第40部 佛說須賴經(jīng)

佛說須賴經(jīng)

一名叉須賴此云善順

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園,與大比丘眾千二百五十人,及五千菩薩俱。

爾時(shí),舍衛(wèi)城中有極貧者,名曰須賴,得堅(jiān)固志不可轉(zhuǎn)移,信佛法眾,身歸三尊,奉持凈戒,修行十善,有四等心救濟(jì)不倦,內(nèi)性清凈我樂無二,至意求佛無上大道,思惟所行晝夜誦習(xí),以善方便導(dǎo)利人物,安貧自守以法為樂。于是天帝釋以天眼見須賴功德殊妙,所聞不惑博覽眾經(jīng),無有邪行坐起安庠,行止臥覺不失儀法,少欲易足不貪利養(yǎng),質(zhì)直善說言信不華,齋戒省約食節(jié)衣菅,樹葉為器茅草為席,不畜遺除無所藏積,國(guó)王人民莫不敬愛,常以晝夜各三詣佛咨受法信,佛知其意輒與相見。須賴每詣佛時(shí),無數(shù)百人常從與俱。其所游至臥起經(jīng)行,天人營(yíng)護(hù)。

天帝釋自念言:“是仁者戒行純備,恐子將奪我處,當(dāng)下試知審求何道?”釋便化作數(shù)人,蹴罵須賴言無忌諱,又以石擲捶杖加之于須賴,須賴忍力慈仁不嗔不怨。釋便化作數(shù)人,謂須賴言:“仁實(shí)見枉,我謂為卿殺之何如?”

須賴答言:“子所謀者,非善法也!正使彼人刀割我身,尚無恨意,況但撾罵!所以者何?夫罪福有二果,種福者生天上,為罪者墮惡道。是故不當(dāng)恨,何況欲害彼?”于是須賴即說偈言:

“夫以種惡栽, 故生墮罪類;

若其種善本, 后必望福果。

覺惡以諦觀, 當(dāng)持慧分別;

惡栽非善本, 種德無惡果。

守三能無惡, 身口意常善,

上人忍無怨, 智者受不犯。

除三以清凈, 身口意無瑕,

勸行福德者, 得愿必常安。”

化人不能使國(guó)貧須賴有微害意,于是乃退。天帝釋復(fù)以金銀置其前,使化人謂須賴言:“仁者取是寶,可用恣意布施作福亦可,好衣美食貧何可堪?”

須賴言:“自我宿行不?亦當(dāng)受斯貧苦!以貪寶妄取,后困必甚。”

化人言:“且自歡娛快意終身,安知后事。”

須賴答言:“此非慧語,或于一身不有遠(yuǎn)慮,后受大罪,智者所畏。貪得多藏,取非其有,罪與盜等,智者所恥。愛身計(jì)壽自保不死,犯不與取,智者不為。夫智者,計(jì)身命無有常,萬物非我有,所貴唯道,故無貪諍,守善而已。”又說偈言:

“藏寶至千億, 不施死時(shí)悔,

智者謂是貧, 宜識(shí)此至言。

節(jié)食不著味, 誠(chéng)信而好施,

有慧慮為富, 佛說是常安。

能止不為惡, 守道中外清,

無戒而自嚴(yán), 已犯斯非賢。

當(dāng)受明為師, 勿用愚所譽(yù),

愚譽(yù)牽入冥, 師明益近凈。”

化人不能使須賴有貪意,即退去。天帝釋復(fù)化,持真珠價(jià)直數(shù)億,詣須賴言:“我與人諍訟事聞國(guó)王,竊引仁者為證。愿以此珠相上,幸助一言。”

須賴答言:“用為說此是我所畏,終不敢欺。所以者何?妄言者先為自欺,次為欺天,亦為欺法,令其口臭,言不見用,多被誹謗,心恒憔悴,天所不念,身色變,福德消,善名廢。彼為上世圣賢所撓欺,失德本而生眾惡,塞善之路自投邪冥,是為后世招致殃罪。”又說偈言:

“眾欺生惡果, 自致口常臭,

都已忘前言, 入邪無正道。

自欺亦欺天, 欺法是自怨,

常為眾所疑, 欺詐何益人?

欺為眾惡本, 自絕善行業(yè),

是故致痛聚, 妄言何益人?

設(shè)以滿天下, 金銀珠相與,

至守法誡者, 何時(shí)為寶欺?”

