第一卷 大寶積經(jīng)

第一卷 大寶積經(jīng)

大寶積經(jīng)序

唐睿宗皇帝制

朕聞:天之為大也高,上下之容可紀(jì);地之為大也廣,縱橫之?dāng)?shù)可推。則知無(wú)去無(wú)來(lái),不生不滅,拯沉淪于沙劫,救焚灼于塵區(qū)。毒龍懼其威光,醉象憚其神力。其大則包于宇宙,其小則隱于毫芒。七十二君,先在陶鈞之內(nèi);萬(wàn)八千載,即為俄頃之間。漢日載其通暉,周星彰其降誕。鷲頭峰下,演金口之微言;雞足山中,舒玉毫之瑞色。干戈不用,梵志摧鋒;甲胄無(wú)施,波旬潰旅。辟圓明之凈域,啟方便之禪門�；坳幸�于昏衢,慈云清于朽宅。無(wú)得而稱者,其惟正覺(jué)乎!然則教自西方,法流東夏,馬鳴、龍樹(shù)肇闡瓊編,羅什、道安承宣寶偈。關(guān)中道俗,雖傳貝葉之文;江左黎元,未極蓮華之旨。又以元魏迷于釋典,宇文扇于魔風(fēng)。開(kāi)皇之初,暫為修建。大業(yè)之末,遽即分崩。我大唐之有天下也,睿圣重光,文思御歷;吞沙靜[薛/女],練石稱神;巢燧執(zhí)鞭,羲農(nóng)擁彗;懸法王之鏡,轉(zhuǎn)梵帝之輪;被正朔于蟠桃,混車書(shū)于細(xì)柳。

三藏沙門菩提流志者,南天竺國(guó)凈行婆羅門種,姓迦葉氏也。年十有二,外道出家,事波羅奢羅,學(xué)聲明僧佉等論,并歷數(shù)咒術(shù),及陰陽(yáng)等。年踰耳順,遽乃心歸,知外法之乖違,悟釋教之深妙。隱居名岳,積習(xí)頭陀,初就耶舍瞿沙三藏學(xué)經(jīng)論,其后遍游五天竺國(guó)。高宗天皇大帝,聞其遠(yuǎn)譽(yù),挹其道風(fēng)。永淳二年,遣使迎接。天后圣帝,應(yīng)乾司契,當(dāng)宇披圖。令住東都居福先寺,譯佛境界寶雨、華嚴(yán)等經(jīng)一十一部。

中宗孝和皇帝,循機(jī)履運(yùn),配永登樞。神龍二年,令住京下于崇福寺翻譯此經(jīng)。俄屬靈祐虧微,綿區(qū)集禍。喬岳之仙長(zhǎng)往,茂陵之駕不還。朕以庸虛,謬膺不構(gòu),敬遵前旨,勖就斯編。法師尋繹故文,發(fā)揮新句,炎涼不懈,曉夕忘疲。舊翻、新翻,凡有四十九會(huì),總其部帙一百二十卷成。以先天二年六月八日,畢功進(jìn)內(nèi)。法師戒珠在握,慧炬明心,為法門之棟梁,啟僧徒之耳目。伏愿上資七廟,八百之祚長(zhǎng)延。下及萬(wàn)方,億兆之甿恒逸。遠(yuǎn)邇寧謐,朝野歡娛;致澆俗于淳源,歸迷生于壽域。暫乘紫機(jī)之暇,聊題緗帙之前,所有會(huì)名,具于其目云爾。

大寶積經(jīng)述

唐朝議郎行河南府告成縣主簿徐鍔撰

夫日月出矣,而輝耀十方;時(shí)雨降矣,而澡漉萬(wàn)物。況我身常樂(lè),湛虛空之相;妙覺(jué)圓明,融心行之本。唯曒唯昧,不生不滅者哉!是以辟無(wú)學(xué)之地,聿修迦蘭;啟息言之津,亶作羅奈。智勝菩薩,起方便之緣;凈居天人,發(fā)成就之力。稱謂所絕者,其第一義乎!自恒星夜掩,仙虹晝爍;青缽傳其睟容,寶棺現(xiàn)其金臂。法山摧仞,拂魔箭于危屏;直水橫流,系慈航于彼岸。烏呼妙藏不可以常秘,戒輪不可以終[盩-ㄆ+系]!雖雙林下砉示于泥洹,逮一千年;遹被于聲教,龍持貝葉;亟傳摩竭之城,象負(fù)蓮華。遂滿真丹之境,三十七品;慈悲于火宅,一十二經(jīng)。引喻于沙界矣!

