第55部 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)

劉宋天竺三藏法師求那跋陀羅譯

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)

如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

時,波斯匿王及末利夫人,信法未久共相謂言:“勝鬘夫人是我之女,聰慧利根,通敏易悟,若見佛者必速解法心得無疑,宜時遣信發(fā)其道意。”

夫人白言:“今正是時。”王及夫人與勝鬘書,略贊如來無量功德,即遣內(nèi)人名旃提羅,使人奉書至阿踰阇國,入其宮內(nèi)敬授勝鬘。勝鬘得書歡喜頂受,讀誦受持生希有心,向旃提羅而說偈言:

“我聞佛音聲, 世所未曾有,

所言真實者, 應(yīng)當修供養(yǎng)。

仰惟佛世尊, 普為世間出,

亦應(yīng)垂哀愍, 必令我得見。”

即生此念時, 佛于空中現(xiàn),

普放凈光明, 顯示無比身。

勝鬘及眷屬, 頭面接足禮,

咸以清凈心, 嘆佛實功德:

“如來妙色身, 世間無與等,

無比不思議, 是故今敬禮!

如來色無盡, 智慧亦復(fù)然,

一切法常住, 是故我歸依!

降伏心過惡, 及與身四種,

已到難伏地, 是故禮法王!

知一切爾焰, 智慧身自在,

攝持一切法, 是故今敬禮!

敬禮過稱量! 敬禮無譬類!

敬禮無邊法! 敬禮難思議!

哀愍覆護我, 令法種增長,

此世及后生, 愿佛常攝受!”

“我久安立汝, 前世已開覺,

今復(fù)攝受汝, 未來生亦然。”

“我已作功德, 現(xiàn)在及余世,

如是眾善本, 唯愿見攝受。”

爾時,勝鬘及諸眷屬頭面禮佛,佛于眾中即為受記:“汝嘆如來真實功德,以此善根,當于無量阿僧祇劫,天人之中為自在王,一切生處常得見我,現(xiàn)前贊嘆如今無異。當復(fù)供養(yǎng)無量阿僧祇佛,過二萬阿僧祇劫,當?shù)米鞣?號普光如來應(yīng)正遍知。彼佛國土,無諸惡趣、老病衰惱、不適意苦,亦無不善惡業(yè)道名。彼國眾生,色力壽命五欲眾具皆悉快樂,勝于他化自在諸天。彼諸眾生純一大乘,諸有修習(xí)善根眾生皆集于彼。”勝鬘夫人得受記時,無量眾生諸天及人愿生彼國,世尊悉記皆當往生。

爾時,勝鬘聞受記已,恭敬而立受十大受:“世尊,我從今日乃至菩提,于所受戒不起犯心。世尊,我從今日乃至菩提,于諸尊長不起慢心。世尊,我從今日乃至菩提,于諸眾生不起恚心。世尊,我從今日乃至菩提,于他身色及外眾具不起疾心。世尊,我從今日乃至菩提,于內(nèi)外法不起慳心。世尊,我從今日乃至菩提,不自為己受畜財物,凡有所受悉為成熟貧苦眾生。世尊,我從今日乃至菩提,不自為己行四攝法,為一切眾生故,以不愛染心、無厭足心、無掛礙心攝受眾生。世尊,我從今日乃至菩提,若見孤獨幽系、疾病種種、厄難困苦眾生,終不暫舍,必欲安隱,以義饒益令脫眾苦,然后乃舍。世尊,我從今日乃至菩提,若見捕養(yǎng)眾惡律儀及諸犯戒終不棄舍,我得力時,于彼彼處見此眾生,應(yīng)折伏者而折伏之,應(yīng)攝受者而攝受之。何以故?以折伏攝受故令法久住。法久住者,天人充滿,惡道減少,能于如來所轉(zhuǎn)法輪而得隨轉(zhuǎn),見是利故救攝不舍。世尊,我從今日乃至菩提,攝受正法終不忘失。何以故?忘失法者則忘大乘,忘大乘者則忘波羅蜜,忘波羅蜜者則不欲大乘。若菩薩不決定大乘者,則不能得攝受正法欲,隨所樂入永不堪任越凡夫地。我見如是無量大過,又見未來攝受正法菩薩摩訶薩無量福利故受此大受。法主世尊現(xiàn)為我證,唯佛世尊現(xiàn)前證知。而諸眾生善根微薄,或起疑網(wǎng),以十大受極難度故,彼或長夜非義饒益不得安樂。為安彼故,今于佛前說誠實誓:我受此十大受如說行者,以此誓故,于大眾中當雨天花,出天妙音。”

