大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十五

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十五之一　會(huì)三

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子云何為菩薩摩訶薩無(wú)盡功德藏回向。

　　第五無(wú)盡功德藏回向長(zhǎng)行中亦二先明位行中亦三今初牒名徴起由緣無(wú)盡境行回向故成無(wú)盡善根功德之行得十無(wú)盡藏之果從能回及果行受名或無(wú)盡功德之藏或即藏通二釋以回向望行回向?yàn)槟懿責(zé)o盡功德是所藏以因望果亦然并有財(cái)釋本業(yè)云常以三寶授與前人故名無(wú)盡功德藏此義亦通所回善根即以五門善根回向而為其性。

　　第二依徴廣釋中三初明所回善根二明回向之行三結(jié)行成德今初文有八句初三可知四聞法修證屬于勸請(qǐng)以對(duì)佛親請(qǐng)必聞法故后四皆隨喜然依離垢慧所問(wèn)禮佛法經(jīng)總有八重一供養(yǎng)佛二贊佛德三禮佛余即五悔或合禮贊或略供養(yǎng)或但為五以發(fā)愿回向但總別之異如十住婆沙今文依此回向在于下文故此有四或但為三故智論云菩薩晝夜三時(shí)各行三事謂懺悔勸請(qǐng)隨喜行此三事功德無(wú)量轉(zhuǎn)近得佛若依善戒經(jīng)但有二事謂懺悔回向皆隨時(shí)廣略(初三可知者即經(jīng)列五也一懺悔一禮敬三勸請(qǐng)四隨喜五回向回向在徒然昔有別章六門分別一說(shuō)多少二釋名三出體四釋相五明益六問(wèn)答今并具之但略出體總分為三初明開(kāi)合即彼多少二釋文即釋名辨相三料揀含余別門今初初為八行然依離垢等者唯一卷經(jīng)大旨如常可知二或合禮贊即是七門禮贊俱是所依懺主故三或略供養(yǎng)即但為六供養(yǎng)亦屬佛故四或但為五以??向發(fā)愿但總別之異者二俱是愿??向是總發(fā)愿是別別??愿故如十住毗婆沙者即第三初明至第四方懺悔即今晨朝前四悔是第五??愿即涅盤經(jīng)阇王發(fā)愿后人安之五今文依此則同上有五六或但有三即智論第七也七若依善戒即合為二以禮贊是懺所依依人德故??向攝愿亦攝隨喜勸請(qǐng)故結(jié)云隨時(shí)廣略又隨時(shí)者看臨其時(shí)應(yīng)用廣略然晝夜三時(shí)不宜闕也)。

　　佛子此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業(yè)重障所起善根。

　　然懺名陳露先罪悔名改往修來(lái)除惡業(yè)障故須懺也然懺有二種若犯遮罪先當(dāng)依教作法悔之若犯性罪應(yīng)須起行此復(fù)二種一事行如方等經(jīng)及禮佛名等二依理觀謂觀諸法空如凈名說(shuō)當(dāng)直除滅勿擾其心等若依普賢觀及下隨好品皆具事理無(wú)礙之懺至下廣明(然懺名下第二釋文即釋名辨相四事即為四段今初釋?xiě)曰谙柔屆麘曰诙�字古有二釋�?即天臺(tái)釋亦通漢梵二者今釋即半梵半漢懺者梵云懺磨此云請(qǐng)忍悔即此方體是惡作厭先過(guò)失求請(qǐng)三寶忍受悔過(guò)單云悔者非是六釋合二即是依主除惡業(yè)者此辨懺益亦懺意也然懺有二下即辨相也如方等者經(jīng)中令先嚴(yán)凈道場(chǎng)香泥涂地及室內(nèi)外作圓壇彩畫(huà)懸五色幡燒海岸香然燈敷高座請(qǐng)二十四尊像多亦無(wú)妨設(shè)肴膳盡心力須新凈衣鞋履無(wú)新洗故出入脫著令無(wú)參雜七日長(zhǎng)齋日三時(shí)洗浴初日供養(yǎng)僧隨意多少別請(qǐng)一明了內(nèi)外律者為師受二十四戒及陀羅尼咒對(duì)師說(shuō)罪要月八日十五日當(dāng)以七日為一期此不可減若能更進(jìn)隨意堪任十人已還不得出此俗人亦得須辦單縫三衣備佛法式旋繞一百二十匝卻坐思惟等廣如經(jīng)說(shuō)佛名經(jīng)常所見(jiàn)聞如凈名即優(yōu)波離章波離白佛憶念昔時(shí)者有二比丘犯律行以為恥不敢問(wèn)佛來(lái)謂我言我等犯律誡以為恥不敢問(wèn)佛愿解疑悔得免斯咎我即為其如法解說(shuō)時(shí)維摩詰來(lái)謂我言唯優(yōu)波離無(wú)重增此二比丘罪當(dāng)盍除滅勿擾其心彼罪性不在內(nèi)不在外不在中間如佛心垢故眾生垢心凈故眾生凈心亦不在內(nèi)不在外不在中間如其心然罪垢亦然諸法亦然不出于如如優(yōu)波離以心相得解脫時(shí)寧有垢不我言不也維摩詰言一切眾生心相無(wú)垢亦復(fù)如是唯優(yōu)波離妄想是垢無(wú)妄想是凈取我是垢不取我是凈顛倒是垢不顛倒是凈一切法亦如是如夢(mèng)如??如水中月如鏡中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解等即一向理觀以呵事也若普賢觀者初令晝夜六時(shí)對(duì)十方佛普賢菩薩遍懺六根即事懺也復(fù)令觀心令此空慧與心相應(yīng)即是理懺如前釋毗盧遮那已引經(jīng)竟今時(shí)常用一切業(yè)障海皆從妄想生等即彼經(jīng)后總偈皆事理雙明隨好品意至下當(dāng)知)。

　　禮敬三世一切諸佛所起善根。

　　言禮敬者除我慢障起信敬善故勒那三藏說(shuō)七種禮今加后三以成圓十一我慢禮謂依次位立無(wú)敬心故二唱和禮高聲喧雜故此二非儀三恭敬禮五輪著地捧足殷重故四無(wú)相禮入深法性離能所故五起用禮雖無(wú)能所而禮不可禮之三寶一一佛前皆影現(xiàn)故六內(nèi)觀禮但禮身中法身佛故七實(shí)相禮無(wú)內(nèi)無(wú)外同一實(shí)故八大悲禮前雖有觀未顯為生今一一禮普代眾生故九總攝禮總攝前六為一觀故十無(wú)盡禮入帝網(wǎng)境若佛若禮重重?zé)o盡故(言禮敬者此牒第二行經(jīng)文除我慢下?釋初明行益以我慢故不能禮敬今摧我慢山即是除惡起信敬善即是成德三皆行益故勒那下即辨相也前七是三藏意后三?以義加略無(wú)釋名以易知故然三恭敬禮云五輪著地者離垢慧經(jīng)云一一發(fā)愿初總愿云我今五輪于佛作禮為斷五道離于五蓋愿諸眾生常得安住不壞互通具足五愿愿我右膝著地之時(shí)令諸眾生得正覺(jué)道愿我左膝著地之時(shí)令諸眾生于外道法不起邪見(jiàn)悉得安立正覺(jué)道中愿我右手著地之時(shí)猶如世尊坐金剛座右手指地震動(dòng)現(xiàn)瑞證大菩提我今亦爾共諸眾生同證覺(jué)道愿我左手著地之時(shí)令諸眾生離諸外道難調(diào)伏者以四攝法而攝取之令入正道愿我首頂著地之時(shí)令諸眾生離憍慢心悉得成就無(wú)見(jiàn)頂相余義可思)。

　　勸請(qǐng)一切諸佛說(shuō)法所起善根聞佛說(shuō)法精勤修習(xí)悟不思議廣大境界所起善根。

　　言勸請(qǐng)者名為祈求除謗法障起慈善根故聲聞自度但懺己罪菩薩愍眾故須勸請(qǐng)但勸如來(lái)普雨法雨則自必沾洽此文略云勸佛說(shuō)法智論復(fù)加請(qǐng)佛住世占察經(jīng)中亦請(qǐng)菩薩速成正覺(jué)次句因聞法故起悟入善言修習(xí)者瑜伽八十三云修者了相作意習(xí)者勝解作意故又修者于所知事而發(fā)趣故習(xí)者無(wú)間殷重修加行故(言勸請(qǐng)者此牒第三行也下?解釋除謗法下先明成益聲聞自度下來(lái)意智論復(fù)加者如十住毗婆沙亦請(qǐng)住世云十方一切佛現(xiàn)在成道者我請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪安樂(lè)諸眾生十方一切佛若欲舍壽命我今頭面禮勸請(qǐng)令久住占察經(jīng)者經(jīng)具五懺悔勸請(qǐng)?jiān)莆ㄔ甘�方一切菩薩未成正覺(jué)者愿速成正覺(jué)已成正覺(jué)者愿常住世轉(zhuǎn)正法輪不入涅盤釋曰即具三也次句因聞下即經(jīng)自辯勸請(qǐng)成益了相作意等即七作意義如三地釋)。

　　于去來(lái)今一切諸佛一切眾生所有善根皆生隨喜所起善根去來(lái)今世一切諸佛善根無(wú)盡諸菩薩眾精勤修習(xí)所得善根三世諸佛成等正覺(jué)轉(zhuǎn)正法輪調(diào)伏眾生菩薩悉知發(fā)隨喜心所生善根三世諸佛從初發(fā)心修菩薩行成最正覺(jué)乃至示現(xiàn)入般涅盤般涅盤已正法住世乃至滅盡于如是等皆生隨喜所有善根。