化人不能使須賴妄語,即時(shí)退去。天帝釋還語夫人言:“汝試將我妓女,與數(shù)琴般遮翼婦俱,見須賴共轉(zhuǎn)其意,壞其清行知有淫無?”

天后受教即從妓女,夜安靜時(shí),到須賴所住虛空中,作靡麗之辭言:“仁者且起,天使我曹來侍左右。我曹形容既好,衣裳鮮明,瓔珞珠寶服栴檀香,不老不少適在上時(shí),端政皎潔可不瞻視。卿福所致,故來相事。”

須賴仰頭答言:“若曹盡是地獄、畜生、餓鬼所愛,非彼天人上智所樂。我見若曹所有如夢(mèng),色像香實(shí)如海泡沫。我見若形,骨干肉涂血澆筋纏,革裹皮覆以蔽污沾,譬如工師幻人目耳!汝曹上時(shí)我見無常,當(dāng)就壞敗為分離法。罪福我已覺,無毛發(fā)之愛念。若曹實(shí)壞人善心,不能成立人意,但污凈行。若曹即連臭腐,習(xí)欲無樂坐致苦痛,自誤墮冥入三惡道。欲非善本,斗訟恐恚,顛倒?jié)醽y皆從欲起。癡狂致災(zāi)坐彼形殘,外集內(nèi)熱不見福果,以亡人本種畜生類,后為牛、馬、騾、驢、駱駝、犬、彘、雞、鵝皆欲所致。違遠(yuǎn)圣賢,亡失信、戒、聞、施、慧道。隨欲一念不顧后世,是欲常壞求道之意,何況其余!”即說偈言:

“欲污為臭腐, 獨(dú)痛遠(yuǎn)安樂,

自擲餓鬼罪, 無慮常附惡。

無便為亂本, 遠(yuǎn)法去就誤,

不慮致顛倒, 欲盛癡益置。

貪憎失善意, 邪念�？煮@,

內(nèi)憂如外胐, 坐欲亡信根。

已為不善本, 如魃食人肝,

居衰事邪神, 為欲如癡狂。

淫為牛羊豬, 驢馬象駱駝,

長(zhǎng)受獸形苦, 是故慧舍欲。

棄信戒聞德, 遠(yuǎn)自投惡道,

為淫人癡網(wǎng), 遠(yuǎn)女常疾脫。

如汝好形輩, 滿此閻浮利,

一心住如山, 天神安能傾?”

時(shí)天后及妓女,不能使貧須賴有淫意,即還天宮,為天帝釋說偈言:

“子學(xué)深見諦, 說知女態(tài)惡,

已舍色無欲, 無瘡不受毒。”

于是天帝益怖衣毛為豎,念:“是仁者戒凈不邪,必奪我處。”便自下詣須賴說偈問言:

“須賴欲求何, 戒凈健乃爾?

愿說望帝王, 日月釋梵耶?”

于是須賴答釋偈言:

“帝王日月天, 釋梵雖為尊,

無常皆如幻, 未脫彼何明?

所欲樂不生, 無有老死患,

憎愛怨苦際, 愿度三界人。”

天帝意解欣然大悅,即說偈贊須賴言:

“善哉愍世間, 疾解得如愿,

當(dāng)除三世垢, 天人必蒙恩。”

于是須賴,經(jīng)行舍衛(wèi)城市,便于市中得先劫寶,價(jià)當(dāng)是世,即以手持而舉聲言:“今是舍衛(wèi)國(guó)有極貧者,吾以此寶而惠與之。”

爾時(shí),國(guó)內(nèi)有故長(zhǎng)者,乃昔富賈合數(shù)千人,應(yīng)機(jī)悉走到須賴前,各自陳言:“我等困窮,惟見矜濟(jì)。”又有極貧無數(shù)之輩,亦皆馳至從乞求寶。

須賴答言:“諸賢不貧,今是城中有貧極者,吾以此寶當(dāng)往與之。”

眾人問言:“觀此城中誰極貧乎?”

須賴答言:“王波斯匿,國(guó)之最貧。”

眾人言:“勿宣是語!帝王何常而有貧者?度王宮藏珍琦不可呰計(jì)。”

須賴以偈答眾人言:

“雖多積財(cái)寶, 欲得求無厭,

如水晝夜流, 是輩猶為貧。

貪增不念苦, 邪行意不慚,

從此到彼世, 是為極貧困。”

于是須賴,與大眾人民俱到王宮門。時(shí)王波斯匿在正殿,適收五百余長(zhǎng)者皆當(dāng)有罪,王欲使多出財(cái)寶以贖其罪。傍臣白王:“須賴在外。”王即請(qǐng)與相見。

須賴入謂王言:“我往日經(jīng)行舍衛(wèi)城市,得此明月珠,意欲與貧者。觀省此國(guó)之極貧者,莫甚于王,愿大王受是寶。”

王聞其言有慚愧色,答言:“須賴,我貧熟與卿同?”