大寶積經(jīng)者,后漢迦葉摩騰竺法蘭,及今朝玄奘法師,菩提流志等,咸自西天竺所致也。如來(lái)昔在鷲峰,利建平等。金口注海,酌之而不竭;寶言如綸,振之而有緒。炯茲瑞憲,久翳鴻都。原壑屢非,市朝多變。歷代徇齊之主,競(jìng)興參譯。跋陀授記之言,罕能丕就。洎我唐之有天下也,功橫鐵圍,化緜忉利,苑御千界,提封萬(wàn)剎。張四攝之扉,廣納諸有;騁六道之驥,冥濟(jì)群惑。太上皇以澤深智海,掌耀禪珠。神皇帝以勛格梵空,胸懸法印。肅敷玄誥,照灑鴻波。歷選緇徒,明敭列采。博考同異,聿興刊緝。勇振頹綱,嚴(yán)持絕紐。爰有沙門大德思忠,東天竺國(guó)婆羅門大首領(lǐng)臣伊舍羅等,譯梵文者,求善住緣,悟無(wú)生忍,博聞強(qiáng)識(shí),精而譯之。復(fù)有天竺沙門波若屈多,沙門達(dá)摩,證梵義者,開(kāi)忍辱場(chǎng),破煩惱眾,弼諧神侶,明而辨之。復(fù)有沙門大德履方、宗一、普敬、慧覺(jué)等筆授者,令聞孔膠威儀不忒,手握仙札,受而字之。復(fù)有沙門大德深亮、勝莊、塵外、無(wú)著、慧迪等證義者,國(guó)之大師,佛之右臂,探諸了義演而證之。復(fù)有大德沙門承禮、云觀、神暕、道本等次文者,庇影多林,息肩香窟,勤修精進(jìn),纂而次之。復(fù)有潤(rùn)文官者,銀青光祿大夫邠王傅上柱國(guó)固安縣開(kāi)國(guó)伯盧粲,銀青光祿大夫太子詹事崇文館學(xué)士兼修國(guó)史上柱國(guó)東�？h開(kāi)國(guó)公徐堅(jiān),朝議大夫守中書(shū)舍人崇文館學(xué)士上柱國(guó)野王縣開(kāi)國(guó)男蘇晉,朝議郎給事中內(nèi)供奉崔璩等,位列鳳舞,聲流雞圃,分別二諦,潤(rùn)而色之。復(fù)有銀青光祿大夫守侍中兼太子左庶子兼修國(guó)史上柱國(guó)鉅鹿縣開(kāi)國(guó)公魏知古,兵部尚書(shū)上柱國(guó)郭元振,銀青光祿大夫檢校中書(shū)令上柱國(guó)范陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男張說(shuō),銀青光祿大夫行中書(shū)侍郎同中書(shū)門下三品監(jiān)修國(guó)史上柱國(guó)興平縣開(kāi)國(guó)侯陸象先等,朝踐瑣闥,夕游珠域,護(hù)持四法,總而閱之。爾乃杖錫之士,端圭之俊,麻列定筵。林?jǐn)�樂(lè)土,蔭祥云而演譯;倏換炎涼,吸甘露而勤求。載淹衡晷,大乘章句,義不唐捐;小品精微,拯無(wú)遺溺。能事畢矣,佛何言哉!

今所新翻經(jīng),凡有四十九會(huì),七十七品,合一十二帙,以類相從,撰寫(xiě)咸畢。以先天二年六月三十日進(jìn)太上皇,八月二十一日進(jìn)皇帝,禁闈曉辟,真教上聞,仙寧克怡。宸襟允穆,竦鈞陣于白日;親御靈臺(tái),落云雨于彤霄。薦加殊尉,賢愚稽首,以為利見(jiàn)仁王;真俗歸心,以為潛登覺(jué)道。次有清信佛弟子,前少府監(jiān)丞李式顏等,皇朝金紫光祿大夫兵部尚書(shū)贈(zèng)侍中隴西公迥秀子也。復(fù)有清信佛弟子,前右拾遺徐鐈等,皇朝銀青光祿大夫太子賓客昭文館學(xué)士高平公子也。咸屬彼穹,降禍私門墜構(gòu),陟遙岵而崩心,瞻冥途而獻(xiàn)福。于是胠篋探笥,檀波羅蜜,廣疊簡(jiǎn)箋。首崇書(shū)寫(xiě),不變槐火,遽盈苔袟。然后裝之鏤軸,綴以瓊簽,羅彩簟而霓舒,播珠函而錦縟。方使猛風(fēng)吹岳,長(zhǎng)存妒路之文;劫火燒天,不壞多羅之典。