　　言隨喜者為慶悅彼故除嫉妒障起平等善然十住智論皆有三位一諸佛善二二乘善三人天善今文四句初一總明具于三善二乘正是所訶故不別舉而含在一切眾生之中次三句別其第二句別明三善結(jié)一隨喜后一隨喜諸佛因果(言隨喜者此明第四行也為慶下先釋行名然十住下三辯相然智論多同十住婆沙論云所有布施福持戒修禪定從身口意生去來(lái)今所有習(xí)學(xué)三乘人具足一乘者一切凡夫福皆隨而歡喜釋曰其初三句通三世佛也)大品隨喜品明大千海水一毛破為百分滴取海水可知其數(shù)隨喜之福不可知數(shù)法華展轉(zhuǎn)第五十人尚難校量況初隨喜此據(jù)隨喜如來(lái)權(quán)實(shí)功德其福更多(大品隨喜下重示隨喜成益即上平等功德初引大品即第十七法華展轉(zhuǎn)即第六經(jīng)隨喜功德品第十八爾時(shí)彌勒菩薩白佛言世尊若有聞是法華經(jīng)隨喜者為得幾所福經(jīng)答文廣今當(dāng)略引謂有人于會(huì)中聞是法華經(jīng)隨喜已從法會(huì)出至于余處轉(zhuǎn)為人說(shuō)是第二人聞已復(fù)轉(zhuǎn)為第三人說(shuō)如是展轉(zhuǎn)至第五十其第五十善男子善女人所得功德今當(dāng)說(shuō)之若四百萬(wàn)億阿僧只世界六趣四生充滿其中有人求福一一眾生與滿閻浮金銀琉璃??璖碼瑙珊瑚琥珀乃至象馬車乘奴婢人民七寶樓閣等比第五十人聞法華經(jīng)隨喜功德百分不及一乃至算數(shù)譬喻所不能知下結(jié)云何況最初于會(huì)中聞而隨喜者釋曰此顯功德多此?等者?出得多所以大品但通明隨喜之福今就所隨喜中分其勝劣勝境隨喜其福更多言權(quán)實(shí)功德者即是法華經(jīng)故經(jīng)云此法華經(jīng)開(kāi)方便門（權(quán)也）示真實(shí)相（實(shí)也）如來(lái)智慧甚深無(wú)量（實(shí)也）其智慧門難解難入（相也）于一佛乘分別說(shuō)三從實(shí)開(kāi)權(quán)也會(huì)三歸一會(huì)權(quán)歸實(shí)也世尊法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)實(shí)也佛以方便力示以三乘教權(quán)也故二十八品三周之文但顯如來(lái)權(quán)實(shí)知見(jiàn)昔人云此華不有則已有則華實(shí)雙含此經(jīng)不說(shuō)則已說(shuō)則權(quán)實(shí)雙辨明知法華不出權(quán)實(shí)功德耳既窮終極唱難信難解今能隨喜故德難量最初聞人近獲六根清凈遠(yuǎn)則速成佛果故云其福更多)然佛是除罪勝緣故與懺悔前后無(wú)在既凈身器次希法雨復(fù)攝他同己回向三處不墮三界及與二乘然禮等五果通得菩提別則懺得依正具足禮則尊貴身器具足勸請(qǐng)得慧隨喜得大眷屬并大財(cái)福回向離邪常遇佛世常能修行約教不同可以思準(zhǔn)(然佛是下第三料揀于中曲有三門一明次第然禮等五果下二辨果報(bào)約教下三約教揀定言可思者如前禮佛十重初二非儀令其知非故辨之耳三通權(quán)小四是始教順空義故五是終教通事理故六七頓教但禮心佛無(wú)禮禮故八通終教同教一乘故后三合成圓教八是能禮一具一切故九融深淺事隨理融事事無(wú)礙故而言攝前六者二非儀故十重重?zé)o盡故下經(jīng)云一毛孔中悉明見(jiàn)不思議數(shù)無(wú)量佛一切毛孔皆如是普禮一切世間燈舉身次第恭敬禮如是無(wú)邊諸最勝亦以言辭普稱贊窮盡未來(lái)一切劫一如來(lái)所供養(yǎng)具其數(shù)無(wú)量等眾生又普賢行云于一微塵中見(jiàn)一切諸佛菩薩眾圍繞法界塵亦然一一如來(lái)所一切剎塵禮等若依此禮一禮則無(wú)有盡功德豈可量哉余之七門可以思準(zhǔn)不入斯觀徒自疲勞)。

　　菩薩如是念不可說(shuō)諸佛境界及自境界乃至菩提無(wú)障礙境如是廣大無(wú)量差別一切善根凡所積集凡所信解凡所隨喜凡所圓滿凡所成就凡所修行凡所獲得凡所知覺(jué)凡所攝持凡所增長(zhǎng)。

　　第二菩薩如是下明回向行中二先結(jié)前善根后悉以下正明回向前中二初橫結(jié)上來(lái)及不可說(shuō)者后凡所下豎結(jié)前善謂隨前一善皆有積集等故具足為圓滿學(xué)成為成就證入為獲得了性為覺(jué)知余文并顯。

　　悉以回向莊嚴(yán)一切諸佛國(guó)土。

　　二正明回向于中二先回向菩提后回向眾生前中二先明隨相后明離相前中亦二先正起行愿后結(jié)行成益前中又二先回向凈土后總攝回向前中亦二先明眾寶莊嚴(yán)后明人寶為嚴(yán)泛論嚴(yán)凈有其三種一處所凈二住處眾生凈即前二段三法門流布凈亦名受用凈遍上二假又此二段之中具足十八圓滿今初有二初總標(biāo)所成(又此二段此十八法華藏品中已具列釋今經(jīng)文具?但隨文配屬難則釋之今鈔重依彼經(jīng)論牒經(jīng)配屬論云經(jīng)曰薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴(yán)放大光明普照一切無(wú)邊世界（此上顯色圓滿）無(wú)量方所妙飾間列（形色圓滿）周圓無(wú)際其量難測(cè)（分量圓滿）超過(guò)三界所行之處（方所圓滿）勝出世間善根所起（因圓滿也）最極自在凈識(shí)為相（果圓滿也）如來(lái)所都（主圓滿）諸大菩薩眾所共云集（輔翼圓滿）無(wú)量天龍人非人等常所翼從（眷屬圓滿）廣大法味喜樂(lè)所持（住持圓滿）作諸眾生一切義利（事業(yè)圓滿）滅諸煩惱災(zāi)橫纏垢（攝益圓滿）遠(yuǎn)離眾魔（無(wú)畏圓滿）過(guò)諸莊嚴(yán)如來(lái)莊嚴(yán)之所依處（依處圓滿）大念慧行以為游路（即路圓滿）大止妙觀以為一乘（乘圓滿也）大空無(wú)相無(wú)愿解脫為所入門（門圓滿也）無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)大寶華王眾所建立（依持圓滿）大宮殿中論曰此顯如來(lái)住處圓滿謂佛凈土由十八圓滿凈事故說(shuō)名圓滿次列十八圓滿竟下結(jié)云如是十八圓滿所莊嚴(yán)宮殿名佛凈土佛住如是大宮殿中說(shuō)此契經(jīng)釋曰下隨?釋依今經(jīng)次釋義即彼論廣文)。

　　如過(guò)去世無(wú)邊際劫一切世界一切如來(lái)所行之處所謂無(wú)量無(wú)數(shù)佛世界種佛智所知菩薩所識(shí)大心所受莊嚴(yán)佛剎。

　　二如過(guò)去下別顯嚴(yán)相于中亦二先舉三世土嚴(yán)二愿成彼嚴(yán)今初亦二先別明二總結(jié)前中三世即為三別謂過(guò)未現(xiàn)在而為其次今初分二先總明后別顯今初先舉時(shí)辨處次所謂下總標(biāo)世界種者即方處間列如初會(huì)說(shuō)無(wú)量者無(wú)分量故無(wú)數(shù)者數(shù)多故佛智所知者凈識(shí)所現(xiàn)唯佛窮故菩薩所識(shí)者登地分見(jiàn)故大心所受者地前能受故莊嚴(yán)佛剎者即正顯示此雖義當(dāng)形色意是總該(今初下于總中數(shù)多者佛所莊嚴(yán)廣大剎等于一切微塵數(shù)故其中已有圓滿之相如方處間列即方處圓滿無(wú)分量即分量圓滿凈識(shí)所現(xiàn)者謂賴耶凈識(shí)現(xiàn)自受用土第七凈識(shí)現(xiàn)他受用土余五凈識(shí)現(xiàn)變化土唯佛窮者八識(shí)轉(zhuǎn)智唯佛窮故登地分見(jiàn)見(jiàn)他受用故雖含有別意皆是總)。

　　清凈業(yè)行所流所引應(yīng)眾生起如來(lái)神力之所示現(xiàn)諸佛出世凈業(yè)所成普賢菩薩妙行所興。

　　二清凈下別明有二圓滿初辨因圓滿謂出過(guò)三界凈土亦有出過(guò)之因然上世界成就品中起具因緣總有十種生佛兼說(shuō)有凈穢故今此唯五欲同佛凈故略眾生(初辨因滿下總明)初句亦總亦別總明三土之因皆無(wú)漏業(yè)故云清凈自受用土凈行所流萬(wàn)行生故他受用土及變化土凈業(yè)所引隨業(yè)現(xiàn)故別則唯約受用因緣所流增上緣所引故佛地論云如來(lái)藏識(shí)中無(wú)漏善根為因而生有義但是增上緣生以外法故有義亦是因緣而生親能生故若不爾者應(yīng)無(wú)因緣外法相望非因緣故意以后義為正言亦是者通二緣故有云感報(bào)凈土以四塵種子而為正因親感土故六度萬(wàn)行而為緣因助成土故或以自利后得而為緣因依此經(jīng)宗以一切波羅蜜行隨其所應(yīng)依正二果互為二因互相資辨以皆是法性相應(yīng)善根成故常融常別余如世界成就品下四唯別初二變化土因初句約為緣義后句約為因義次句是自受用因故云出世凈業(yè)后句義兼自他受用土因登地已上皆修普賢之妙行故又此妙行即圓融因融上諸土無(wú)障礙故(初句亦總下別別有五句初句亦總亦別即清凈業(yè)行所流所引亦總下中自利行業(yè)親相為所流利他行業(yè)與物為緣故云所引故釋云隨業(yè)現(xiàn)故此業(yè)即是所化者業(yè)以菩薩眾生之業(yè)為因親感他受用變化之土如來(lái)利他為增上緣隨他眾生之業(yè)成故故云引也泉能成池名為所流鑿池引水水名所引正同前世界品引生公義行致凈土非造之也造于土者眾生類矣別則唯約下釋上亦別之言于中三初總明也因緣親生曰流增上緣疏為引故佛地論下二成立二因之義此有三義一唯立因緣此已舍二法一如來(lái)識(shí)二無(wú)漏善合二為因亦同多聞熏習(xí)與阿賴耶中解性合之為因也然引論猶略若具應(yīng)云謂大宮殿用出世間無(wú)分別智后得智善根為因而得生起非是無(wú)因非大自在等而為其因乃至云此用本來(lái)無(wú)分別智后得無(wú)漏善法種子三無(wú)數(shù)劫修令增廣為此凈土變現(xiàn)生因此佛凈土如來(lái)識(shí)中無(wú)漏善根為因而生則具修生本有二法合為因緣二云有義下出所以云以外法故謂以識(shí)生識(shí)可是因緣外生凈土那是因緣外土即為增上果故是增上緣三云有義下雙立非謂但取因緣亦取增上亦取因緣故云親能生故出因緣義若不下反難成立一切外法皆因內(nèi)法熏習(xí)為因明有因緣故云不爾應(yīng)無(wú)因緣無(wú)則非理外法相望者正成上義第二師義難第一師汝已外法故唯增上緣外法則不得立于因緣今謂外假內(nèi)熏明有因緣若爾內(nèi)熏其外既非自類何名因緣境全心變即八識(shí)相分亦不離心亦因緣矣意以后義為正四?家斷取也兼顯是通二義有云感報(bào)下出二因體四塵種子全在識(shí)中即八識(shí)中相分種也或以自利后得者上言六度萬(wàn)行則通二利此依唯識(shí)別義以利他后得為他受用變化土緣故用自利后得為自受用土緣也依此經(jīng)宗下正于前文唯取自利為自受用緣故二利之行同取他受用土以皆下出互通所以故指如世界品問(wèn)明品中亦已明余可思準(zhǔn))。

　　一切諸佛于中成道示現(xiàn)種種自在神力。

　　二一切下事業(yè)圓滿自能現(xiàn)作一切有情一切義利故如來(lái)雖即是主意取義利(自能現(xiàn)作者即佛地論文但略其要具足論云如其凈土住持圓滿作何事業(yè)（問(wèn)也）作諸眾生一切義利（引文總經(jīng)答也）謂于此中能現(xiàn)作一切有情一切義利或一切有情自作義剎等然十八圓滿皆初假問(wèn)生起次引經(jīng)答三以論釋文皆約宮殿上明今之所明乃通說(shuō)耳以問(wèn)易知故并不出)。

　　盡未來(lái)際所有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)遍法界住當(dāng)成佛道當(dāng)?shù)靡磺星鍍羟f嚴(yán)功德佛土。

　　第二盡未來(lái)下舉未來(lái)土嚴(yán)文中二初總標(biāo)。

　　盡法界虛空界無(wú)邊無(wú)際無(wú)斷無(wú)盡。

　　二盡法界下別顯有九圓滿文分為五一分量圓滿此通二土謂約自受用從初得佛盡未來(lái)際相續(xù)無(wú)變橫周法界故無(wú)邊際約他受用為于地上隨宜而現(xiàn)勝劣大小改變不定但地前不測(cè)言無(wú)邊際登地常見(jiàn)亦無(wú)斷盡此文兼明方所圓滿以方所有二一自受用周遍法界于三界處不即不離故二他受用處下文當(dāng)辨(從初得下即唯識(shí)文然論云相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜两駸o(wú)變字乃是義釋謂雖復(fù)相續(xù)變化不同他受用土前后改轉(zhuǎn)故不云變橫周法界者即唯識(shí)論前所引論后云周圓無(wú)際佛地經(jīng)中同佛地論又云無(wú)際者謂無(wú)長(zhǎng)短等分齊相難測(cè)故下說(shuō)他受用并如世界品)。