說是語時,于虛空中雨眾天花,出妙聲言:“如是,如是,如汝所說,真實無異。”

彼見妙花及聞音聲一切眾會疑惑悉除,喜踴無量而發(fā)愿言:“恒與勝鬘常共俱會,同其所行。”世尊悉記一切大眾如其所愿。

爾時,勝鬘復(fù)于佛前發(fā)三大愿而作是言:“以此實愿安隱無量無邊眾生,以此善根于一切生得正法智,是名第一大愿。我得正法智已,以無厭心為眾生說,是名第二大愿。我于攝受正法舍身命財護持正法,是名第三大愿。”

爾時,世尊即記勝鬘:“三大誓愿如一切色悉入空界,如是菩薩恒沙諸愿皆悉入此三大愿中。此三愿者真實廣大!”

爾時,勝鬘白佛言:“我今當復(fù)承佛威神,說調(diào)伏大愿真實無異。”

佛告勝鬘:“恣聽汝說。”

勝鬘白佛:“菩薩所有恒沙諸愿,一切皆入一大愿中,所謂攝受正法。攝受正法真為大愿!”

佛贊勝鬘:“善哉!善哉!智慧方便甚深微妙。汝已長夜殖諸善本,來世眾生久種善根者,乃能解汝所說。汝之所說攝受正法,皆是過去、未來、現(xiàn)在諸佛已說、今說、當說。我今得無上菩提,亦常說此攝受正法。如是我說攝受正法所有功德不得邊際,如來智慧辯才亦無邊際。何以故?是攝受正法,有大功德,有大利益!”

勝鬘白佛:“我當承佛神力,更復(fù)演說攝受正法廣大之義。”

佛言:“便說。”

勝鬘白佛:“攝受正法廣大義者,則是無量得一切佛法攝八萬四千法門。譬如劫初成時,普興大云雨眾色雨及種種寶;如是攝受正法,雨無量福報及無量善根之雨。世尊,又如劫初成時有大水聚,出生三千大千界藏及四百億種種類洲;如是攝受正法,出生大乘無量界藏,一切菩薩神通之力,一切世間安隱快樂,一切世間如意自在,及出世間安樂,劫成乃至天人本所未得皆于中出。又如大地持四重擔(dān)。何等為四?一者、大海,二者、諸山,三者、草木,四者、眾生。如是攝受正法善男子、善女人,建立大地堪能荷負四種重任,喻彼大地。何等為四?謂離善知識無聞非法眾生以人天善根而成熟之,求聲聞?wù)呤诼暵劤?求緣覺者授緣覺乘,求大乘者授以大乘,是名攝受正法善男子、善女人,建立大地堪能荷負四種重任。世尊,如是攝受正法善男子、善女人,建立大地堪能荷負四種重任,普為眾生作不請之友,大悲安慰哀愍眾生,為世法母。又如大地有四種寶藏。何等為四?一者、無價,二者、上價,三者、中價,四者、下價,是名大地四種寶藏。如是攝受正法善男子、善女人,建立大地得眾生四種最上大寶。何等為四?攝受正法善男子、善女人,無聞非法眾生以人天功德善根而授與之,求聲聞?wù)呤诼暵劤?求緣覺者授緣覺乘,求大乘者授以大乘。如是得大寶眾生,皆由攝受正法善男子、善女人,得此奇特希有功德。