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

三律儀會(huì)第一之一

如是我聞:一時(shí),佛住王舍城耆阇崛山。其山高峻,嚴(yán)麗可觀,持諸雜種猶如大地,眾華卉木悉皆茂盛。其中復(fù)有天、龍、夜叉、毗舍阇、緊那羅等,常所游止。復(fù)有種種異類諸獸,所謂師子、虎、狼、麒麟、象、馬、熊羆之屬,止住其中。復(fù)有無(wú)量百千眾鳥(niǎo),所謂孔雀、鸚鵡、鴝鵒、羅鳥(niǎo)、鳧雁、鴛鴦、命命等類,依之而住。是諸眾生,以佛威力,不為貪欲瞋癡所惱,不相茹食,共相親愛(ài)猶如母子。

是山王中多諸雜樹(shù),叢林蓊郁,枝葉繁榮,謂天木香樹(shù)、庵摩羅樹(shù)、甄叔迦樹(shù)、尼俱陀樹(shù)、栴檀、沉水,如是等樹(shù),無(wú)不備有。復(fù)有水陸無(wú)量雜華,所謂阿提目多華、瞻婆香華、波吒羅華、婆師迦華、蘇曼那華、由提迦華、優(yōu)缽羅華、波頭摩華、俱物頭華、芬陀利華、迦羅娑華、摩訶迦羅娑華,如是等類諸雜名華,光飾山王處處充遍。

是山王中常于夜半,興大密云,輕雷細(xì)雨,從初至末漸遍其山。八功德水流滋普洽,如[殻/牛]乳頃廓然消散,涼風(fēng)微動(dòng)適悅身心。是山王中所住眾生,及諸卉木,滋潤(rùn)光澤。如妙華鬘微加水灑,光色鮮明,倍更增勝;此山王中眾生草木,含滋發(fā)暉亦復(fù)如是。而此山中生諸軟草,靃靡右旋,色香具足,青綠暉映如孔雀咽。其香喻若婆師迦華,其觸又類輕兜羅綿。枝葉華果繁榮茂盛,未嘗有一不具足者。山地柔軟無(wú)傷趾步,下足之時(shí)陷深四指,舉足之時(shí)還復(fù)如故。其中多有陂泉池沼,清冷盈滿生雜蓮華,青、黃、赤、白、紅、紫、玻瓈、金、火等色,大如車輪,香氣普熏一踰繕那。

是山王頂生于大妙寶蓮華座,無(wú)降伏寶帝青金剛以為其莖,大吠琉璃為諸寶鐸,瞻部檀金為廣凈葉,順時(shí)清凈栴檀為臺(tái),瑪瑙寶王以為其須。其華縱廣猶如大海,十億阿修羅王常所執(zhí)持,十億雜色摩尼寶網(wǎng)彌覆其上,十億龍王雨妙香雨,十億金翅鳥(niǎo)王口銜繒彩,十億緊那羅王至誠(chéng)瞻仰,十億摩睺羅伽王虔恭俯視,十億乾闥婆王歌詠贊嘆,十億百千諸大天帝興布瑞云而雨末香、燒香、衣服、華鬘、幢幡、寶蓋,十億梵王曲躬恭敬,十億凈居天眾合掌頂禮,十億轉(zhuǎn)輪人王七寶侍從來(lái)至其所,十億海王從大海出而敬禮之,十億光明摩尼寶以為照曜,十億凈福摩尼寶珠為勝莊嚴(yán),十億遍照摩尼寶為無(wú)垢藏,十億妙光摩尼寶為大照明,十億雜色摩尼藏寶而為遍照,贍部幢寶為善安持,十億金剛師子摩尼寶難勝莊嚴(yán),十億日藏摩尼寶間錯(cuò)廁填廣大嚴(yán)飾,十億不思議摩尼寶出種種色為妙莊嚴(yán),十億如意寶出無(wú)盡莊嚴(yán)。是大蓮華,從于如來(lái)超過(guò)世間善根所生,菩薩志意之所愛(ài)慕,遍現(xiàn)諸方;從如幻法出,善法業(yè)生,以無(wú)諍法性理趣莊嚴(yán),如夢(mèng)法性,無(wú)行法印,順無(wú)著理,遍滿十方一切法界,是順?lè)鹁彻Φ滤�致。若于無(wú)量阿僧祇劫,嘆其色相功德莊嚴(yán),不可窮盡。