　　皆從如來(lái)智慧所生。

　　二皆從如來(lái)智慧生者即果圓滿自受用土圓鏡智生他受用土平等智生(即果下引鏡智等即世界品佛地論云以佛自在凈識(shí)為相)。

　　無(wú)量妙寶之所莊嚴(yán)所謂一切香莊嚴(yán)一切華莊嚴(yán)一切衣莊嚴(yán)一切功德藏莊嚴(yán)一切諸佛力莊嚴(yán)一切佛國(guó)土莊嚴(yán)。

　　三無(wú)量下依持圓滿故佛地經(jīng)云無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)大寶華王是為依持(佛地經(jīng)下三會(huì)佛地經(jīng)然彼論先問(wèn)起云如是凈土門既圓滿如余宮殿應(yīng)有所依故次須說(shuō)依持圓滿（問(wèn)起）無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)大寶華王眾所建立（舉經(jīng)答也）今?引經(jīng)云為所依持者以先問(wèn)后不引釋故但結(jié)歸名)今文中先總標(biāo)妙寶所謂下別列初三事嚴(yán)中有蓮華次二德嚴(yán)初即無(wú)量功德佛力即是能持后一即是所持之國(guó)佛地唯據(jù)于事但云蓮華今通事理故云佛力功德莊嚴(yán)亦通事理(后會(huì)彼論于中二先出論意以論廣釋但約華故論云謂如地等依風(fēng)輪等或如世間宮殿依地如是凈土無(wú)量功德眾善所嚴(yán)大寶紅蓮華王眾所建立即紅蓮華大寶所成如是大寶無(wú)量功德眾善所起于眾寶中勝故名大此寶紅蓮華于諸華中最為殊勝故名華王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最勝故名為大佛法王是佛最勝善根所起故名為王又此寶華極難得故名為大寶華中最勝故名華王又此大華非一或華蕊多故名為眾釋曰此即唯據(jù)事也以將功德莊嚴(yán)屬佛故若將無(wú)量功德通理則佛地亦有佛力任持故?云功德亦通事理)。

　　如來(lái)所都。

　　四明主圓滿(如來(lái)所都者全同佛地經(jīng)論釋曰謂大宮殿諸佛世尊為主非余以殊勝故唯屬世尊或唯屬世尊住持?jǐn)z受非余所能故)。

　　不可思議同行宿緣諸清凈眾于中止住未來(lái)世中當(dāng)成正覺(jué)一切諸佛之所成就非世所睹菩薩凈眼乃能照見(jiàn)此諸菩薩具大威德宿植善根知一切法如幻如化普行菩薩諸清凈葉入不思議自在三昧善巧方便能作佛事放佛光明普照世間無(wú)有限極。

　　五不可思下輔翼圓滿復(fù)兼四種文中分二初總顯則兼眷屬圓滿眷屬謂人天八部然皆菩薩化作示凈土不空故今但云諸清凈眾則兼之矣(輔翼圓滿佛地論云如是凈土主既圓滿應(yīng)有輔翼主必?cái)z受輔翼者故彼經(jīng)云諸大菩薩眾所云集論云謂大宮殿有無(wú)數(shù)大菩薩僧所共云集諸來(lái)朝者名為輔翼既有如是大菩薩僧常來(lái)輔翼故無(wú)怨敵能為違害諸聲聞等無(wú)如是事眷屬圓滿佛地經(jīng)云無(wú)量天龍人非人等常所翼從今文無(wú)此故以諸眾攝之然皆菩薩化作示凈土不空即彼論釋妨妨云云何凈土超過(guò)三界所行之處而有天等以為眷屬天等皆是三界攝故答云凈識(shí)如是攝受變現(xiàn)為嚴(yán)凈土故不相違（第一釋也）或?yàn)槌墒焖�化有情示現(xiàn)如是變化種類（第二釋也）即阿彌陀經(jīng)云是諸眾鳥(niǎo)皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作論云或諸菩薩化作無(wú)量天龍等身住凈土中供養(yǎng)佛故（第三釋也）或自化身為天龍等翼從如來(lái)是故無(wú)過(guò)（第四釋也）四義皆示不空爾)后未來(lái)下別顯勝德兼三圓滿初明方所圓滿佛地經(jīng)云超過(guò)三界所行之處今云一切諸佛之所成就通于自他受用非世所睹即是超過(guò)菩薩能見(jiàn)是他受用受用方所或說(shuō)凈居或說(shuō)西方等是(初明方所圓滿此即標(biāo)名論云如是凈土分量圓滿為同三界為不爾耶（同也）超過(guò)三界所行之處（答也）論釋云謂大宮殿處所方域超過(guò)三界所行之處非如三界自地法愛(ài)執(zhí)為己有所緣相應(yīng)二縛隨增是彼異熟及增上果如是凈土非三界愛(ài)所執(zhí)受故離天縛故非彼異熟增上果故如涅盤等超過(guò)三界異熟果地乃至云如是凈土為與三界同一處所為各別耶（問(wèn)也）有義別有處說(shuō)在凈居天亦有處說(shuō)在西方等有義同處凈土周圓無(wú)際遍法界故如實(shí)義者實(shí)受用土周遍法界無(wú)處不有不可說(shuō)言離三界處亦不可說(shuō)即三界處若隨菩薩所宜現(xiàn)者或有在色界凈居天上或西方等處所不定釋曰今?直用其要兼取如實(shí)義耳)二此諸菩薩具大威下皆門圓滿以三三昧為所入門此中初句顯門之因知一切下是空門相行菩薩業(yè)是無(wú)相門相善巧方便下是無(wú)作門相入不思議三昧通該前后(以三三昧者即義引也彼經(jīng)云大空無(wú)相無(wú)愿解脫為所入門故?以下經(jīng)配三門相三昧通該前后者該前明空等為不思議三昧故該后以三昧等為攝益故)三又此凈業(yè)即攝益圓滿以離煩惱纏垢等為攝益故名為清凈(三又此凈業(yè)下辨攝益相彼經(jīng)云滅諸煩惱災(zāi)橫纏垢故論云謂于此中遠(yuǎn)離一切煩惱纏垢及諸災(zāi)橫即諸煩惱名為纏垢如是即名諸災(zāi)橫因煩惱纏垢此中無(wú)故所作災(zāi)橫此中亦無(wú)釋曰離此煩惱等即名攝益又現(xiàn)證得解脫煩惱災(zāi)橫纏垢殊勝福智故名攝益故?指上凈業(yè)名為攝益)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十五之一

　　音釋

　　楯

　　(食尹切欄檻也)。

　　肴膳

　　(肴何交切膳時(shí)戰(zhàn)切具食也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十五之二　會(huì)四

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　現(xiàn)在一切諸佛世尊悉亦如是莊嚴(yán)世界無(wú)量形相無(wú)量光色悉是功德之所成就無(wú)量香無(wú)量寶無(wú)量樹(shù)無(wú)數(shù)莊嚴(yán)無(wú)數(shù)宮殿無(wú)數(shù)音聲隨順?biāo)蘧壷T善知識(shí)示現(xiàn)一切功德莊嚴(yán)無(wú)有窮盡所謂一切香莊嚴(yán)一切鬘莊嚴(yán)一切末香莊嚴(yán)一切寶莊嚴(yán)一切幡莊嚴(yán)一切寶繒彩莊嚴(yán)一切寶欄楯莊嚴(yán)阿僧只金網(wǎng)莊嚴(yán)阿僧只河莊嚴(yán)阿僧只云雨莊嚴(yán)阿僧祗音樂(lè)奏微妙音。

　　第三現(xiàn)在下舉現(xiàn)在嚴(yán)中亦二初總標(biāo)類同過(guò)未云亦如是二無(wú)量下別顯有三圓滿一者形相即形色圓滿(無(wú)量形相者彼論雙問(wèn)云如是凈土顯色圓滿形相云何引經(jīng)答形色云無(wú)量方所妙色問(wèn)列論釋云謂大宮殿妙色間列無(wú)量方所或大宮殿無(wú)量妙飾方所間列言無(wú)量者或殿無(wú)量或處無(wú)量妙慧為光安布為飾是故說(shuō)名妙飾間列釋曰無(wú)量相貌間列即形色)二無(wú)量光色即顯色圓滿悉是已下總以因結(jié)(無(wú)量光色者彼經(jīng)云最勝光曜七寶莊嚴(yán)放大光明普照一切無(wú)邊世間論釋云謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴(yán)或?qū)殗?yán)故最勝光曜于此所重且言七寶其實(shí)凈土無(wú)量妙寶??飾莊嚴(yán)非世所識(shí)故經(jīng)云無(wú)量光色又論釋放大光明等云謂大宮殿放大光明普照一切無(wú)邊世界或大宮殿其體周遍無(wú)邊世界故放大光普照一切釋曰彼經(jīng)有其二句今經(jīng)云無(wú)量光色則已攝二無(wú)量光者是彼放無(wú)邊光句無(wú)量色者即初最勝光曜等)三無(wú)量香下住處圓滿于中有三初總明住處次隨順下別顯處因即他受用因故云示現(xiàn)后所謂下廣顯處嚴(yán)以超過(guò)一切菩薩及余住處名處圓滿(住處圓滿彼經(jīng)云過(guò)諸莊嚴(yán)如來(lái)莊嚴(yán)之所依處論釋云謂于此中佛所住處勝過(guò)一切菩薩及余莊嚴(yán)住處唯是如來(lái)妙飾莊嚴(yán)為所住處由勝彼一切莊嚴(yán)住處是故說(shuō)名住處圓滿以超過(guò)一切菩薩下即彼論文經(jīng)顯處嚴(yán)在文極顯)。

　　如是等無(wú)量無(wú)數(shù)莊嚴(yán)之具莊嚴(yán)一切盡法界虛空界十方無(wú)量種種業(yè)起佛所了知佛所宣說(shuō)一切世界其中所有一切佛土所謂莊嚴(yán)佛土清凈佛土平等佛土妙好佛土威德佛土廣大佛土安樂(lè)佛土不可壞佛土無(wú)盡佛土無(wú)量佛土無(wú)動(dòng)佛土無(wú)畏佛土光明佛土無(wú)違逆佛土可愛(ài)樂(lè)佛土普照明佛土嚴(yán)好佛土精麗佛土妙巧佛土第一佛土勝佛土殊勝佛土最勝佛土極勝佛土上佛土無(wú)上佛土無(wú)等佛土無(wú)比佛土無(wú)譬喻佛土。

　　第二如是等下總結(jié)三世嚴(yán)具及土于中二初總結(jié)能所嚴(yán)后所謂下別顯所嚴(yán)有二十九種隨體德用立名不同亦可并前總標(biāo)通結(jié)上來(lái)十八圓滿隨勝立土如理應(yīng)思(亦可并前等者上來(lái)過(guò)去有二未來(lái)有九現(xiàn)在有三但有十四下人寶中有五事業(yè)分佛菩薩遂即重出除重十八云何攝耶今總標(biāo)文為主圓滿以言佛土故別中二十九句有十七圓滿一莊嚴(yán)二清凈為因圓滿佛地經(jīng)云超出世間善根所生今以清凈故為出世以其莊嚴(yán)為所起嚴(yán)萬(wàn)善嚴(yán)故三四事業(yè)平等妙好故五即是路大念慧行為威德故六七住處廣大安樂(lè)八即輔翼叵壞九眷屬無(wú)盡十分量無(wú)量十一依持不動(dòng)十二無(wú)畏名同十三顯色光明十四無(wú)違十五可愛(ài)皆攝益圓滿無(wú)煩惱災(zāi)橫之違故可愛(ài)也十六照明十七嚴(yán)好皆果最極清凈為其相故十八精麗十九妙巧二十第一皆依持無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)大寶華王眾所建立故二十一二三四皆門圓滿三解脫門為最勝等故二十五六皆乘大止妙觀為無(wú)上等二十七無(wú)等二十八無(wú)比二十九無(wú)譬喻皆方所以遍法界性不并真無(wú)比對(duì)故經(jīng)旨多含略為此配未必要爾故?略示令如理思)。