“世尊,大寶藏者,即是攝受正法。世尊,攝受正法,攝受正法者,無異正法,無異攝受正法,正法即是攝受正法。世尊,無異波羅蜜,無異攝受正法,攝受正法即是波羅蜜。何以故?攝受正法善男子、善女人,應(yīng)以施成熟者以施成熟,乃至舍身支節(jié),將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法,是名檀波羅蜜。應(yīng)以戒成熟者,以守護六根凈身口意業(yè),乃至正四威儀,將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法,是名尸波羅蜜。應(yīng)以忍成熟者,若彼眾生罵詈毀辱誹謗恐怖,以無恚心、饒益心、第一忍力乃至顏色無變,將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法,是名羼提波羅蜜。應(yīng)以精進成熟者,于彼眾生不起懈心,生大欲心第一精進,乃至若四威儀,將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法,是名毗梨耶波羅蜜。應(yīng)以禪成熟者,于彼眾生以不亂心、不外向心、第一正念,乃至久時所作久時所說終不忘失,將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法,是名禪波羅蜜。應(yīng)以智慧成熟者,彼諸眾生問一切義,以無畏心而為演說一切論、一切工巧、究竟明處乃至種種工巧諸事,將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法,是名般若波羅蜜。是故,世尊,無異波羅蜜,無異攝受正法,攝受正法即是波羅蜜。

“世尊,我今承佛威神更說大義。”

佛言:“便說。”

勝鬘白佛:“攝受正法,攝受正法者,無異攝受正法,無異攝受正法者。攝受正法善男子、善女人,即是攝受正法。何以故?若攝受正法善男子、善女人,為攝受正法舍三種分。何等為三?謂身、命、財。善男子、善女人舍身者,生死后際等離老病死,得不壞常住無有變易不可思議功德如來法身;舍命者,生死后際等畢竟離死,得無邊常住不可思議功德,通達一切甚深佛法;舍財者,生死后際等得不共一切眾生無盡無減畢竟常住不可思議具足功德,得一切眾生殊勝供養(yǎng)。世尊,如是舍三分善男子、善女人,攝受正法,常為一切諸佛所記,一切眾生之所瞻仰。

“世尊,又善男子、善女人攝受正法者,法欲滅時,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,朋黨諍訟破壞離散,以不諂曲、不欺誑、不幻偽,愛樂正法,攝受正法,入法朋中。入法朋者,必為諸佛之所授記。世尊,我見攝受正法如是大力。佛為實眼實智,為法根本,為通達法,為正法依,亦悉知見。”

爾時,世尊于勝鬘所說攝受正法大精進力,起隨喜心:“如是,勝鬘,如汝所說,攝受正法大精進力。如大力士少觸身分生大苦痛,如是,勝鬘,少攝受正法令魔苦惱。我不見余一善法令魔憂苦如少攝受正法。又如牛王形色無比勝一切牛,如是大乘少攝受正法,勝于一切二乘善根,以廣大故。又如須彌山王端嚴殊特勝于眾山,如是大乘舍身命財,以攝取心攝受正法,勝不舍身命財初住大乘一切善根,何況二乘!以廣大故。是故,勝鬘,當以攝受正法,開示眾生,教化眾生,建立眾生。如是,勝鬘,攝受正法,如是大利,如是大福,如是大果。勝鬘,我于阿僧祇阿僧祇劫說攝受正法功德義利不得邊際,是故攝受正法,有無量無邊功德。”

佛告勝鬘:“汝今更說一切諸佛所說攝受正法。”