爾時(shí),世尊于其華上結(jié)跏趺坐,與大比丘眾八千人俱,其名曰:尊者阿若憍陳如、尊者阿濕婆氏多、尊者摩史波、摩訶男優(yōu)陀夷、耶舍、富那、無(wú)垢、善臂、憍梵缽提、優(yōu)樓頻螺迦葉、那提迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、大目乾連、阿那律、須菩提、離波多、富樓那彌多羅尼子、優(yōu)波離、羅睺羅、難陀等,而為上首。悉皆覺(jué)悟自性諦理,現(xiàn)證實(shí)際,入法本性,渡諸有海,行于如來(lái)虛空之行。悉能永斷隨眠結(jié)縛,而于攝藏,住無(wú)所住,行空寂靜,于如來(lái)所永斷疑惑,入佛智海勝信道中。利益世間為不請(qǐng)友,常能衛(wèi)護(hù)一切眾生,與諸有情為不舍友。通達(dá)佛法,所行境界守護(hù)圣法,誓愿受持諸佛正教,現(xiàn)前得生如來(lái)種性,善能趣向一切智智。

復(fù)有菩薩摩訶薩眾八千人俱,普賢菩薩、文殊師利菩薩等而為上首,所謂最上智智菩薩、最上寶智菩薩、一切語(yǔ)言智菩薩、無(wú)著智菩薩、華上智菩薩、日上智菩薩、月上智菩薩、無(wú)垢上智菩薩、金剛智菩薩、遠(yuǎn)塵智菩薩、光幢菩薩、妙高幢菩薩、寶幢菩薩、無(wú)礙幢菩薩、華幢菩薩、凈幢菩薩、日幢菩薩、端嚴(yán)幢菩薩、離垢幢菩薩、遍照幢菩薩、陀羅尼威德菩薩、寶威德菩薩、大威德菩薩、金剛智威德菩薩、無(wú)垢威德菩薩、日威德菩薩、月威德菩薩、福山威德菩薩、智照威德菩薩、普勝威德菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、清凈功德藏菩薩、法海藏菩薩、遍照藏菩薩、齊藏菩薩、勝蓮華藏菩薩、日眼菩薩、凈眼菩薩、無(wú)垢眼菩薩、無(wú)礙眼菩薩、普明眼菩薩、善利智眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虛空眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、照法界摩尼冠菩薩、妙菩提摩尼冠菩薩、照十方冠菩薩、出現(xiàn)一切佛藏冠菩薩、超一切世間冠菩薩、普照冠菩薩、無(wú)映蔽冠菩薩、執(zhí)持一切如來(lái)師子座冠菩薩、普照法界虛空冠菩薩、梵王髻菩薩、龍王髻菩薩、一切佛變化影像髻菩薩、妙菩提髻菩薩、一切愿海音聲摩尼王髻菩薩、放一切如來(lái)圓光摩尼寶雷聲髻菩薩、一切虛空無(wú)差別表示摩尼寶網(wǎng)覆髻菩薩、一切如來(lái)法輪聲髻菩薩、一切三世名輪聲髻菩薩、大光菩薩、無(wú)垢光菩薩、寶光菩薩、離塵光菩薩、法光菩薩、寂靜光菩薩、日光菩薩、神變光菩薩、天光菩薩、福光菩薩、智光菩薩、法光明菩薩、神通光菩薩、光照菩薩、華光菩薩、寶光菩薩、覺(jué)光明菩薩、梵光菩薩、普照光菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、地吼音菩薩、世間王音菩薩、山王音菩薩、山王相擊音菩薩、遍法界音菩薩、一切法海雷音菩薩、摧伏諸魔音菩薩、大悲理趣云雷音菩薩、遍息一切世間苦惱音菩薩、法勝涌菩薩、殊勝涌菩薩、智勝涌菩薩、福須彌勝涌菩薩、功德最勝涌菩薩、名聞勝涌菩薩、普光勝涌菩薩、大慈勝涌菩薩、智照勝涌菩薩、如來(lái)種姓勝涌菩薩、光德菩薩、勝德菩薩、法涌德菩薩、遍照德菩薩、法德菩薩、月德菩薩、虛空德菩薩、寶德菩薩、光德菩薩、智德菩薩、婆羅帝王菩薩、法帝王菩薩、象帝王菩薩、梵帝王菩薩、山帝王菩薩、眾帝王菩薩、天帝王菩薩、寂靜帝王菩薩、不動(dòng)帝王菩薩、最勝帝王菩薩、菩提寂靜聲菩薩、無(wú)著聲菩薩、地聲菩薩、大海聲菩薩、音聲菩薩、照法聲菩薩、虛空聲菩薩、一切聲菩薩、善根雷聲菩薩、發(fā)悟本愿聲菩薩、摧一切魔軍聲菩薩、智須彌覺(jué)菩薩、虛空覺(jué)菩薩、清凈覺(jué)菩薩、無(wú)礙覺(jué)菩薩、開(kāi)悟覺(jué)菩薩、照三世覺(jué)菩薩、寶覺(jué)菩薩、廣大覺(jué)菩薩、普光覺(jué)菩薩、法界理趣照覺(jué)菩薩。如是等菩薩摩訶薩八千人俱,皆悉安住普賢愿行:所行無(wú)著者,普遍一切諸佛剎故;變無(wú)邊身者,親近一切佛如來(lái)故;所緣無(wú)際限境界清凈者,了知一切佛神變故;趣無(wú)量者,往詣諸佛現(xiàn)等覺(jué)處無(wú)休息故;無(wú)邊光明者,于一切法實(shí)相海中得無(wú)邊智光明故;無(wú)邊劫中說(shuō)功德無(wú)盡者,辯才清凈故;等虛空界者,智所行境清凈故;無(wú)所依者,隨世意樂(lè)現(xiàn)色身故;能離翳者,了知無(wú)有眾生界故;虛空智慧者,放光明網(wǎng)遍法界故;究竟寂靜者,最寂靜心故;一切陀羅尼種性智境界者,于三摩地勇猛無(wú)畏者,眼住法界盡其際者,于一切法住無(wú)所得者,游無(wú)邊智海者,已度智彼岸者,般若波羅蜜多者,般若波羅蜜多到一切世間波羅蜜者,于三摩地彼岸得自在者。