　　如是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切佛土所有莊嚴(yán)菩薩摩訶薩以己善根發(fā)心??向愿以如是去來(lái)現(xiàn)在一切諸佛所有國(guó)土清凈莊嚴(yán)悉以莊嚴(yán)于一世界如彼一切諸佛國(guó)土所有莊嚴(yán)皆悉成就皆悉清凈皆悉聚集皆悉顯現(xiàn)皆悉嚴(yán)好皆悉住持。

　　第二如是過(guò)去下愿成彼嚴(yán)于中二先嚴(yán)一界。

　　如一世界如是盡法界虛空界一切世界悉亦如是三世一切諸佛國(guó)土種種莊嚴(yán)皆悉具足。

　　后如一世界下例嚴(yán)普周顯嚴(yán)分齊令法界土皆具三世一切莊嚴(yán)既一佛土即具無(wú)盡莊嚴(yán)則一嚴(yán)一切嚴(yán)亦顯一圓滿即一切圓滿重重?zé)o盡方是華嚴(yán)凈土圓滿。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以善根如是??向愿我所修一切佛剎諸大菩薩皆悉充滿。

　　第二佛子菩薩至復(fù)以善根下人寶為嚴(yán)同十大愿中第七愿也亦即是前輔翼圓滿文中三初總愿所成二其諸下別顯愿相三愿令如是下結(jié)以嚴(yán)剎。

　　其諸菩薩體性真實(shí)智慧通達(dá)。

　　二中文二先愿德齊后愿業(yè)廣前中亦二先正顯德后結(jié)德嚴(yán)土前中有二十句初二總明體實(shí)智圓。

　　善能分別一切世界及眾生界深入法界及虛空界舍離愚癡成就念佛念法真實(shí)不可思議念僧無(wú)量普皆周遍亦念于舍法日?qǐng)A滿智光普照見(jiàn)無(wú)所礙從無(wú)得生生諸佛法為眾勝上善根之主發(fā)生無(wú)上菩提之心住如來(lái)力趣薩婆若破諸魔業(yè)凈眾生界。

　　后善能下十八句別顯于中先明智慧后深入下明體實(shí)今初即路圓滿大念慧行為所游路路即道之異名(大念慧行為所游路即佛地經(jīng)文言路即道之異名者是彼論釋彼論具云謂此中大念大慧及以大行為所游履故名游路是道異名聞所成慧名為大念聞已記持無(wú)離義故思所成慧名為大慧依理審思得決定故修所成慧名為大行由修習(xí)力緣真理故大者念等緣大乘法而生起故彼所攝故履三妙慧凈土往還故名游路此說(shuō)菩薩因三妙慧得入凈土故名游路)文中初明大慧分別是權(quán)深入是實(shí)此是慧體離癡慧業(yè)成就念下即大念也七念之中略舉前四七念如離世間品后法日下即是大行行即修慧故(七念等者等常六念加念眾生)。

　　深入法性永離顛倒善根大愿皆悉不空。

　　后釋體實(shí)亦是行攝。

　　如是菩薩充滿其土生如是處有如是德。

　　二結(jié)德嚴(yán)土中初句總次生如是處指前凈土有如是德即指向文。

　　常作佛事得佛菩提清凈光明具法界智現(xiàn)神通力一身充滿一切法界。

　　第二常作佛事下愿業(yè)廣中分四即四圓滿初明事業(yè)圓滿上辨佛業(yè)今菩薩業(yè)(上辨佛業(yè)者佛地經(jīng)但云作諸眾生一切義利論先問(wèn)云如是凈土任持圓滿作何事業(yè)即引向經(jīng)論云謂于此中即能現(xiàn)作一切有情一切義利或令一切有情自作一切義利等今經(jīng)云一切諸佛于中成道故是佛業(yè)今明菩薩常作佛事故是菩薩業(yè))。

　　得大智慧入一切智所行之境善能分別無(wú)量無(wú)邊法界句義于一切剎皆無(wú)所著而能普現(xiàn)一切佛土心如虛空無(wú)有所依而能分別一切法界善能入出不可思議甚深三昧。

　　二得大智下即乘圓滿大止妙觀以為乘故(大止妙觀者即佛地經(jīng)文論釋云止謂奢摩他觀謂般若大義如前大念中緣大乘故此二等運(yùn)故名所乘乘前道路止與觀隨其所應(yīng)行)。

　　趣薩婆若住諸佛剎得諸佛力開(kāi)示演說(shuō)阿僧只法而無(wú)所畏。

　　三趣薩婆下無(wú)畏圓滿內(nèi)無(wú)災(zāi)患外無(wú)畏故(無(wú)畏圓滿彼經(jīng)云遠(yuǎn)離眾魔論云謂以此中遠(yuǎn)離一切煩惱蘊(yùn)死及以天魔或令他人遠(yuǎn)離四魔如是四種是怖畏因由是能生諸怖畏故此中無(wú)彼故名無(wú)畏)。

　　隨順三世諸佛善根普照一切如來(lái)法界悉能受持一切佛法知阿僧只諸語(yǔ)言法善能演出不可思議差別音聲入于無(wú)上佛自在地普游十方一切世界而無(wú)障礙行于無(wú)諍無(wú)所依法無(wú)所分別修習(xí)增廣菩提之心得善巧智善知句義能隨次第開(kāi)示演說(shuō)。

　　四隨順三世下即任持圓滿論云諸佛菩薩后得無(wú)漏能說(shuō)能受大乘法味生喜樂(lè)故文中二前明能受后知阿僧只下能說(shuō)(即任持圓滿者彼經(jīng)文云廣大法味喜樂(lè)所持?即論釋也此文猶略具云謂于此中大乘法味喜樂(lè)所持食能令住住是持義乃至云此凈土中諸佛后得無(wú)漏之智能說(shuō)能持受大乘法味生大喜樂(lè)又正體智受真如味生大喜樂(lè)能任持身命不斷壞故長(zhǎng)養(yǎng)善法名為食也在文可知)。

　　愿令如是諸大菩薩莊嚴(yán)其國(guó)充滿分布隨順安住。

　　第三結(jié)以嚴(yán)剎中初總彰人遍。

　　熏修極熏修純凈極純凈恬然宴寂。

　　次熏修下結(jié)行德深謂以止以觀唯智唯悲熏修身心無(wú)有間斷名極熏修現(xiàn)惑不生故云純凈種習(xí)不起名極純凈恬和也宴安也恬和安寂即照寂之相也亦一乘也(亦一乘者以大止妙觀為熏修故)。

　　于一佛剎隨一方所皆有如是無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊無(wú)等不可數(shù)不可稱不可思不可量不可說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)諸大菩薩周遍充滿如一方所一切方所亦復(fù)如是如一佛剎盡虛空遍法界一切佛剎悉亦如是。

　　后于一佛剎下別示遍相兼顯數(shù)多于中三節(jié)一剎中一方有多數(shù)量次以方例剎后以剎例法界一方所言義兼大小準(zhǔn)下僧只品于一微細(xì)毛端處則有不可說(shuō)諸普賢也言如是者如前具德也。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根方便??向一切佛剎方便??向一切菩薩方便??向一切如來(lái)方便??向一切佛菩提方便??向一切廣大愿方便??向一切出要道方便??向凈一切眾生界方便??向于一切世界常見(jiàn)諸佛出興于世方便??向常見(jiàn)如來(lái)壽命無(wú)量方便??向常見(jiàn)諸佛遍周法界轉(zhuǎn)無(wú)障礙不退法輪。

　　第二佛子至方便??向下總攝??向非唯但向佛凈土故文有十句初三結(jié)前已說(shuō)后七辨所未明言出要者小乘出要唯有四種謂進(jìn)念定慧三十七品不離此故今亦兼有大乘出要唯有三科謂四攝四等及與十度三乘切要唯止與觀一乘切要唯智與悲故十地皆云大悲為首智慧增上余并可知。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是??向時(shí)普入一切佛國(guó)土故一切佛剎皆悉清凈普至一切眾生界故一切菩薩皆悉清凈普愿一切諸佛國(guó)土佛出興故一切法界一切佛土諸如來(lái)身超然出現(xiàn)。

　　第二佛子至如是??向下結(jié)行成益總收三種世間。

　　佛子菩薩摩訶薩以如是等無(wú)比??向趣薩婆若其心廣大猶如虛空無(wú)有限量入不思議知一切業(yè)及以果報(bào)皆悉寂滅心常平等無(wú)有邊際普能遍入一切法界。

　　第二佛子至以如是等下離相??向即向?qū)嶋H文中二先明見(jiàn)實(shí)智冥實(shí)際后彰離妄德合實(shí)際此之二段反覆相成今初初句牒前??向菩提其心已下正顯離相寂然無(wú)涯為入不思議即是契真故常平等由此故能遍入若事若理無(wú)礙法界名為一切(此之二段反覆相成者由見(jiàn)實(shí)故離妄如見(jiàn)杌則不見(jiàn)鬼由離妄故見(jiàn)實(shí)若無(wú)鬼見(jiàn)是見(jiàn)木故)。

　　佛子菩薩摩訶薩如是??向時(shí)不分別我及以我所不分別佛及以佛法不分別剎及以嚴(yán)凈不分別眾生及以調(diào)伏不分別業(yè)及業(yè)果報(bào)不著于思及思所起不壞因不壞果不取事不取法不謂生死有分別不謂涅盤恒寂靜不謂如來(lái)證佛境界無(wú)有少法與法同止。

　　二佛子下彰其離妄文有十對(duì)初六遮妄執(zhí)有以緣成無(wú)性故皆前??向之法思所起者謂身語(yǔ)業(yè)余文可知(思所起者謂身語(yǔ)業(yè)者俱舍云分別由業(yè)生思及思所作思即是意業(yè)所作謂身語(yǔ)故九地廣明)次一對(duì)遮妄執(zhí)空以即真故不礙存故不壞假名說(shuō)實(shí)相故不壞因果(以即真故下此有三義釋不壞因果初同凈名色即是空非色滅空故此約空觀二不礙存故即假觀三不壞假名說(shuō)實(shí)相故二義雙照為中道觀)后三對(duì)雙遮空有初遮事理法即理法互相即故不可定取。

　　次遮生死涅盤離向背相通有二義一約離相謂生死涅盤相待而有俱空叵得二約體融以緣就實(shí)生死即涅盤故無(wú)妄分別以實(shí)從緣涅盤即生死故非真寂靜故中論云涅盤之實(shí)際及與世間際如是二際者無(wú)毫厘差別而??經(jīng)云生死非雜亂涅盤非寂靜言異義同(俱空叵得即上云有諍說(shuō)生死無(wú)諍說(shuō)涅盤生死及涅盤二俱不可得此約性空下約顯實(shí))后對(duì)即遮能所證既二際無(wú)差唯佛能證故復(fù)拂之上句標(biāo)下句釋亦通二意一約離相能證相離不能證于佛境所證體空故無(wú)少法與能證智同止相契故楞伽云遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)二約體融佛即法界不應(yīng)以法界更證法界故文殊問(wèn)經(jīng)云若以法界證法界則是諍競(jìng)?cè)缰且惑w如外無(wú)少智為能證智外無(wú)少如為所證故無(wú)可同止次下文云無(wú)有少法為智所入亦無(wú)少智而入于法影公云法性不并真圣賢無(wú)異道即斯意也(故楞伽云遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)前已引竟故文殊問(wèn)云下亦前已引影公即中論?)上來(lái)三節(jié)皆約遮邊前來(lái)契實(shí)已辨雙照則四門備矣。