須賴言:“王貧甚于我。”

王言:“愿說其意。”

須賴于大眾前,為王說偈言:

“夫財(cái)日夕貪無厭, 為君造害后燒痛,

自保不死不惟后, 是謂極貧無法行。

常有慈心不懈慢, 遠(yuǎn)色近賢而知足,

不好多求不畜積, 是生為智無怨惡。

居位舍正而為非, 以財(cái)恐民施刑法,

在安忘�？焖�欲, 欺人死困悔無及。

直信清凈識(shí)者強(qiáng), 節(jié)如知止聞不忘,

常知不恐樂在行, 是謂不貧圣所稱。

夫已富貴不念施, 謂命可常壞在今,

貪濁迷惑如醉象, 意塞不覺是謂貧。

信佛法眾行恭敬, 恕己安人善教誨,

不愚不恚不放恣, 以法自御為常富。

火燒草木不知足, 眾流歸海無滿息,

日月不疲照四域, 貪至老死不厭欲。

火雖盛熱不久燃, 富貴無常如浮云,

故慧不愿天及王, 慧意燒惡無復(fù)煙。”

王波斯匿謂須賴言:“誰當(dāng)證明我貧仁富?”

須賴答言:“大王亦聞,世有如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號(hào)佛世尊,所見已諦,能現(xiàn)證要,今者不遠(yuǎn),近在祇樹給孤獨(dú)園。”

王曰:“我已厚祿得見此尊。”

須賴言:“是圣師可以為證。”

王曰:“愿請(qǐng)佛來,如佛所斷當(dāng)以為正。”

于是須賴即說偈言:

“佛慧悉遍見, 不須大王請(qǐng),

今我意所念, 已見必哀來。

神通圣無漏, 世作后所受,

佛無不定智, 必來王莫疑。

常等無憎愛, 愍傷人非人,

雖遠(yuǎn)在他方, 但念其法言。

我愿大王信, 佛為慈悲主,

于是至意念, 世雄來不久。

豫出香華寶, 珠纓繒蓋幡,

眾妓調(diào)五音, 供佛當(dāng)鮮明。”

須賴即叉手偏袒右肩,下兩膝跪伏地,遙向佛說偈言:

“佛悉知人意, 照見諸至誠(chéng),

愿稱聽至意, 現(xiàn)神住我前。”

于是地即大動(dòng),佛與五百比丘、二百菩薩,化從地中出王殿上。釋、梵、四天王、無數(shù)百千天,悉從佛而來。王及吏民見佛現(xiàn)神,莫不悚然,加敬稽首佛足。若干千人,從敬發(fā)意愿為菩薩。

于是國(guó)貧須賴,前禮佛足卻住,白佛言:“我行此城中得明月金珠,價(jià)直一閻浮利,念欲與貧者。觀省是國(guó),獨(dú)王極貧。所以者何?貪欲無厭,賦檢不息,嬈惱不息,一國(guó)民為疲極迫強(qiáng)役羸,中傷至直,下有勞擾,上為欲縛,不念非常,不順正治,是故我獻(xiàn)此明月珠不肯受,反詰我以貧富之證。是故愿見如來,無不開導(dǎo),無所不護(hù),析疑除垢,愿解此義。”

佛言:“富哉!須賴,言語至誠(chéng),大王勿疑。”

王曰:“唯然,世尊,以正真之言啟發(fā)蒙冥。”

佛以善權(quán)方便,將護(hù)王意,現(xiàn)其義言:“王且諦聽!亦有因緣計(jì)王所富,須賴無有;亦有要義計(jì)須賴富,王不能及。所謂王之富者,計(jì)有國(guó)財(cái)、金銀璧玉、水精琉璃、真珠珊瑚、車磲瑪瑙、象馬宮殿,所有饒?jiān)Ｖ蔚?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在,此王之富,須賴無有。當(dāng)計(jì)須賴道德正相,布施、戒具、忍力、精進(jìn)、慧不放逸、善行有敘、慈悲喜護(hù)、愛敬三寶、學(xué)深意凈、直信慚愧、七財(cái)滿具,是須賴富,王不能及。正使大王所部國(guó)界,人民悉富如釋摩男,合此人財(cái)以比須賴道德之富,百分、千分、巨億萬分,計(jì)所不能及,是不可以譬喻為比。”