勝鬘白佛:“善哉!世尊,唯然受教。”即白佛言:“世尊,攝受正法者是摩訶衍。何以故?摩訶衍者,出生一切聲聞、緣覺、世間出世間善法。世尊,如阿耨大池出八大河,如是摩訶衍,出生一切聲聞、緣覺、世間出世間善法。世尊,又如一切種子皆依于地而得生長;如是一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法,依于大乘而得增長。是故,世尊,住于大乘攝受大乘,即是住于二乘攝受二乘一切世間出世間善法。如世尊說六處。何等為六?謂正法住、正法滅、波羅提木叉、比尼、出家、受具足。為大乘故說此六處。何以故?正法住者,為大乘故說;大乘住者,即正法住;正法滅者,為大乘故說;大乘滅者,即正法滅。波羅提木叉、比尼,此二法者,義一名異,比尼者即大乘學(xué)。何以故?以依佛出家而受具足,是故說大乘威儀戒是比尼,是出家,是受具足。

“是故阿羅漢無出家受具足。何以故?阿羅漢依如來出家受具足故,阿羅漢歸依于佛,阿羅漢有恐怖。何以故?阿羅漢于一切無行怖畏想住,如人執(zhí)劍欲來害己,是故阿羅漢無究竟樂。何以故?世尊,依不求依,如眾生無依彼彼恐怖,以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏,以怖畏故依于如來。世尊,阿羅漢、辟支佛有怖畏,是故阿羅漢、辟支佛,有余生法不盡故,有生有余梵行不成故,不純事不究竟故,當有所作;不度彼故,當有所斷;以不斷故,去涅槃界遠。何以故?唯有如來應(yīng)正等覺得般涅槃,成就一切功德故;阿羅漢、辟支佛不成就一切功德,言得涅槃?wù)?是佛方便。唯有如來得般涅槃,成就無量功德故;阿羅漢、辟支佛成就有量功德,言得涅槃?wù)?是佛方便。唯有如來得般涅槃,成就不可思議功德故;阿羅漢、辟支佛成就思議功德,言得涅槃?wù)?是佛方便。唯有如來得般涅槃,一切所應(yīng)斷過皆悉斷滅,成就第一清凈;阿羅漢、辟支佛有余過,非第一清凈,言得涅槃?wù)?是佛方便。唯有如來得般涅槃,為一切眾生之所瞻仰,出過阿羅漢、辟支佛菩薩境界,是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠。言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者,亦是如來方便,有余不了義說。何以故?有二種死。何等為二?謂分段死、不思議變易死。分段死者,謂虛偽眾生。不思議變易死者,謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身乃至究竟無上菩提。二種死中,以分段死故,說阿羅漢、辟支佛智我生已盡;得有余果證故,說梵行已立;凡夫人天所不能辦,七種學(xué)人先所未作,虛偽煩惱斷故,說所作已辦;阿羅漢、辟支佛所斷煩惱更不能受后有故,說不受后有。非盡一切煩惱,亦非盡一切受生故說不受后有。何以故有煩惱?是阿羅漢、辟支佛所不能斷煩惱有二種。何等為二?謂住地?zé)��?及起煩惱。住地有四種。何等為四?謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此四種住地,生一切起煩惱,起者剎那心剎那相應(yīng)。世尊,心不相應(yīng)無始無明住地。世尊,此四住地力,一切上煩惱依種,比無明住地,算數(shù)譬喻所不能及。