復(fù)有五百比丘尼俱,其名曰:摩訶波阇波提比丘尼、瞿曇彌比丘尼、安隱比丘尼、優(yōu)缽羅華比丘尼、瘦瞿曇彌比丘尼、耶輸陀羅比丘尼等,而為上首。復(fù)有五百優(yōu)婆塞俱,其名曰:善威德優(yōu)婆塞、天威德優(yōu)婆塞、慧光優(yōu)婆塞、名稱威德優(yōu)婆塞、超名稱威德優(yōu)婆塞、善慧優(yōu)婆塞、月德優(yōu)婆塞、月歡喜優(yōu)婆塞、大歡喜優(yōu)婆塞、羅睺賢優(yōu)婆塞、大賢優(yōu)婆塞等,而為上首。復(fù)有五百優(yōu)婆夷俱,其名曰:大光優(yōu)婆夷、善光優(yōu)婆夷、善身優(yōu)婆夷、可樂(lè)身優(yōu)婆夷、賢德優(yōu)婆夷、月光優(yōu)婆夷、光明優(yōu)婆夷、勝光優(yōu)婆夷、善眼優(yōu)婆夷等,而為上首。及余無(wú)量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,圍繞恭敬,而為說(shuō)法。所謂廣說(shuō)三律儀品,一切如來(lái)毗奈耶法,開(kāi)現(xiàn)一切諸菩薩行,明照法界入諸法門,能凈莊嚴(yán)一切佛剎,摧諸邪論降伏魔怨,令眾生界心得歡喜;開(kāi)曉有情稠林之心,隨眾生意而為宣說(shuō);開(kāi)示照曜眾生諸根,令其轉(zhuǎn)趣。

爾時(shí),尊者摩訶迦葉,從坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊,若諸眾生,求于佛法力無(wú)畏者,攝受何法而修行之?攝受何法增長(zhǎng)成熟諸如來(lái)道?攝受何法取諸功德,增長(zhǎng)證入阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉(zhuǎn)?”

佛告大迦葉言:“善哉!善哉!迦葉,汝今所問(wèn),多所安隱,哀愍世間!義利饒益安樂(lè)人天,乃能問(wèn)佛如是之事!汝今諦聽(tīng),善思念之,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。”時(shí),大迦葉及諸大眾,受教而聽(tīng)。