王言:“善哉!善哉!如世尊言,我已有福,我國(guó)界中乃有持法上富之人。”

佛言:“然!亦多有真人在王界內(nèi)。”

于時(shí)王波斯匿起住佛前,贊須賴言:

“我尊仁與佛, 由仁我綺雅,

愿以國(guó)相上, 自今仁為師。

久已憍慢戒, 坐國(guó)遠(yuǎn)正法,

今聞須賴語, 愿詳修梵行。

用貪財(cái)利故, 怨五百人系,

今赦貪無益, 念仁恩難忘。”

于是五百系人聞王赦其罪,皆念須賴恩,厭非�？�,得無欲意,悉起禮佛,又禮須賴。王意歡喜重贊言:

“仁富我實(shí)貧, 須賴言妙真,

今下令國(guó)中, 不得言仁貧。”

國(guó)人聞王令后,皆稱須賴為富,無復(fù)貧名。須賴起正衣服,右膝著地,叉手白佛言:“今是大眾集會(huì),善哉!世尊,愿說法語,使此眾人不空見佛。”

佛言:“善哉!聽我所說,善思念之。有四法,族姓子為見佛。何等四?為信、為樂、為悅、為敬,是為四。復(fù)有四法,可得見佛。何等四?已見佛色像便起道意,自愿后世得身如是;以至意思念佛,言常至誠(chéng);已悲哀諸人物,意不復(fù)動(dòng);已樂所履行,不斷三寶。是為四。復(fù)者四法為覺意。何等四?謂色、痛、想、行、識(shí),無所視,所見轉(zhuǎn)空,所想即知,是為四。復(fù)有四法見佛向凈。何等四?不計(jì)彼我為內(nèi)外除,不計(jì)常在為除壽命,不計(jì)斷滅為舍習(xí)行,以佛眼見覺常眠意,是為四。復(fù)有四法見佛向凈。何等四?一切法無此取,以正定為凈行,已學(xué)成無上智,善權(quán)見凈脫,是為四。族姓子、族姓女,已見如來為向清凈。”

佛說是時(shí),七百比丘意解無漏,坐中菩薩皆得不起法忍,無數(shù)千人皆立德本。佛說經(jīng)已,便從座起,與諸弟子及諸菩薩,現(xiàn)神飛去如鳳凰王,還到祇樹給孤獨(dú)園。

于是王波斯匿謂須賴言:“仁者欲詣佛時(shí),愿相告敕身欲隨往。”

須賴言:“亦愿大王敕諸后宮、太子、官屬,并國(guó)吏民不詣佛者,使有司記其罪。所以者何?菩薩不但憂身憂人非人,菩薩在大眾中威神倍好。”

王言:“愿聞菩薩將從大眾,為之奈何?”

須賴答言:“一切眾生菩薩皆能合會(huì)以為從者,謂以布施眾人樂從,能轉(zhuǎn)慳者使好布施;菩薩持戒眾人樂從,化諸不信令信罪福;菩薩忍辱眾人樂從,化諸嗔恚令無結(jié)恨;菩薩精進(jìn)眾人樂從,化諸無勢(shì)令建精進(jìn);菩薩行禪眾人樂從,化諸亂意令守一心;菩薩智慧眾人樂從,化諸愚癡令得正智;菩薩行慈眾人樂從,化諸不仁使有慈心;菩薩行悲眾人樂從,入生死苦不厭正行;菩薩行喜眾人樂從,化憂迷者能使樂法;菩薩行護(hù)眾人樂從,安慰勸助使人入法。如是大王德行非一,又有四事為善受人:一曰護(hù)眾生不違舍,二曰眾德本行清凈,三曰擇好愿令佛國(guó)無三毒,四曰空不愿無思想,出諸魔網(wǎng)所拘制。菩薩常行柔軟,化諸剛強(qiáng)不忘大乘,樂居山澤,不以毀斷先世福德,善本日增普修眾行,周滿道法三十七品,菩薩以是合取人民。”

王波斯匿,欣然大悅,善心生焉。王身所著彩衣,價(jià)直千萬以上須賴。須賴不受言:“大王意悅與受何異?”王意不樂,須賴復(fù)言:“我自有菅衣著之甚悅,當(dāng)用是憂衣為?”

王曰:“何故?”