“世尊,如是無明住地力,于有愛數(shù)四住地,無明住地其力最大。譬如惡魔波旬,于他化自在天色力、壽命、眷屬、眾具自在殊勝;如是無明住地力,于有愛數(shù)四住地其力最勝,恒沙等數(shù)上煩惱依,亦令四種煩惱久住,阿羅漢、辟支佛智所不能斷,唯如來菩提智之所能斷。如是,世尊,無明住地最為大力。世尊,又如取緣有漏業(yè)因而生三有,如是無明住地緣無漏業(yè)因,生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生,及無漏業(yè)生。依無明住地,有緣非無緣,是故三種意生及無漏業(yè)緣無明住地。世尊,如是有愛住地數(shù)四住地,不與無明住地業(yè)同。無明住地異離四住地,佛地所斷,佛菩提智所斷。何以故?阿羅漢、辟支佛斷四種住地,無漏不盡,不得自在力,亦不作證。無漏不盡者,即是無明住地。世尊,阿羅漢、辟支佛、最后身菩薩,為無明住地之所覆障故,于彼彼法不知不覺;以不知見故,所應(yīng)斷者不斷不究竟。以不斷故,名有余過解脫,非離一切過解脫;名有余清凈,非一切清凈;名成就有余功德,非一切功德。以成就有余解脫、有余清凈、有余功德故,知有余苦,斷有余集,證有余滅,修有余道,是名得少分涅槃。得少分涅槃?wù)?名向涅槃界。若知一切苦,斷一切集,證一切滅,修一切道,于無常壞世間、無常病世間得常住涅槃,于無覆護世間、無依世間為護為依。何以故?法無優(yōu)劣故得涅槃,智慧等故得涅槃,解脫等故得涅槃,清凈等故得涅槃,是故涅槃一味等味,謂解脫味。世尊,若無明住地,不斷不究竟者,不得一味等味謂明解脫味。何以故?無明住地不斷不究竟者,過恒沙等所應(yīng)斷法不斷不究竟;過恒沙等所應(yīng)斷法不斷故,過恒沙等法應(yīng)得不得、應(yīng)證不證。是故無明住地,積聚生一切修道斷煩惱、上煩惱,彼生心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禪上煩惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩惱、得上煩惱、力上煩惱、無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱,如來菩提智所斷。一切皆依無明住地之所建立,一切上煩惱起,皆因無明住地、緣無明住地。世尊,于此起煩惱剎那心剎那相應(yīng)。世尊,心不相應(yīng)無始無明住地。世尊,若復(fù)過于恒沙如來菩提智所應(yīng)斷法,一切皆是無明住地所持所建立。譬如一切種子,皆依地生建立增長,若地壞者彼亦隨壞;如是過恒沙等如來菩提智所應(yīng)斷法,一切皆依無明住地生建立增長。若無明住地斷者,過恒沙等如來菩提智所應(yīng)斷法皆亦隨斷,如是一切煩惱、上煩惱斷過恒沙等。如來所得一切諸法,通達無礙一切智見,離一切過惡,得一切功德法王法主而得自在,登一切法自在之地。如來應(yīng)等正覺正師子吼:我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。是故,世尊,以師子吼依于了義,一向記說。

“世尊,不受后有智有二種,謂如來以無上調(diào)御,降伏四魔出一切世間,為一切眾生之所瞻仰,得不思議法身,于一切爾焰地得無礙法自在,于上更無所作無所得地,十力勇猛升于第一無上無畏之地,一切爾炎無礙智觀不由于他,不受后有智師子吼。世尊,阿羅漢、辟支佛,度生死畏次第得解脫樂,作是念:‘我離生死恐怖,不受生死苦。’世尊,阿羅漢、辟支佛觀察時,得不受后有觀第一蘇息處涅槃地。世尊,彼先所得地,不愚于法不由于他,亦自知得有余地,必當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故?聲聞、緣覺乘皆入大乘,大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘。得一乘者,得阿耨多羅三藐三菩提;阿耨多羅三藐三菩提者,即是涅槃界;涅槃界者,即是如來法身。得究竟法身者,則究竟一乘;無異如來無異法身,如來即法身;得究竟法身者,則究竟一乘;究竟者,即是無邊不斷。

