shí)，世尊知彼菩薩心可開(kāi)曉，以威神力加被文殊師利童子。

　　爾時(shí)，文殊師利童子，承佛神力，從坐而起，整服左肩，右手捉刀，磨令使利，疾走向佛。爾時(shí)，世尊即語(yǔ)文殊師利童子作如是言：“汝��！汝��！文殊師利，我先被殺極被殺已。何以故？文殊師利，久遠(yuǎn)已來(lái)，何時(shí)有人生心殺我？若生殺心即是殺已。”

　　當(dāng)爾之時(shí)，彼五菩薩有如是念：“一切法如幻，非我、非眾生、非命、非丈夫、非人摩那婆、非母、非父、非阿羅漢、非佛法僧、非有此逆，無(wú)造逆人。何以故？今此文殊師利童子，黠慧深解，細(xì)心思量，聰明利智，諸佛所贊，得甚深忍，已曾供養(yǎng)過(guò)去無(wú)量?jī)|那由他百千佛來(lái)。文殊師利種種供養(yǎng)過(guò)去諸佛，自在智慧善能通達(dá)一切諸法，如法善說(shuō)，如實(shí)而說(shuō)，恭敬如來(lái)，彼捉利刀疾走向佛，佛言：‘��！住！文殊師利，我先被殺極被殺已。’若少有法和合聚集，決定名佛、名法、名僧、名母、名父、名阿羅漢，有逆可取則不可離，當(dāng)知彼法無(wú)體非有，非如非實(shí)，不生不起，空如幻化，是故此法無(wú)人得罪，無(wú)罪可得。”如是如是思量善知，彼五菩薩如是知已，即時(shí)獲得無(wú)生法忍，既得忍已歡喜踴躍，上虛空中，去地不遠(yuǎn)七多羅樹(shù)，而說(shuō)偈言：

　　“一切法如幻， 皆從分別起，

　　此非決定有， 一切法皆空。

　　心不實(shí)分別， 愚癡取我想，

　　憶念過(guò)去世， 作何等惡業(yè)？

　　過(guò)去曾殺害， 父母良福田，

　　殺羅漢比丘， 作極重惡業(yè)。

　　彼惡業(yè)果報(bào)， 我應(yīng)受苦惱，

　　今于善人所， 聞法除疑悔。

　　心不舍悔恨， 憶持大名人，

　　解已覺(jué)法界， 何處無(wú)煩惱？

　　佛善巧方便， 方便知牟尼，

　　以何方便力， 凈眾生