須賴答言:“我有時(shí)脫衣掛樹舍,行一日或至七日,無貪取者,我亦無惜意,不顧望此衣。菩薩常服如此輩衣,既自無著意,又使彼不貪。”

王曰:“愿仁愍念,足行衣上,使我長(zhǎng)夜得福無量。”須賴稱王意,為蹈衣上。

王曰:“此衣已屬須賴,吾將安置。”

須賴答言:“大王,宜視此國(guó)中形露不蔽者,可以衣與之。”王即敕左右,持此衣出賜諸貧窮人。

諸貧窮人共得王彩衣,皆歡喜念須賴:“當(dāng)何以報(bào)其恩須賴至意?”

以佛威神空中有聲,而說偈言:

“不以香華寶, 甘快諸美食,

欲報(bào)此慈恩, 但當(dāng)起道意。

至人不貪貴, 不樂諸奇異,

欲報(bào)當(dāng)求佛, 大乘四等意。”

于是須賴,以日跌時(shí)與大眾人,王亦與后宮一切宮屬吏民俱行詣佛。是時(shí),舍衛(wèi)清信士、清信女,合十億眾,及得賜彩衣貧民,聞須賴當(dāng)?shù)椒鹚?皆悉從行。時(shí)天帝釋,下從舍衛(wèi)來至祇樹,于中間化作大殿如忉利天宮,化作七寶樹。于樹下為佛設(shè)師子座方圓自副,以若干種繒敷其上,令萬二千妓女羅住其邊,作百種音樂,以為供養(yǎng)佛。佛知大眾具至,即起到大殿,坐天師子座。佛身放光明照天地,空中散華其墮如雨。

天帝釋告子言拘:“或吾為佛設(shè)座,汝可為諸菩薩真人作座。”太子即化作六萬余座悉嚴(yán)好,以天五彩之氈已說偈言:

“真人諸菩薩, 愿來坐此座,

是化天所樂, 常愿會(huì)佛前。”

諸菩薩大弟子坐已定,時(shí)般遮翼天敕其天人,孚調(diào)五百余琴,令音調(diào)好,進(jìn)歌佛、須賴:“來者必有尊天俱主,我曹當(dāng)退。”即時(shí)調(diào)諸意,如歌頌言:

“智行過百劫, 智盛施無量,

智戒攝身口, 當(dāng)禮無上圣。

人忍無所犯, 精進(jìn)人力強(qiáng),

仁開定慧門, 當(dāng)禮三界雄。

明斷淫怒癡, 已盡滅無瑕,

自得復(fù)授彼, 當(dāng)禮天人師。

慧觀除三愛, 不貪世間榮,

恬惔無憂畏, 當(dāng)禮是法王。

魔天進(jìn)三女, 道意不為傾,

無著不可污, 當(dāng)禮是至清。

奇相三十二, 眾好自嚴(yán)身,

八聲無不聞, 當(dāng)禮天中天。

行地印文現(xiàn), 無畏威遠(yuǎn)震,

齒齊肩間回, 當(dāng)禮釋中神。

我贊十力王, 檀獨(dú)歡喜誠(chéng),

自歸佛得福, 愿后如世尊。”

爾時(shí),須賴從大眾人民,亦若干千天人,俱到佛所,皆禮佛足,各坐一面。王波斯匿與其所從,前禮佛足,卻住一面。于是王手自取床,謂須賴言:“愿仁坐此座。”

諸天眾中未見須賴者,念:“是貧人有何功德,而見敬乃如此?”

釋知諸天意言:“諸依福者不宜輕是人。所以者何?我可為證,是人守戒奉法難及,且待須臾方見其德。”

須賴欲使諸天意解,即白佛言:“唯愿世尊,解說菩薩得威神見敬,至于無上正真之道。”

是時(shí),佛放身光,焰著須賴,其形狀踰于天帝百千倍。天意皆悅,知非凡人,悉已天華散其上。

佛告須賴:“菩薩在貴不以憍慢,現(xiàn)若卑賤,能使眾人不貪富貴,亦無恨貧,是為凈德。其在豪貴,能率余人興布施意;在智現(xiàn)愚,能使愚人疾解智慧,是為凈德。已能制意如汝須賴,示現(xiàn)極貧守戒如法,為諸梵志、居士、眾人所敬,是為清凈知善方便。”

賢者阿難白佛言:“須賴學(xué)來久如?”