“世尊,如來無有限齊時,住如來應(yīng)等正覺后際等住。如來無限齊,大悲亦無限齊。安慰世間,無限大悲無限安慰世間。作是說者,是名善說如來。若復(fù)說言,無盡法、常住法、一切世間之所歸依者,亦名善說如來。是故于未度世間、無依世間與后際等,作無盡歸依、常住歸依者,謂如來應(yīng)等正覺也。法者即是說一乘道,僧者是三乘眾,此二歸依非究竟歸依,名少分歸依。何以故?說一乘道法得究竟法身,于上更無說一乘法身,三乘眾者有恐怖歸依如來,求出修學(xué)向阿耨多羅三藐三菩提,是故二依非究竟依,是有限依。若有眾生如來調(diào)伏,歸依如來得法津澤,生信樂心歸依法僧,是二歸依。非此二歸依,是歸依如來。歸依第一義者,是歸依如來。此二歸依第一義,是究竟歸依如來。何以故?無異如來,無異二歸依,如來即三歸依。何以故?說一乘道,如來四無畏成就師子吼說。若如來隨彼所欲而方便說,即是大乘無有三乘。三乘者入于一乘,一乘者即第一義乘。

“世尊,聲聞、緣覺初觀圣諦以一智斷諸住地,以一智四斷知功德作證,亦善知此四法義。世尊,無有出世間上上智。四智漸至及四緣漸至,無漸至法是出世間上上智。世尊,金剛喻者是第一義智。世尊,非聲聞、緣覺不斷無明住地初圣諦智是第一義智。世尊,以無二圣諦智斷諸住地。世尊,如來應(yīng)等正覺,非一切聲聞、緣覺境界,不思議空智斷一切煩惱藏。世尊,若壞一切煩惱藏究竟智,是名第一義智。初圣諦智,非究竟智,向阿耨多羅三藐三菩提智。

“世尊,圣義者,非一切聲聞、緣覺。聲聞、緣覺成就有量功德,聲聞、緣覺成就少分功德,故名之為圣。圣諦者,非聲聞、緣覺諦,亦非聲聞、緣覺功德。世尊,此諦如來應(yīng)等正覺初始覺知,然后為無明[穀-禾+卵]藏世間開現(xiàn)演說,是故名圣諦。

“圣諦者說甚深義,微細難知,非思量境界;是智者所知,一切世間所不能信。何以故?此說甚深如來之藏。如來藏者,是如來境界,非一切聲聞、緣覺所知。如來藏處,說圣諦義。如來藏處甚深故,說圣諦亦甚深,微細難知,非思量境界;是智者所知,一切世間所不能信。

“若于無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者,于出無量煩惱藏法身亦無疑惑,于說如來藏、如來法身、不思議佛境界及方便說,心得決定者,此則信解說二圣諦。如是難知難解者,謂說二圣諦義。何等為說二圣諦義?謂說作圣諦義,說無作圣諦義。說作圣諦義者,是說有量四圣諦。何以故?非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故,世尊,有有為生死、無為生死,涅槃亦如是,有余及無余。說無作圣諦義者,說無量四圣諦義。何以故?能以自力知一切受苦、斷一切受集、證一切受滅、修一切受滅道。如是八圣諦,如來說四圣諦。如是四無作圣諦義,唯如來應(yīng)等正覺事究竟,非阿羅漢、辟支佛事究竟。何以故?非下中上法得涅槃。何以故?如來應(yīng)等正覺,于無作四圣諦義事究竟。以一切如來應(yīng)等正覺,知一切未來苦、斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集、滅一切意生身、除一切苦滅作證。世尊,非壞法故,名為苦滅。所言苦滅者,名無始無作無起無盡離盡,常住自性清凈離一切煩惱藏。世尊,過于恒沙不離不脫不異不思議佛法成就說如來法身。世尊,如是如來法身,不離煩惱藏名如來藏。

“世尊,如來藏智,是如來空智。世尊,如來藏者,一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩,本所不見,本所不得。世尊,有二種如來藏空智。世尊,空如來藏,若離若脫若異一切煩惱藏。世尊,不空如來藏,過于恒沙不離不脫不異不思議佛法。世尊,此二空智,諸大聲聞能信如來。一切阿羅漢、辟支佛空智于四不顛倒境界轉(zhuǎn),是故一切阿羅漢、辟支佛,本所不見,本所不得。一切苦滅,唯佛得證,壞一切煩惱藏,修一切滅苦道。