　　佛子菩薩摩訶薩如是??向時(shí)以諸善根普施眾生決定成熟平等教化無(wú)相無(wú)緣無(wú)稱量無(wú)虛妄遠(yuǎn)離一切分別取著。

　　第二佛子下??向眾生中初總明謂即前??向菩提時(shí)便以善根??向眾生故云如是??向時(shí)也次決定下別顯行相有七句二句隨相一無(wú)放舍心二無(wú)怨親相五句離相一不見(jiàn)眾生相二不取化緣三不稱量根性四無(wú)能度我人末句總結(jié)。

　　菩薩摩訶薩如是??向已得無(wú)盡善根所謂念三世一切諸佛故得無(wú)盡善根念一切菩薩故得無(wú)盡善根凈諸佛剎故得無(wú)盡善根凈一切眾生界故得無(wú)盡善根深入法界故得無(wú)盡善根修無(wú)量心等虛空界故得無(wú)盡善根深解一切佛境界故得無(wú)盡善根于菩薩業(yè)勤修習(xí)故得無(wú)盡善根了達(dá)三世故得無(wú)盡善根。

　　第三菩薩至如是??向已下結(jié)行成德有四佛子兼此為五一成無(wú)盡善根德二成二空智慧德三成境界清凈德四成福智無(wú)盡德五成福智廣大德就此五中初一雙明次二離相后二隨相今初由隨一一行發(fā)無(wú)盡心故成無(wú)盡德文有十句初總所謂下別于中前四隨相所成初二因果后二依正次二離相所成顯其深廣次二解行通于隨相及與離相后二通顯上來(lái)??向同三世故。

　　佛子菩薩摩訶薩以一切善根如是??向時(shí)了一切眾生界無(wú)有眾生解一切法無(wú)有壽命知一切法無(wú)有作者悟一切法無(wú)補(bǔ)伽羅了一切法無(wú)有忿諍觀一切法皆從緣起無(wú)有住處知一切物皆無(wú)所依了一切剎悉無(wú)所住觀一切菩薩行亦無(wú)處所見(jiàn)一切境界悉無(wú)所有。

　　第二佛子下成二空智慧益中十句初四我空一無(wú)眾生離眾生垢故二無(wú)壽命離生死故三無(wú)作者亦名無(wú)我離我垢故四無(wú)數(shù)取趣前后際斷故余如十行說(shuō)后六法空文亦可知(一無(wú)眾生垢故者多同凈名即目連章中凈名云夫說(shuō)法者當(dāng)如法說(shuō)法無(wú)眾生離眾生垢故法無(wú)有我離我垢故法無(wú)壽命離生死故法無(wú)有人前后際斷故釋曰上四句我空故?取之此四即金剛無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者今經(jīng)辨次不同二經(jīng)皆明無(wú)定前后也名亦小異以作者當(dāng)我以補(bǔ)特伽羅當(dāng)人若釋義者人我等相十行已具空之所以亦如前辨今取彼經(jīng)意案今文釋一法無(wú)眾生者已無(wú)眾生為法故違公云正明理無(wú)其所無(wú)有三一無(wú)橫計(jì)神我二于假名眾生無(wú)有定性三無(wú)假名眾生之相此等皆是虛妄分別相有理無(wú)余門類爾離眾生垢者破情顯理取我之心名眾生垢生公亦云若得見(jiàn)理垢情必盡以離垢驗(yàn)之知無(wú)眾生也二法無(wú)壽命正明理無(wú)離生死故釋成上義壽命謂色心連持從生至死本無(wú)生死何有壽命又壽命為生死之果若有實(shí)者不合得離今有本離之人明本無(wú)矣三無(wú)有我者理本無(wú)也離我垢故釋成上義一同初句四數(shù)取趣凈名為人智論云能造善惡行人法故取于諸趣三際輪回本無(wú)數(shù)取者何有前后際耶又若定有者不應(yīng)圣人斷前后際今圣有斷明無(wú)有人能數(shù)取也)。

　　佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)眼終不見(jiàn)不凈佛剎亦復(fù)不見(jiàn)異相眾生無(wú)有少法為智所入亦無(wú)少智而入于法解如來(lái)身非如虛空一切功德無(wú)量妙法所圓滿故于一切處令諸眾生積集善根悉充足故。

　　第三佛子成境界清凈德一剎凈者略有三義一了穢即空故二如螺髻等穢處見(jiàn)凈故三雖睹凈穢無(wú)見(jiàn)相故二眾生凈同一空故同如來(lái)藏故無(wú)見(jiàn)相故三法凈對(duì)法辨智義便故來(lái)此亦二義一空無(wú)能所故二同一如故舉一全收智外無(wú)如為智所入如外無(wú)智而入于如法性寂然故名為如寂而常照故名為智何有異耶亦同上來(lái)無(wú)法同住后一佛凈為破執(zhí)有說(shuō)佛如空若同空無(wú)此見(jiàn)非凈今明二利德圓非如虛空一向無(wú)也(螺髻亦是凈名前已引竟余即可知)。

　　佛子此菩薩摩訶薩于念念中得不可說(shuō)不可說(shuō)十力地具足一切福德成就清凈善根為一切眾生福田此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏隨有所須一切樂(lè)具悉皆得故隨所游方悉能嚴(yán)凈一切國(guó)土隨所行處令不可說(shuō)不可說(shuō)眾生皆悉清凈攝取福德修治諸行故。

　　第四佛子福智無(wú)盡德初上攝佛智謂十力智地有不可說(shuō)用故念念得多福具足下自為福田此菩薩下福智無(wú)盡。

　　佛子菩薩摩訶薩如是??向時(shí)修一切菩薩行福德殊勝色相無(wú)比威力光明超諸世間魔及魔民莫能瞻對(duì)善根具足大愿成就其心彌廣等一切智于一念中悉能周遍無(wú)量佛剎智力無(wú)量了達(dá)一切諸佛境界于一切佛得深信解住無(wú)邊智菩提心力廣大如法界究竟如虛空。

　　第五佛子福智超勝德中初句總顯福智之因次福德下正顯勝相初明福勝其心已下顯智超勝。

　　佛子是名菩薩摩訶薩第五無(wú)盡功德藏??向。

　　菩薩摩訶薩住此??向得十種無(wú)盡藏。

　　第二菩薩下辨位果中四謂標(biāo)徴釋結(jié)。

　　何等謂十所謂得見(jiàn)佛無(wú)盡藏于一毛孔見(jiàn)阿僧只諸佛出興世故得入法無(wú)盡藏以佛智力觀一切法悉入一法故得憶持無(wú)盡藏受持一切佛所說(shuō)法無(wú)忌失故得決定慧無(wú)盡藏善知一切佛所說(shuō)法秘密方便故得解義趣無(wú)盡藏善知諸法理趣分齊故得無(wú)邊悟解無(wú)盡藏以如虛空智通達(dá)三世一切法故得福德無(wú)盡藏充滿一切諸眾生意不可盡故得勇猛智覺(jué)無(wú)盡藏悉能除滅一切眾生愚癡翳故得決定辯才無(wú)盡藏演說(shuō)一切佛平等法令諸眾生悉解了故得十力無(wú)畏無(wú)盡藏具足一切菩薩所行以離垢繒而系其頂至無(wú)障礙一切智故。

　　三中有十句皆先標(biāo)名后釋義于中初六自利初一見(jiàn)佛約微細(xì)門一毛之義前文頻釋今重發(fā)揮謂心性本無(wú)大小悟之成智身土皆為智影智凈影明故大小無(wú)礙一多即入次五見(jiàn)法即相入門一證理法二持教法三慧知密意謂以實(shí)覆權(quán)等四義窮意趣謂四意趣等亦是窮于性相五聞藏義兼修證次三利他一福滿他意二智滅他惑三辯教平等后一攝行成果此上多有同十藏品可以意得。

　　是為十佛子菩薩摩訶薩以一切善根??向時(shí)得此十種無(wú)盡藏。

　　四結(jié)可知。

　　爾時(shí)金剛幢菩薩普觀十方而說(shuō)頌言。

　　菩薩成就深心力普于諸法得自在以其勸請(qǐng)隨喜福無(wú)礙方便善??向。

　　第二應(yīng)頌二十五偈分二初一頌所??善根文并具含。

　　三世所有諸如來(lái)嚴(yán)凈佛剎遍世間所有功德靡不見(jiàn)??向凈剎亦如是。

　　三世所有諸佛法菩薩皆悉諦思惟以心攝取無(wú)有余如是莊嚴(yán)諸佛剎。

　　盡于三世所有劫贊一佛剎諸功德三世諸劫猶可盡佛剎功德無(wú)窮盡。

　　如是一切諸佛剎菩薩悉見(jiàn)無(wú)有余總以莊嚴(yán)一佛土一切佛土悉如是。

　　余二十四偈雙頌前??向善根及結(jié)行成益于中二先有十一偈頌二段隨相后十三偈頌二段離相今初分三初八頌向菩提于中亦三初四頌上嚴(yán)剎。

　　有諸佛子心清凈悉從如來(lái)法化生一切功德莊嚴(yán)心一切佛剎皆充滿。

　　彼諸菩薩悉具足無(wú)量相好莊嚴(yán)身辯才演說(shuō)遍世間譬如大海無(wú)窮盡。

　　菩薩安住諸三昧一切所行皆具足其心清凈無(wú)與等光明普照十方界如是無(wú)余諸佛剎此諸菩薩皆充滿。

　　次三偈半頌人寶莊嚴(yán)。

　　未曾憶念聲聞乘亦復(fù)不求緣覺(jué)道。

　　后半偈頌總攝??向。

　　菩薩如是心清凈善根??向諸群生普欲令其成正道具足了知諸佛法。

　　二菩薩如是下一偈頌??向眾生。

　　十方所有眾魔怨菩薩威力悉摧破勇猛智慧無(wú)能勝?zèng)Q定修行究竟法。

　　菩薩以此大愿力所有??向無(wú)留礙入于無(wú)盡功德藏去來(lái)現(xiàn)在常無(wú)盡。

　　三十方下二偈頌結(jié)行成德五段通頌。

　　菩薩善觀諸行法了達(dá)其性不自在既知諸法性如是不妄取業(yè)及果報(bào)。

　　無(wú)有色法無(wú)色法亦無(wú)有想無(wú)無(wú)想有法無(wú)法皆悉無(wú)了知一切無(wú)所得。

　　一切諸法因緣生體性非有亦非無(wú)而于因緣及所起畢竟于中無(wú)取著。

　　一切眾生語(yǔ)言處于中畢竟無(wú)所得了知名相皆分別明解諸法悉無(wú)我。

　　如眾生性本寂滅如是了知一切法三世所攝無(wú)有余剎及諸業(yè)皆平等。

　　以如是智而??向隨其悟解福業(yè)生此諸福相亦如解豈復(fù)于中有可得。

　　如是??向心無(wú)垢永不稱量諸法性了達(dá)其性皆非性不住世間亦不出。

　　第二菩薩善觀下頌二段離相中二初七頌前菩提離相與前見(jiàn)實(shí)及離妄相參而頌顯此二相成故。

　　一切所行眾善業(yè)悉以??向諸群生莫不了達(dá)其真性所有分別皆除遣。

　　所有一切虛妄見(jiàn)悉皆棄舍無(wú)有余離諸熱惱恒清涼住于解脫無(wú)礙地。

　　次二頌眾生離相。

　　菩薩不壞一切法亦不滅壞諸法性解了諸法猶如響悉于一切無(wú)所著。

　　了知三世諸眾生悉從因緣和合起亦知心樂(lè)及習(xí)氣未曾滅壞一切法。

　　后四頌結(jié)行成德離相中初二頌境界清凈德。

　　了達(dá)業(yè)性非是業(yè)而亦不違諸法相又亦不壞業(yè)果報(bào)說(shuō)諸法性從緣起。

　　了知眾生無(wú)有生亦無(wú)眾生可流轉(zhuǎn)無(wú)實(shí)眾生而可說(shuō)但依世俗假宣示。

　　后二頌二空智慧德第五回向竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十五之二

　　音釋

　　恬然

　　(恬徒兼切安然也)。

　　補(bǔ)伽羅

　　(梵語(yǔ)也或云補(bǔ)特伽羅此云數(shù)取趣謂數(shù)數(shù)往來(lái)諸趣也伽求加切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十五之三　會(huì)五