佛告阿難:“其學(xué)甚久,已事若干億百千佛,現(xiàn)得三忍博達(dá)眾智,順行諸善自見貧鄙,意凈如是。”

阿難言:“今寧有人愿求佛者?”

佛言:“欲天七千,色天萬二千,世人數(shù)千皆發(fā)無上正真道意。”

阿難復(fù)問:“須賴久如,當(dāng)成為佛?佛號(hào)為何?國(guó)土何類?”

佛為阿難說此偈言:

“阿難聽我說, 須賴初發(fā)義,

護(hù)人無仇善, 德廣常大施。

從始起意來, 其數(shù)難縷陳,

供養(yǎng)佛無厭, 奉法守不忘。

學(xué)六度無極, 進(jìn)道樂久長(zhǎng),

梵行未曾漏, 守法慧不傾。

所行志念具, 覺對(duì)立道地,

已度眾邪網(wǎng), 性善覺內(nèi)事。

已舍世八事, 利衰毀譽(yù)意,

一切等心視, 如空無掛礙。

愛法行無倦, 守忍慈為常,

愛人如愛己, 棄身安群生。

愛習(xí)悉教彼, 念熟說義實(shí),

覺意不離法, 解空導(dǎo)二脫。

三忍具無念, 學(xué)法知可行,

所至必開導(dǎo), 一切蒙其恩。

所在國(guó)邑興, 輒往到其方,

宣化如佛意, 遍教諸天人。

我般泥曰后, 末時(shí)須賴終,

生東可樂國(guó), 阿閦所山方。

余三阿僧祇, 行滿大愿成,

得佛除世邪, 安隱度十方。

自然為神將, 號(hào)曰世尊王,

始如阿閦佛, 所度無有量。

世名德化成, 惡滅善義興,

佛住千萬歲, 眾僧不可稱。

彼愿羅漢少, 求佛者甚眾,

時(shí)人力神足, 精進(jìn)福行明。

其世五音聲, 佛說法遍聞,

無有壞善魔, 正信脫邪患。

至佛滅度后, 八萬四千人,

上法興照世, 令行無訟意。

須賴所教化, 多愿摩訶衍,

悉會(huì)生其世, 不數(shù)已度人。”

佛拜須賴,時(shí)坐中天人鬼龍,各以好衣奉上須賴,歡樂之聲聞?dòng)谌��?億百千人皆來禮之。佛為廣說若干法要,解三乘行。

王波斯匿避坐叉手,住白佛言:“我以貪濁為國(guó)財(cái)醉,憍貴自恣作危殆行,得須賴妙言,乃自知最為貧。今欲舍家國(guó)付太子受世尊戒,身為佛比丘僧,守園給使。現(xiàn)在財(cái)寶為三分:一分奉佛弟子,二分施國(guó)人民,三分留為官儲(chǔ)。得蒙佛恩,現(xiàn)身財(cái)寶不復(fù)貪樂,一切是福皆施眾生,愿得無上正真道意。”

時(shí)坐中五百長(zhǎng)者居士,五百梵志,五百小臣,聞王誓愿如師子吼,皆發(fā)無上正真道意,一切舍欲以家之信,離家為道欲作沙門。除中三百人,其余佛悉以為沙門。

于是須賴,退坐叉手白佛言:“已亦愿從圣師子,十方諸現(xiàn)在佛,求哀作沙門。”須賴慧力亦如來所成,便入三昧,一切十方諸現(xiàn)在佛,皆與其比丘僧俱現(xiàn)。須賴即起,稽首禮十方佛便為沙門。復(fù)求哀言:“愿諸世尊,哀聽受我使得成立。”十方諸佛及釋迦文,皆伸右臂摩須賴頂,諸佛臂各自現(xiàn)不相障。是時(shí)光明照三千世界,天雨眾華,賢者須賴自然法衣在身,被服正齊威儀安庠。當(dāng)須賴得拜,時(shí)五百比丘漏盡意解,無余縛結(jié),千菩薩得信忍。

佛告阿難:“受是記拜經(jīng)奉持之,當(dāng)為眾人布說其義。所以者何?末世人多在邪信網(wǎng),吾以是故于中作佛,化其惡意使見正道,令如須賴,從信入慧。我于世間周遍說法,一人不度我終不舍。是故,阿難,當(dāng)傳此法令人信樂,終日習(xí)聞使意開解,當(dāng)從是如得要。”

佛說經(jīng)已皆歡喜,須賴比丘、諸比丘僧、天帝釋及王波斯匿,天、人、阿須輪,莫不樂聞。