佛告迦葉:“若諸眾生,求佛智慧力無(wú)畏者,是等眾生,無(wú)有少法為其可得,無(wú)所依倚種諸善根。

“迦葉,菩薩乃至求于阿耨多羅三藐三菩提時(shí),有所得者即為著想。若著想者,于佛法外起有為想,于有為外起無(wú)為想,即于佛法而生想著及起解執(zhí)。起解執(zhí)時(shí),于佛法中堅(jiān)住不舍,當(dāng)知是人不名為向無(wú)上佛道。何以故?以于佛法起想執(zhí)我而作勤修,則與我執(zhí)數(shù)相應(yīng)故而不舍離,則分別所分別。由是分別所分別處,則為所害,若為所害則便馳騁,若馳騁者則有流轉(zhuǎn),若流轉(zhuǎn)者則有貫穿,有貫穿者則有妄想,有妄想者則有分別,有分別者則增妄想,若增妄想則有遍計(jì),若有遍計(jì)則離寂靜,若離寂靜則有隨逐,若有隨逐則有游行,若有游行則便失壞。云何失壞?謂失安隱。云何安隱?謂無(wú)分別。若失壞者則便常入,若常入者則便親近,若親近者則有隨眠,若有隨眠則有相續(xù),若有相續(xù)則增相續(xù),若增相續(xù)則遍相續(xù),若遍相續(xù)語(yǔ)則狂亂,語(yǔ)若狂亂則便誑惑,若有誑惑則便憂惱,有憂惱者則有悔恨,若有悔恨則依倚無(wú)明,為憂喜損害。而于是中,無(wú)有少法,可為依倚。然從妄想流澍生故,為想系縛;從想系縛則想相續(xù)故名想縛,無(wú)有實(shí)處。一切貪處、忿瞋癡處,皆是虛妄遍計(jì)分別增分別,計(jì)度增計(jì)度,是故彼人不能速得阿耨多羅三藐三菩提。

“迦葉,是名愛(ài)處。何名愛(ài)處?無(wú)有定法名之為愛(ài);名為愛(ài)者,名愛(ài)處所。然有愛(ài)者但由堅(jiān)著,若堅(jiān)著時(shí)為虛空愛(ài)。若虛空愛(ài)生執(zhí)著者,彼人即當(dāng)?shù)脨?ài)執(zhí)著,我愛(ài)執(zhí)著者,眾生愛(ài)執(zhí)著者,善不善愛(ài)執(zhí)著者。迦葉,是人則于一切空法起非空分別,則于非物而生物想。何謂為物?謂以菩提。若以菩提為其物者,彼彼眾生由我想故。而有我想即非菩薩;于是中想若不可得,彼中想者亦不可得,是名我想無(wú)真實(shí)句,此即增語(yǔ)所謂我想。若復(fù)有能圓滿薩埵,則圓滿菩提。何謂菩提?所謂圓滿猶如于幻。云何如幻?謂說(shuō)大我想者、大命想者,若復(fù)以想依止想者,則由非想依止非想;若以非想依非想者,則由狂醉故醉;若由狂醉故醉,則以苦逐苦;若以苦逐苦者,則彼彼如來(lái)皆說(shuō)安住狂言馳騁者。何故名住狂言馳騁者?謂增作意,若增作意則有貢高,若有貢高則有言說(shuō),若有言說(shuō)則便增說(shuō),若有增說(shuō)如來(lái)記之。是言說(shuō)者、教授者、所持者,是故諸法皆從作意而得生長(zhǎng)。

“迦葉,如上空中有云聚起,不從東、西、南、北、四維、上、下而來(lái)。是故如來(lái)名實(shí)語(yǔ)者,知是云聚非十方來(lái),如實(shí)說(shuō)之,以其義說(shuō),理相應(yīng)說(shuō),以實(shí)理說(shuō)。言云聚者,則為非聚,故名云聚。何名云聚?以其各別起相狀故。云何種類各別相狀?以種種相皆是廣大,迷惑相續(xù),而于其中無(wú)少大相以為可得。汝觀云聚起廣大相,則為非相。若非想者,但由畢竟廣大之相,非實(shí)云聚。迦葉,譬如有人語(yǔ)他人曰:‘可共往詣蔭處坐耶?’智者言曰:‘我不往坐。’彼作是言:‘我于今者不作是說(shuō),但言是蔭。’爾時(shí),智者復(fù)語(yǔ)彼言:‘汝言蔭者,即是非蔭。’迦葉,汝觀彼人,乃至隨俗猶能覺(jué)了。如是,如是,迦葉,如來(lái)如實(shí)了知諸法真實(shí)理性,于大眾中正師子吼。