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子云何為菩薩摩訶薩隨順堅(jiān)固一切善根回向。

　　第六隨順堅(jiān)固一切善根回向長(zhǎng)行中亦二謂位行位果行中亦三謂牒釋結(jié)今初牒名徴起謂所修事善皆悉順入堅(jiān)固法性故下文云則為隨順真實(shí)住本分名入一切平等善根入即隨順平等即堅(jiān)固平等之理不可壞故若順等理則順諸善根故下文云則為隨順?lè)鹱〉扔直緲I(yè)云習(xí)行相善無(wú)漏善而不二故名隨順平等一切善根此則不唯事順于理理事相順受平等名如此平等方名堅(jiān)固此約所回善根及所向?qū)嶋H以立斯名亦可名為堅(jiān)固之善根堅(jiān)固即善根若以隨順望堅(jiān)固善根亦通二義即以無(wú)礙善根而為其性。

　　佛子此菩薩摩訶薩或?yàn)榈弁跖R御大國(guó)。

　　第二依徴廣釋中二先明行所依身二具足下依身起行前中復(fù)二先明得位后顯具德今初菩薩行檀之身隨宜萬(wàn)類故置或言而偏語(yǔ)王者一則在家是施位故二難舍能舍舉勝?劣故三者菩薩多為王故以菩薩位唯有二種一者法王二者人王法王教化人王攝化具菩薩戒處處為王故發(fā)號(hào)施令無(wú)敢違故具能施物遂所求故帝者主也王者王也臨者治也御亦主領(lǐng)千乘之國(guó)即稱為大下言為轉(zhuǎn)輪王則以一洲已去可稱為大(千乘之國(guó)者古以一城出革車一乘千乘之國(guó)其地千城也乘即車乘謂以皮褁車革即皮也生曰革熟曰韋每乘管卒七十二人一洲已去者輪王有四鐵輪即王一州故)。

　　威德廣被名震天下凡諸怨敵靡不歸順發(fā)號(hào)施令悉依正法執(zhí)持一蓋溥蔭萬(wàn)方周行率土所向無(wú)礙以離垢繒而系其頂于法自在見(jiàn)者咸伏不刑不罰感德從化以四攝法攝諸眾生為轉(zhuǎn)輪王一切周給。

　　二威德下顯具德中二先統(tǒng)領(lǐng)自在德后菩薩下正報(bào)殊倫德今初有十二句初二句總有威則下必畏之有德則下必懷之故令名振次凡諸下十句別初句釋威祖父之仇曰怨四夷有土曰敵由威被故敵歸怨順次發(fā)號(hào)下釋上有德依正施令物可則也執(zhí)持一蓋等兼釋臨御一蓋有三一則無(wú)私萬(wàn)物故二等教十善故下施蓋中云為令眾生得自在蓋能持一切諸善法故三慈悲蓋大光王云如諸菩薩為高蓋慈心普蔭諸眾生故以離垢繒釋為帝義于法自在釋為王義不刑已下雙顯威德謂不以刑戮徴罰之威但令感德從化則威而不猛也又加苦曰刑削奪為罰導(dǎo)之以德義莫敢不服則庶人無(wú)刑齊之以禮樂(lè)莫敢不敬則大夫無(wú)罰次以四攝下顯是菩薩揀異世王為轉(zhuǎn)輪王結(jié)成有位一切周給結(jié)有大財(cái)即財(cái)位果(二等教者夫輪王十善化世故)。

　　菩薩摩訶薩安住如是自在功德有大眷屬不可沮壞離眾過(guò)失見(jiàn)者無(wú)厭福德莊嚴(yán)相好圓滿形體支分均調(diào)具足獲那羅延堅(jiān)固之身大力成就無(wú)能屈伏得清凈業(yè)離諸業(yè)障。

　　二正報(bào)殊倫德初句結(jié)前義兼生后有大眷屬下具七種果一宗族果二離眾過(guò)失不亢不驕發(fā)言誠(chéng)實(shí)見(jiàn)者無(wú)厭有慈有慧人所信順即信言果三福德已下顯大色果四獲那羅延堅(jiān)固之身顯壽命果五大力成就等顯大力果六得清凈業(yè)謂得大念慧成就總持曾事不忘未萌先覺(jué)由斯有上名振天下即聲譽(yù)果七離諸業(yè)障顯人性果有業(yè)報(bào)障非丈夫故兼上財(cái)位具八異熟是增上生如是自在是大勢(shì)生(具八異熟者即瑜伽論三十六凈行品已辨)。

　　具足修行一切布施或施飲食及諸上味或施車乘或施衣服或施華鬘雜香涂香床座房舍及所住處上妙燈燭病緣湯藥寶器寶車調(diào)良象馬悉皆嚴(yán)飾歡喜布施或有來(lái)乞王所處座若蓋若傘幢幡寶物諸莊嚴(yán)具頂上寶冠髻中明珠乃至王位皆無(wú)所吝若見(jiàn)眾生在牢獄中舍諸財(cái)寶妻子眷屬乃至以身救彼令脫若見(jiàn)獄囚將欲被戮即舍其身以代彼命或見(jiàn)來(lái)乞連膚頂發(fā)歡喜施與亦無(wú)所吝眼耳鼻舌及以牙齒頭頂手足血肉骨髓心腎肝肺大腸小腸厚皮薄皮手足諸指連肉爪甲以歡喜心盡皆施與或?yàn)榍笳?qǐng)未曾有法投身而下深大火坑或?yàn)樽o(hù)持如來(lái)正法以身忍受一切苦毒或?yàn)榍蠓�乃至一字悉能遍舍四海之�?nèi)一切所有恒以正法化導(dǎo)群生令修善行舍離諸惡若見(jiàn)眾生損敗他形慈心救之令舍罪業(yè)若見(jiàn)如來(lái)成最正覺(jué)稱揚(yáng)贊嘆普使聞知或施于地造立僧坊房舍殿堂以為住處及施僮仆供承作役或以自身施來(lái)乞者或施于佛為求法故歡喜踴躍為眾生故承事供養(yǎng)或舍王位城邑聚落宮殿園林妻子眷屬隨所乞求悉滿其愿或舍一切資生之物普設(shè)無(wú)遮大施之會(huì)。

　　第二依身起行中三一明隨相回向二明離相回向三釋回向名初即回向菩提及向眾生次即回向?qū)嶋H后段通二又初是廣大回向次甚深回向后兼深廣今隨相中分三初總相標(biāo)列善根回向二佛子菩薩摩訶薩隨所施下依標(biāo)廣顯善根回向三佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下總結(jié)多門善根回向今初亦三一列所施物二其中下辨所施田三佛子下顯行所依心今初初句總或施下別別中若望下回向應(yīng)為六十若直就文數(shù)都八十事初從飲食至床座為一十以床座但通是一床下文別施座故次房舍至蓋為二十傘至頂髻為三十以王位為重為明外財(cái)施竟故結(jié)云乃至王位下文自有王位后回向中此次后無(wú)故次眼至足為四十血至腸為五十厚皮至救損他形為六十示佛興至邑為七十從聚落至終為八十救獄囚中雖有妻等四事但為一救囚之行耳。

　　于中前二十七事是外財(cái)施次救獄囚一兼于內(nèi)外代囚命下二十九事唯明內(nèi)財(cái)下諸門中或兼內(nèi)外或但是外可以意得(二內(nèi)外料揀即一切施中二門明義)又前二十七施無(wú)樂(lè)者是為慈行救囚代命等為大悲行余或通二行若通相辨皆兼二行(三四等料揀喜舍二行在總句中)又代命救殘害男形是無(wú)畏施斷殺有二若望所殺是無(wú)畏施若望能殺令持五戒是為法施告示佛興即是法施財(cái)施可知又此等既并是法門俱通三施(四三施料揀即一切施也)。

　　其中眾生種種福田或從遠(yuǎn)來(lái)或從近來(lái)或賢或愚或好或丑若男若女人與非人心行不同所求各異等皆施與悉令滿足。

　　二所施田中等皆施與者不揀賢愚等故悉令滿足者隨所求故。

　　佛子菩薩摩訶薩如是施時(shí)發(fā)善攝心悉以回向。

　　三顯能施回向之心者望前是能施之心故云如是施時(shí)發(fā)善攝心望后是能回向心故云發(fā)善攝心悉以回向故下諸門回向之內(nèi)皆以此心貫之文中二先總明。

　　所謂善攝色隨順堅(jiān)固一切善根善攝受想行識(shí)隨順堅(jiān)固一切善根善攝王位隨順堅(jiān)固一切善根善攝眷屬隨順堅(jiān)固一切善根善攝資具隨順堅(jiān)固一切善根善攝惠施隨順堅(jiān)固一切善根。

　　后所謂下別顯于中所攝有五總[(冰-水+〡)*ㄆ]上來(lái)能施所施及以施物言善攝者釋隨順義謂此菩薩若行于施回向之時(shí)于自他五蘊(yùn)等心無(wú)住著不令馳散故云善攝如此則與實(shí)際相應(yīng)便能隨順堅(jiān)固善根謂舍住著故隨順施善無(wú)異求故隨順戒善忍深理故隨順忍善離色相故隨順進(jìn)善不馳散故隨順定善了無(wú)生故隨順慧善如是乃至一切由順實(shí)際任運(yùn)順于一切稱性之善(三隨順善根略舉六度總結(jié)萬(wàn)行)第二依標(biāo)廣顯中粗相望前略有五異一傘二頂前有后無(wú)舍宅一種前無(wú)后有即有無(wú)異也二前以法導(dǎo)化即后禁殺令住五戒即名字異也三承事供養(yǎng)前合后開(kāi)象馬等事前開(kāi)后合即開(kāi)合異也四后文舌居牙齒之后眷屬居妻子之前骨居腸下飲于食后即前后異五前略后廣其文非一也余皆大同然其都門但有六十由開(kāi)合故謂十二段二二相合一象馬二幢幡三寶冠明珠四耳鼻五牙齒六手足七髓肉八厚薄皮九手足指十僮仆十一園林十二妻子復(fù)有二段各五事合謂一腸腎肝肺四事及大小腸合一回向二王位邑聚落宮殿合一回向故下文云國(guó)土一切諸物即斯五事都十四門合二十事雖缺二事而加二事謂舍宅及開(kāi)承事與供侍別故有六十門昔光統(tǒng)師以后都門束前標(biāo)中亦唯六十成一百二十門皆有十善成千二百以七施乘之成八千四百一一具十回向成八萬(wàn)四千言七施者隨相有六謂心有三種即三時(shí)喜事有三種即是三輪入理有一即照三輪空又以七圣財(cái)乘之亦得如一施行有八萬(wàn)四千余一一行皆亦如是此上且約法門非無(wú)有理若散說(shuō)者行相無(wú)量如施資具及大會(huì)等不可言一故次標(biāo)云無(wú)量無(wú)邊后都結(jié)云阿僧只物實(shí)則皆是法界大緣起門普賢無(wú)礙自在之行故以一切所有施于一田一切皆爾一微塵處即施一切眾生遍法界皆爾一剎那中頓成此行盡前后際亦爾此一菩薩滿法界身[備-用+冉]起此行仍有純雜若以純門于一施眼遍上時(shí)處唯見(jiàn)施眼十方無(wú)邊初后無(wú)際余門如虛空雜則隨一施眼具足諸門余亦如是純雜無(wú)礙重重?zé)o盡故知六十八十乃舉其大綱耳(然其都門下正出八十六十所以開(kāi)合有無(wú)故二出其本意以皆成事事無(wú)礙重重之行)。