“世尊,此四圣諦,三是無常,一是常。何以故?三諦入有為相,入有為相者是無常,無常者是虛妄法,虛妄法者,非諦非常非依。是故苦諦、集諦、道諦,非第一義諦,非常非依。一苦滅諦離有為相,離有為相者是常,常者非虛妄法,非虛妄法者,是諦是常是依。是故滅諦,是第一義。不思議是滅諦,過一切眾生心識所緣,亦非一切阿羅漢、辟支佛智慧境界。譬如生盲不見眾色,七日嬰兒不見日輪;苦滅諦者亦復(fù)如是,非一切凡夫心識所緣,亦非二乘智慧境界。凡夫識者二見顛倒,一切阿羅漢、辟支佛智者則是清凈。邊見者,凡夫于五受陰我見妄想計著生二見,是名邊見,所謂常見、斷見。見諸行無常,是斷見非正見;見涅槃常,是常見非正見。妄想見故,作如是見:于身諸根分別思惟現(xiàn)法見壞,于有相續(xù)不見起于斷見,妄想見故;于心相續(xù)愚闇不解不知,剎那間意識境界起于常見,妄想見故。此妄想見于彼義,若過若不及作異想分別,若斷若常。顛倒眾生于五受陰,無常常想、苦有樂想、無我我想、不凈凈想。一切阿羅漢、辟支佛凈智者,于一切智境界及如來法身本所不見。或有眾生信佛語故,起常想、樂想、我想、凈想,非顛倒見,是名正見。何以故?如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、凈波羅蜜。于佛法身作是見者,是名正見。正見者,是佛真子,從佛口生,從正法生,從法化生,得法余財。世尊,凈智者,一切阿羅漢、辟支佛,智波羅蜜。此凈智者,雖曰凈智,于彼滅諦,尚非境界,況四依智?何以故?三乘初業(yè),不愚于法,于彼義當覺當?shù)?為彼故世尊說四依。世尊,此四依者是世間法。世尊,一依者,一切依止,出世間上上第一義依,所謂滅諦。

“世尊,生死者依如來藏,以如來藏故說本際不可知。世尊,有如來藏故說生死,是名善說。世尊,生死、生死者,諸受根沒,次第不受根起,是名生死。世尊,死、生者,此二法是如來藏。世間言說故,有死有生。死者謂根壞,生者新諸根起,非如來藏有生有死。如來藏者離有為相,如來藏常住不變,是故如來藏是依、是持、是建立。世尊,不離不斷不脫不異不思議佛法。世尊,斷脫異外有為法依持建立者,是如來藏。世尊,若無如來藏者,不得厭苦樂求涅槃。何以故?于此六識及心法智,此七法剎那不住,不種眾苦,不得厭苦樂求涅槃。世尊,如來藏者,無前際不起不滅法,種諸苦得厭苦樂求涅槃。世尊,如來藏者,非我、非眾生、非命、非人。如來藏者,墮身見眾生、顛倒眾生、空亂意眾生,非其境界。

“世尊,如來藏者,是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清凈藏。此性清凈如來藏,而客塵煩惱、上煩惱所染,不思議如來境界。何以故?剎那善心非煩惱所染,剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心,心不觸煩惱。云何不觸法而能得染心?世尊,然有煩惱、有煩惱染心,自性清凈心而有染者,難可了知。唯佛世尊,實眼實智,為法根本,為通達法,為正法依,如實知見。”

勝鬘夫人說是難解之法問于佛時,佛即隨喜:“如是,如是,自性清凈心而有染污難可了知。有二法難可了知,謂自性清凈心難可了知,彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法,汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受,諸余聲聞唯信佛語。若我弟子隨信增上者,依明信已隨順法智而得究竟。隨順法智者,觀察施設(shè)根意解境界,觀察業(yè)報,觀察阿羅漢眼,觀察心自在樂禪樂,觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩圣自在通。此五種巧便觀成就,于我滅后未來世中,我弟子隨信增上依于明信隨順法智。自性清凈心,彼為煩惱染污而得究竟,是究竟者入大乘道因。信如來者,有是大利益,不謗深義。”

爾時。勝鬘白佛言:“更有余大利益,我當承佛威神復(fù)說斯義!”