“復(fù)次,迦葉,如來(lái)樂(lè)欲于隨順?lè)ㄗ》琼樝搿Ｓ谥T眾生所有我想,于如來(lái)所是第一義。何以故?如來(lái)今者已知彼想,悉知一切眾生想者即為非想,此是最勝秘密之言�；蛴杏薹蚨�生違背與如來(lái)諍,是故我言:‘世與我諍,我不與世諍。’云何名世?所謂眾生。何故眾生名之為世?如來(lái)了知如是世間,是故眾生名之為世。如彼愚夫異生之解,則便壞滅,極為所害。此是彼等常得信住,隨其世俗所謂無(wú)明。何以故?彼居大闇名住世者,若住世者則便有貪,若有貪者則便有瞋,若有瞋者則便有癡,若有癡者則為不凈,若不凈者則便相違。與誰(shuí)相違?所謂如來(lái)及聲聞眾。若相違者則便乖背,若乖背者則重相違,重相違者則樂(lè)于有,樂(lè)于有者心則求之,求于有者則便遍求,若遍求者則不知足,不知足者則多所作,多所作者則便多欲,若多欲者彼則隨眠于三界中,若隨眠三界則令他隨眠,令他隨眠者彼則隨流亦隨流行者,若是隨流隨流行者則趣于死,若趣死者則不趣涅槃,不趣涅槃?wù)邉t至非行處,至非行處者則趣地獄。如是,迦葉,由不祥法與之相應(yīng),瞋忿毒心及不覆蔽,不覆蔽者不觀我想,不觀察者作一合想,不能銷滅我及我所。何名為我執(zhí)?不實(shí)故,住種種想造諸世業(yè),若如是者,彼執(zhí)我相以為其我。何名我所?謂貪欲,故名為我所。以于諸欲與身和合即起貪心,起貪著已能壞戒蘊(yùn),便于他所生不善心,由瞋覆蔽互相輕毀,及于財(cái)物攝為己有,親近守護(hù),是名我所。有我所者則有流轉(zhuǎn),有流轉(zhuǎn)者則有迷惑,有迷惑者則有誹謗,有誹謗者則便有瞋,有瞋恚者則有吞害,有吞害者則為所燒,為所燒者則便遍燒。如是等過(guò)皆由貪欲,起男女想及以命想是我所有,名為我所。以是義故,說(shuō)我所者則罵己身。一切愚夫,以我隨眠為愚夫法,是故說(shuō)之以為我所。迦葉,若有眾生不聞此法,而說(shuō)菩提及菩薩行,則為非行。言菩薩行者,實(shí)無(wú)所行是菩薩行。

“復(fù)次,迦葉,若諸菩薩得行圓滿,無(wú)有缺減,清凈、極清凈、遍清凈者,是人則能說(shuō)此大法,名有勢(shì)力勇猛精進(jìn)。其所說(shuō)法等于虛空而無(wú)積聚,為如理者、有功德者、能修行者,終不為彼不如理者、無(wú)功德者、不修行者。汝等應(yīng)當(dāng)受持此法,于是法中勿生執(zhí)著。何以故?如來(lái)所說(shuō)最為第一,為于最上應(yīng)供有情而發(fā)問(wèn)故,我以勝法而為解說(shuō)。云何勝法?謂無(wú)法想。

“迦葉,如是菩薩具足護(hù)持最初凈戒,心不貢高,不造無(wú)間業(yè),不犯比丘尼,亦不親近諸俗人家,遠(yuǎn)離殺生及不與取、欲邪行法,離虛誑語(yǔ),離間粗惡雜穢語(yǔ)言,遠(yuǎn)離欲貪、瞋恚、邪見(jiàn),既不自惱亦不惱他,不與欲俱亦不受欲,不為博戲亦不教化,終不親近不男之人,不往淫女、寡婦、處女之家,不近他妻,亦不親近羅捕魚(yú)鳥(niǎo)畋獵魁膾旃荼羅等,于飲酒人不執(zhí)其手而與斗諍。離此諸事,如避惡狗旃荼羅輩。由住慈心,于彼一切所遠(yuǎn)離者,乃至不起一念惡心。有二十處應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。何等二十?謂離女人,亦不與他調(diào)戲、粗言、論義、諍訟;于父母處及佛法僧,離不恭敬;若諸女人減二十眾,不為說(shuō)法;除有男子,終不往詣比丘尼尼僧說(shuō)法會(huì)處;不應(yīng)問(wèn)訊諸比丘尼;不與女人作其書(shū)疏;或?yàn)樗�人傳�?shū)送彼,應(yīng)付丈夫,勿付婦女;于一切時(shí)親族別請(qǐng)終不受之;不以欲心經(jīng)須臾頃住女人前;又亦不應(yīng)舍離本居,往其屏處而與女人共為談?wù)f;不得隨逐比丘尼行;若比丘尼所施衣服不應(yīng)受用,除在四眾演說(shuō)法時(shí),為說(shuō)法故有施衣者,應(yīng)生是心猶如大地,然后受之;不應(yīng)別觀施者之面;若聞?dòng)心釀駥?dǎo)施衣不應(yīng)受用;若比丘尼勸請(qǐng)受食,設(shè)令病苦終不受之,況復(fù)無(wú)病?若有寡婦而來(lái)請(qǐng)食,僧?dāng)?shù)不滿亦不受之;又亦不應(yīng)入尼眾內(nèi);不應(yīng)喚彼比丘尼來(lái);若比丘尼來(lái)喚菩薩,應(yīng)離住處,拱手仰頭,背而舍去;若說(shuō)法時(shí),有比丘尼來(lái)禮其足,無(wú)令足動(dòng),但應(yīng)目視雙手掌中。善男子,不應(yīng)唯身修習(xí)精進(jìn),亦當(dāng)勤心正念一處,于諸境界勿起貪瞋,為求一切智故,起堅(jiān)牢誓。聞是法已,成就信心,應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