　　佛子菩薩摩訶薩隨所施物無(wú)量無(wú)邊以彼善根如是回向。

　　文中二初總標(biāo)施行成回向行無(wú)量之義已如上辨。

　　所謂以上妙食施眾生時(shí)其心清凈于所施物無(wú)貪無(wú)著無(wú)所顧吝具足行施。

　　第二所謂下一一別顯六十門內(nèi)一一皆四一施行二回向行三雙結(jié)二行四回向所為若缺所為則但有三亦可合后二段為雙結(jié)所為此科宜記下有廣略至文當(dāng)知若具四段門前多不科判今第一施食以食為世命貴賤同依故首明之文但有三先明施行言其心清凈者離施過(guò)故謂不求名利果報(bào)及怖畏等而行施故不貪著者是無(wú)貪思無(wú)顧吝者是無(wú)慳思又施時(shí)無(wú)貪著施已無(wú)顧吝隨所施行與眾生共兼于事理名為具足此心在初亦貫下諸段。

　　愿一切眾生得智慧食心無(wú)障礙了知食性無(wú)所貪著但樂(lè)法喜出離之食智慧充滿以法堅(jiān)住攝取善根法身智身清凈游行哀愍眾生為作福田現(xiàn)受摶食。

　　二愿一切下回向行然其所愿正為眾生令得成佛即向菩提也下皆準(zhǔn)之然阿含唯識(shí)等說(shuō)世間食總有四種一觸二思三識(shí)四段說(shuō)出世食有其五種一禪悅二愿三念四解脫五法喜今翻四成五(然阿含唯識(shí)食等說(shuō)者唯識(shí)第四云謂契經(jīng)說(shuō)食有四種一段食即分段義變壞為相謂欲界系香味觸三于變壞時(shí)能為食事但觸所得由此色處非段食攝以變壞時(shí)色無(wú)用故變壞不益色粗著眼根故又此三為與眼相離方能有用不與眼合故非是食也問(wèn)食為對(duì)自根亦對(duì)余根答先資身根為資養(yǎng)已后資余根以??識(shí)明利二觸食觸境為相即心所觸為此食體謂有漏觸才取境時(shí)攝受喜等能為食事此正顯也此觸雖與諸識(shí)相應(yīng)七八觸境細(xì)故不攝喜樂(lè)等故屬六識(shí)者食義偏勝觸粗顯境攝受喜樂(lè)及順益舍資養(yǎng)勝故三思食希望為相唯取與欲俱思謂有漏思與欲俱轉(zhuǎn)�？蓯�(ài)境能為食事此思雖與諸識(shí)相應(yīng)屬意識(shí)者食義偏勝意識(shí)于境希望勝故四識(shí)食執(zhí)持為相謂有漏識(shí)由段觸思勢(shì)力增長(zhǎng)能為食事此識(shí)雖通諸識(shí)自體而第八識(shí)食義偏勝一類相續(xù)執(zhí)持勝故釋曰此三食勢(shì)增長(zhǎng)此識(shí)亦長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種能為食事由是集論說(shuō)彼四食三蘊(yùn)五處十一界攝釋曰假食是色觸思是行識(shí)食如名假是香味觸三處思是法處識(shí)是意處假攝三界觸思法界識(shí)七心界論云此四能持有情身命令不斷壞故名為食余如彼論而列假食居其后者前三有漏通于三界假唯欲界故又順經(jīng)翻最在后故說(shuō)出世食者然上云阿含即雜阿含連說(shuō)九食前四世間后五出世一禪悅食者禪定資神輕安適悅即為食義然其五食既云出世通資法身二愿力任持出世之法法身增長(zhǎng)即為食義三念力明記圣道現(xiàn)前故四解脫除障居然資益五法喜內(nèi)充攝喜樂(lè)故)一翻思食成智慧食即是念食念慧鄰故二無(wú)所貪下翻于觸食以成法喜觸以攝受喜等能為食事故但愿法喜其出離食即解脫食總離四故三智慧充下翻于識(shí)食以成禪悅禪則不動(dòng)故以法堅(jiān)住引生功德故攝取善根能除煩惱故二身清凈并如識(shí)食能執(zhí)持故四哀愍下大悲愿力現(xiàn)受段食今云摶者尚依古譯(一翻前思成第三念以經(jīng)之智釋成于念念慧鄰故出其所以亦如四念慧為體故鄰近名念二翻觸成第五兼于第四三翻識(shí)成第一四翻段成第二愿食言摶者尚依古譯今以飲水等亦是假食不可摶握故譯為假形假分假而食故)。

　　是為菩薩摩訶薩布施食時(shí)善根回向。

　　三是為下雙結(jié)二行。

　　佛子菩薩摩訶薩若施飲時(shí)。

　　第二施飲中亦三。

　　初施行。

　　以此善根如是回向。

　　二以此下回向行于中先牒前起后。

　　所謂愿一切眾生飲法味水精勤修習(xí)具菩薩道斷世渴愛(ài)常求佛智離欲境界得法喜樂(lè)從清凈法而生其身常以三昧調(diào)攝其心入智慧海興大法云霔大法雨。

　　后所謂愿一切下別顯愿相下皆仿此然望食雖異不離五食望水雖異多同水用故所愿事或翻或順或敵體相似或流類以明不全克定文中一如飲無(wú)間易得充足飲法精勤速具大道余并可知(一如飲無(wú)間此即敵體相似斷世渴愛(ài)常求佛智即惑翻也得法喜樂(lè)等即順也入海霔雨即同水義也下諸門中體勢(shì)亦爾隨時(shí)解釋)。

　　是為菩薩摩訶薩布施飲時(shí)善根回向。

　　三雙結(jié)。

　　佛子菩薩摩訶薩布施種種清凈上味所謂辛酸咸淡及以甘苦種種諸味潤(rùn)澤具足能令四大安隱調(diào)和肌體盈滿氣力強(qiáng)壯其心清凈常得歡喜咽咀之時(shí)不欬不逆諸根明利內(nèi)藏充實(shí)毒不能侵病不能傷始終無(wú)患永得安樂(lè)。

　　第三施味文四加所為故初施行可知。

　　以此善根如是回向所謂愿一切眾生得最上味甘露充滿愿一切眾生得法智味了知一切諸味業(yè)用愿一切眾生得無(wú)量法味了達(dá)法界安住實(shí)際大法城中愿一切眾生作大法云周遍法界普雨法雨教化調(diào)伏一切眾生愿一切眾生得勝智味無(wú)上法喜充滿身心愿一切眾生得無(wú)貪著一切上味不染世間一切諸味常勤修習(xí)一切佛法愿一切眾生得一法味了諸佛法悉無(wú)差別愿一切眾生得最勝味乘一切智終無(wú)退轉(zhuǎn)愿一切眾生得入諸佛無(wú)異法味悉能分別一切諸根愿一切眾生法味增益常得滿足無(wú)礙佛法。

　　二以此下回向行中十愿初愿晉經(jīng)得上味相則是三十二相之一經(jīng)說(shuō)佛大牙后有甘露泉但食入口悉為甘露約法亦即涅盤為甘露不死之味余文并顯(經(jīng)說(shuō)佛大牙等者即涅盤十四其施食等亦皆??愿各是一事與此大同不能繁引)。

　　是為菩薩摩訶薩布施味時(shí)善根回向。

　　三雙結(jié)。

　　為令一切眾生勤修福德皆悉具足無(wú)礙智身故。

　　四所為。

　　佛子菩薩摩訶薩施車乘時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生皆得具足一切智乘乘于大乘不可壞乘最勝乘最上乘速疾乘大力乘福德具足乘出世間乘出生無(wú)量諸菩薩乘是為菩薩摩訶薩施車乘時(shí)善根回向。

　　第四施車乘分三初施行者義通馬等以第十六別施車故回向十愿皆約代步初一唯果余兼通因然乘體性通于理智隨義立名一體性包含二不可廢立三超劣四無(wú)過(guò)五不歷三只六十力普運(yùn)七兼五度萬(wàn)行八無(wú)漏相應(yīng)九發(fā)心趣者即名菩薩(義通馬等者以梵語(yǔ)通呼卓乘云野（余我）切食若別呼車云奢羯吒若呼車輅云曷羅他此云野囊明是車乘故通馬等下第十六即單是車以梵云奢羯吒故)。

　　佛子菩薩摩訶薩布施衣時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生得慚愧衣以覆其身舍離邪道露形惡法顏色潤(rùn)澤皮膚細(xì)軟成就諸佛第一之樂(lè)得最清凈一切種智是為菩薩摩訶薩布施衣時(shí)善根回向。

　　第五衣中瑜伽施衣能感妙色以衣御寒令顏色潤(rùn)澤故人新衣成暫持獻(xiàn)佛得無(wú)量福若要期日數(shù)未滿而取成取佛物。

　　佛子菩薩摩訶薩常以種種名華布施所謂微妙香華種種色華無(wú)量奇妙華善見(jiàn)華可喜樂(lè)華一切時(shí)華天華人華世所珍愛(ài)華甚芬馥悅意華以如是等無(wú)量妙華供養(yǎng)一切現(xiàn)在諸佛及佛滅后所有塔廟或以供養(yǎng)說(shuō)法之人或以供養(yǎng)比丘僧寶一切菩薩諸善知識(shí)聲聞獨(dú)覺(jué)父母宗親下至自身及余一切貧窮孤露布施之時(shí)。

　　第六施華文四初施行中先列施物后供養(yǎng)下明所施田下至自身者身為福田是法器故依之進(jìn)道故故施自身勝施外道無(wú)量。

　　以諸善根如是回向所謂愿一切眾生皆得諸佛三昧之華悉能開(kāi)敷一切諸法愿一切眾生皆得如佛見(jiàn)者歡喜心無(wú)厭足愿一切眾生所見(jiàn)順愜心無(wú)動(dòng)亂愿一切眾生具行廣大清凈之業(yè)愿一切眾生常念善友心無(wú)變異愿一切眾生如阿伽陀藥能除一切煩惱眾毒愿一切眾生成滿大愿皆悉得為無(wú)上智王愿一切眾生智慧日光破愚癡暗愿一切眾生菩提凈月增長(zhǎng)滿足愿一切眾生入大寶洲見(jiàn)善知識(shí)具足成就一切善根。

　　回向十愿前七可知八赤蓮華等不遇日光翳死無(wú)疑菩薩之行必資乎智涅盤第九云譬如蓮華為日所照無(wú)不開(kāi)敷九月開(kāi)青蓮佛智照行涅盤二十云譬如月光能令一切優(yōu)缽羅華開(kāi)敷鮮明十約寶華(涅盤第九下即如來(lái)性品廣嘆涅盤之德?但舉喻彼合文云一切眾生亦復(fù)如是若得見(jiàn)聞大涅盤自未??心者皆悉??心為菩提因是故我說(shuō)大涅盤光所入毛孔必為妙因彼一闡提雖有佛性而為無(wú)量罪垢所纏不能得出如蠶處繭以其合文第一?已用今但要喻耳九月開(kāi)青蓮者即梵行品耆婆為阇王說(shuō)因世尊入月愛(ài)三昧放光照王王問(wèn)其故耆婆答云此是如來(lái)入月愛(ài)三昧放光王問(wèn)云何等名為月愛(ài)三昧耆婆答言譬如月光能令一切優(yōu)缽羅華開(kāi)敷鮮榮月愛(ài)三昧亦復(fù)如是能令眾生善心開(kāi)敷下即廣說(shuō)今但取月開(kāi)青蓮耳合以佛智為月行為蓮開(kāi))。