佛言:“更說。”

勝鬘白佛言:“三種善男子、善女人,于甚深義離自毀傷,生大功德入大乘道。何等為三?謂若善男子、善女人,自成就甚深法智;若善男子、善女人,成就隨順法智;若善男子、善女人,于諸深法不自了知,仰推世尊,非我境界,唯佛所知,是名善男子、善女人仰推如來。除此諸善男子、善女人已,諸余眾生,于諸甚深法堅著妄說,違背正法,習(xí)諸外道腐敗種子者,當以王力及天龍鬼神力而調(diào)伏之。”

爾時,勝鬘與諸眷屬頂禮佛足。佛言:“善哉!善哉!勝鬘,于甚深法方便守護,降伏非法善得其宜。汝已親近百千億佛能說此義!”

爾時,世尊放勝光明普照大眾,身升虛空高七多羅樹,足步虛空還舍衛(wèi)國。時,勝鬘夫人與諸眷屬,合掌向佛觀無厭足,目不暫舍,過眼境已踴躍歡喜,各各稱嘆如來功德,具足念佛還入城中,向友稱王稱嘆大乘。城中女人七歲已上化以大乘,友稱大王亦以大乘化諸男子七歲已上,舉國人民皆向大乘。

爾時,世尊入祇桓林,告長老阿難,及念天帝釋。應(yīng)時帝釋與諸眷屬,忽然而至住于佛前。爾時,世尊向天帝釋及長老阿難廣說此經(jīng),說已告帝釋言:“汝當受持讀誦此經(jīng)。憍尸迦,善男子、善女人,于恒沙劫修菩提行,行六波羅蜜;若復(fù)善男子、善女人,聽受讀誦乃至執(zhí)持經(jīng)卷,福多于彼,何況廣為人說!是故,憍尸迦,當讀誦此經(jīng)為三十三天分別廣說。”

復(fù)告阿難:“汝亦受持讀誦,為四眾廣說。”

時,天帝釋白佛言:“世尊,當何名斯經(jīng)?云何奉持?”

佛告帝釋:“此經(jīng)成就無量無邊功德,一切聲聞、緣覺不能究竟觀察知見。憍尸迦,當知此經(jīng)甚深微妙大功德聚,今當為汝略說其名。諦聽!諦聽!善思念之。”

時,天帝釋及長老阿難白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛言:“此經(jīng)《嘆如來真實第一義功德》,如是受持;《不思議大受》,如是受持;《一切愿攝大愿》,如是受持;《說不思議攝受正法》,如是受持;《說入一乘》,如是受持;《說無邊圣諦》,如是受持;《說如來藏》,如是受持;《說法身》,如是受持;《說空義隱覆真實》,如是受持;《說一諦》,如是受持;《說常住安隱一依》,如是受持;《說顛倒真實》,如是受持;《說自性清凈心隱覆》,如是受持;《說如來真子》,如是受持;《說勝鬘夫人師子吼》,如是受持。復(fù)次,憍尸迦,此經(jīng)所說斷一切疑,決定了義入一乘道。憍尸迦,今以此說勝鬘夫人師子吼經(jīng),付囑于汝,乃至法住受持讀誦,廣分別說。”

帝釋白佛言:“善哉!世尊,頂受尊教。”

時,天帝釋、長老阿難及諸大會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,歡喜奉行。