“迦葉,若有趣菩薩乘善男子、善女人等,適聞此法,不能生于如實(shí)深信,終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?由修學(xué)故證彼菩提,非不修學(xué)而能得證。若不修習(xí)得菩提者,貓兔等類亦應(yīng)證得無(wú)上菩提。何以故?不正行者,不能證得無(wú)上覺(jué)故。何以故?若不正行得菩提者,音聲言說(shuō)亦應(yīng)證得無(wú)上菩提,作如是言:‘我當(dāng)作佛!我當(dāng)作佛!’以此證故,無(wú)邊眾生應(yīng)成正覺(jué)。

“迦葉,若有眾生修學(xué)此行,甚為難有,猶尚不能經(jīng)一晝夜專念在心,何況一劫乃至千劫?是故如來(lái)出現(xiàn)于世,甚為難事!迦葉,假使三千大千世界一切眾生,若經(jīng)一劫、百劫、千劫乃至億百千劫,為一眾生同唱是言:‘汝應(yīng)作佛!汝應(yīng)作佛!’是諸眾生悉共圍繞,相續(xù)唱言:‘當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛!當(dāng)?shù)贸煞?’如是次第出息入息猶可斷絕,彼所發(fā)言曾無(wú)間斷。如是之言,尚不能熟初菩提心,何況能證無(wú)上佛果?若能證者,無(wú)有是處。

“迦葉,我滅度后末法之時(shí),及與汝等已般涅槃,不為諸天之所信護(hù)。當(dāng)于爾時(shí),多有眾生聞我功德,發(fā)菩提心。于中或有諸比丘等,雖發(fā)無(wú)上菩提心已,而便安住二十法中。何等二十?所謂親附諸比丘尼,受不凈食,貪著美味,受比丘尼勸化飲食。迦葉,譬如今世多聞比丘,住阿蘭若或聚落中,勤修習(xí)法。于當(dāng)來(lái)世諸比丘等,亦復(fù)如是,于聚落間或阿蘭若,與比丘尼聚集言談,問(wèn)答法義。彼諸比丘及比丘尼,多生染心,少生法心。迦葉,汝觀是輩得菩薩名,墮大危險(xiǎn)取于惡趣。當(dāng)于爾時(shí),初為法緣而相親附,互相見(jiàn)已欲火燒心,動(dòng)于唇口表其欲念。彼相近時(shí)初為弟子,以阿阇梨法而申禮敬,自此之后當(dāng)漸遣使,通致語(yǔ)言,道路期會(huì);或于街衢,或在寺內(nèi),遙相瞻視,于出入時(shí)問(wèn)其所由,互稱親族結(jié)為姊妹。彼等由是數(shù)相見(jiàn)故而相習(xí)住,既習(xí)住已生于染心,生染心已共為穢事,為穢事已,更以非梵行名而相呼召。由行非法,退失菩提及以善趣,遠(yuǎn)離涅槃,棄舍如來(lái),違背正法,厭惡于僧。在于屏處,起欲恚害諸惡尋思。是人無(wú)有菩薩勝業(yè)四凈梵行,譬如今時(shí)勤修梵行諸菩薩眾。于未來(lái)世起欲恚害惡尋思者,亦復(fù)如是。迦葉,當(dāng)于爾時(shí)住是種類,所謂惡行、賊行、矯行。汝觀爾時(shí)毀禁戒者,聞是等經(jīng)便生誹謗。若有已能住戒布施,生于歡喜發(fā)菩提心,后聞是經(jīng)復(fù)生謗毀。汝觀爾時(shí)有此相貌,可為記驗(yàn)。若聞是經(jīng)而生誹謗,于中智者、修凈戒者、持正法者,知是經(jīng)內(nèi)說(shuō)此比丘名不知法,即應(yīng)舍離。如是等人,此輩無(wú)心愛(ài)敬法故。