　　是為菩薩摩訶薩布施華時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�皆得清凈無(wú)礙智故。

　　后二段可知。

　　佛子菩薩摩訶薩布施鬘時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生人所樂(lè)見(jiàn)見(jiàn)者欽嘆見(jiàn)者親善見(jiàn)者愛(ài)樂(lè)見(jiàn)者渴仰見(jiàn)者除憂見(jiàn)者生喜見(jiàn)者離惡見(jiàn)者常得親近于佛見(jiàn)者清凈獲一切智是為菩薩摩訶薩布施鬘時(shí)善根回向。

　　第七施鬘者貫華如環(huán)而為首飾或以纓身故未見(jiàn)則樂(lè)見(jiàn)正見(jiàn)則愛(ài)樂(lè)(或以纓身者在身曰纓在首曰鬘纓乃鬘類普結(jié)華成方便故來(lái))。

　　佛子菩薩摩訶薩布施香時(shí)以諸善根如是回向。

　　第八施香中準(zhǔn)下涂香十度萬(wàn)行皆香此偏語(yǔ)戒者翻破戒之穢故。

　　愿一切眾生具足戒香得不缺戒不雜戒不污戒無(wú)悔戒離纏戒無(wú)熱戒無(wú)犯戒無(wú)邊戒出世戒菩薩波羅蜜戒愿一切眾生以是戒故皆得成就諸佛戒身。

　　愿有十二初一總標(biāo)次十別顯少同十藏多同智論隨宜不同但案文釋一具持三聚二不雜外道三無(wú)染心涅盤經(jīng)中乃至染環(huán)釧聲亦名污菩薩戒四不犯重故犯重之人多生悔恨五設(shè)有誤犯深慚愧故如其故犯數(shù)犯不生慚愧深愛(ài)著犯見(jiàn)犯是福名之為纏六七定共相應(yīng)故無(wú)惑熱常持如初八九道共相應(yīng)離斷常邊成出世行十遠(yuǎn)離二乘圓修十度方名不犯菩薩律儀是智所贊戒末句結(jié)因成果謂五分之一。

　　是為菩薩摩訶薩布施香時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�悉得圓滿無(wú)礙戒蘊(yùn)故。

　　佛子菩薩摩訶薩施涂香時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生施香普熏悉能惠舍一切所有愿一切眾生戒香普熏得于如來(lái)究竟凈戒愿一切眾生忍香普熏離于一切險(xiǎn)害之心愿一切眾生精進(jìn)香普熏常服大乘精進(jìn)甲胄愿一切眾生定香普熏安住諸佛現(xiàn)前三昧愿一切眾生慧香普熏一念得成無(wú)上智王愿一切眾生法香普熏于無(wú)上法得無(wú)所畏愿一切眾生德香普熏成就一切大功德智愿一切眾生菩提香普熏得佛十力到于彼岸愿一切眾生清凈白法妙香普熏永滅一切不善之法是為菩薩摩訶薩施涂香時(shí)善根回向。

　　第九涂香十度皆有熏發(fā)資長(zhǎng)菩提心義辟除蔽障俱得稱香。

　　佛子菩薩摩訶薩施床座時(shí)以諸善根如是回向。

　　第十施床座中初舉施行下第十八別明施座故晉譯此以為床敷深??當(dāng)也。

　　所謂愿一切眾生得諸天床座證大智慧愿一切眾生得賢圣床座舍凡夫意住菩提心愿一切眾生得安樂(lè)床座永離一切生死苦惱愿一切眾生得究竟床座得見(jiàn)諸佛自在神通愿一切眾生得平等床座恒普熏修一切善法愿一切眾生得最勝床座具清凈業(yè)世無(wú)與等愿一切眾生得安隱床座證真實(shí)法具足究竟愿一切眾生得清凈床座修習(xí)如來(lái)凈智境界愿一切眾生得安住床座得善知識(shí)常隨覆護(hù)愿一切眾生得師子床座常如如來(lái)右脅而臥。

　　回向行中十愿一即第一義天大智證故二菩提心是賢圣依三涅盤解脫四首楞嚴(yán)定名為究竟如四禪座能發(fā)神通余六可知。

　　是為菩薩摩訶薩施床座時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�修�?xí)正念善護(hù)諸根故。

　　佛子菩薩摩訶薩施房舍時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生皆得安住清凈佛剎精勤修習(xí)一切功德安住甚深三昧境界舍離一切住處執(zhí)著了諸住處皆無(wú)所有離諸世間住一切智攝取一切諸佛所住住究竟道安樂(lè)住處恒住第一清凈善根終不舍離佛無(wú)上住處是為菩薩摩訶薩施房舍時(shí)善根回向?yàn)橛�利益一切眾生隨其所應(yīng)思惟救護(hù)故。

　　十一房舍中攝取一切諸佛所住謂圣天梵等后言不舍佛最上住者住大寂室余取事類例可以虛求。

　　佛子菩薩摩訶薩施住處時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生常獲善利其心安樂(lè)愿一切眾生依如來(lái)住依大智住依善知識(shí)住依尊勝住依善行住依大慈住依大悲住依六波羅蜜住依大菩提心住依一切菩薩道住是為菩薩摩訶薩施住處時(shí)善根回向?yàn)榱钜磺懈５虑鍍艄示烤骨鍍艄手乔鍍艄实狼鍍艄史ㄇ鍍艄式淝鍍艄手緲?lè)清凈故信解清凈故愿清凈故一切神通功德清凈故。

　　十二住處謂僧坊等。

　　佛子菩薩摩訶薩施諸燈明所謂酥燈油燈寶燈摩尼燈漆燈火燈沉水燈栴檀燈一切香燈無(wú)量色光燈施如是等無(wú)量燈時(shí)為欲利益一切眾生為欲攝受一切眾生。

　　十三施燈一明施行于中列其施物寶燈者如夜光之類沉水栴檀用和酥油無(wú)量色者然膏色白然漆色赤然油色黃然檀色綠如是種種如是等下明其施意。

　　以此善根如是回向所謂愿一切眾生得無(wú)量光普照一切諸佛正法愿一切眾生得清凈光照見(jiàn)世間極微細(xì)色愿一切眾生得離翳光了眾生界空無(wú)所有愿一切眾生得無(wú)邊光身出妙光普照一切愿一切眾生得普照光于諸佛法心無(wú)退轉(zhuǎn)愿一切眾生得佛凈光一切剎中悉皆顯現(xiàn)愿一切眾生得無(wú)礙光一光遍照一切法界愿一切眾生得無(wú)斷光照諸佛剎光明不斷愿一切眾生得智幢光普照世間愿一切眾生得無(wú)量色光照一切剎示現(xiàn)神力。

　　二以此下回向行于中先正顯回向愿后辨回向意前中十愿然準(zhǔn)瑜伽賢首皆明施燈得凈眼報(bào)然燈功德經(jīng)燒燈供養(yǎng)大能滅罪生福令發(fā)愿言當(dāng)以大海為油須彌為炷然大燈明遍佛剎海供養(yǎng)無(wú)休又愿法門之燈大愿為炷等今文愿中具身智光并可思準(zhǔn)(然準(zhǔn)瑜伽等者瑜伽文廣事亦可知賢首偈云又放光名眼清凈能令盲者見(jiàn)眾色以燈施佛及佛塔是故得成此光明然燈功德經(jīng)者亦名施燈功德唯有一卷前廣說(shuō)施燈所獲功德近后偈云于彼佛塔施燈已其人身光如日照牟尼牛王清凈眼以好燈明照彼塔得于無(wú)漏無(wú)上道其身光明照十方見(jiàn)四真諦具十力不共之法亦究竟得遍見(jiàn)眼成善逝此果皆由布施燈釋曰此明至極功德次有偈校量云設(shè)令一切諸眾生昔曾供養(yǎng)無(wú)量佛具大威德見(jiàn)實(shí)義億劫來(lái)成緣覺(jué)道十方所有諸世界悉布燈明無(wú)有余以是世界諸燈鬘若人信心供養(yǎng)彼是人如是修供養(yǎng)于無(wú)量劫常不斷若人一燈供養(yǎng)佛得福過(guò)前無(wú)有量燈油譬如大海水其炷猶如須彌山有人能然如是燈遍照一切諸世界是人深心唯敬信其志唯求緣覺(jué)道十方遍置如是燈一心恭敬而供養(yǎng)若人??于菩提心手執(zhí)草炬暫供佛是人得福過(guò)于彼我見(jiàn)實(shí)義作是說(shuō)釋曰案上經(jīng)文以佛德難思故舉廣供辟支不及佛塔非令??愿今取下七十八大愿為炷大悲為油等例之應(yīng)廣??愿令其事理皆廣大耳)。

　　菩薩如是施燈明時(shí)為欲利益一切眾生安樂(lè)一切眾生故以此善根隨逐眾生以此善根攝受眾生以此善根分布眾生以此善根慈愍眾生以此善根覆育眾生以此善根故護(hù)眾生以此善根充滿眾生以此善根緣念眾生以此善根等益眾生以此善根觀察眾生。

　　后菩薩如是下顯回向意。

　　是為菩薩摩訶薩施燈明時(shí)善根回向。

　　三是為下雙結(jié)。

　　如是回向無(wú)有障礙普令眾生住善根中。

　　四如是下回向所為其回向意諸文應(yīng)具大同所為故略不明。

　　佛子菩薩摩訶薩施湯藥時(shí)以諸善根如是回向。

　　十四湯藥中三一施行施藥近果得無(wú)病報(bào)如薄俱羅遠(yuǎn)得藥王樹(shù)身等如十大愿中辨。

　　所謂愿一切眾生于諸蓋纏究竟得出愿一切眾生永離病身得如來(lái)身愿一切眾生作大良藥滅除一切不善之病愿一切眾生成阿伽陀藥安住菩薩不退轉(zhuǎn)地愿一切眾生成如來(lái)藥能拔一切煩惱毒箭愿一切眾生親近賢圣滅除煩惱修清凈行愿一切眾生作大藥王永除眾病不令重發(fā)愿一切眾生作不壞藥樹(shù)悉能救療一切眾生愿一切眾生得一切智光出眾病箭愿一切眾生善解世間方藥之法所有疾病為其救療。

　　二回向行言不重發(fā)者經(jīng)云世醫(yī)所療治雖差還復(fù)生如來(lái)所治者畢竟不復(fù)發(fā)余可知(世醫(yī)所療治雖差還復(fù)生即涅盤經(jīng)第五地中當(dāng)廣引說(shuō))。

　　菩薩摩訶薩施湯藥時(shí)為令一切眾生永離眾病故究竟安隱故究竟清凈故如佛無(wú)病故拔除一切病箭故得無(wú)盡堅(jiān)固身故得金剛圍山所不壞身故得堅(jiān)固滿足力故得圓滿不可奪佛樂(lè)故得一切佛自在堅(jiān)固身故以諸善根如是回向。

　　三菩薩下雙辨二行所為言金剛圍山所不能壞者如不思議法品十種大那羅延?勇健法中第一說(shuō)堅(jiān)固滿足力亦是彼品中十力第七名堅(jiān)固力不可奪樂(lè)者是常樂(lè)故自在堅(jiān)固身者即金剛身金剛為內(nèi)照之實(shí)非唯金色故云自在(即金剛身者涅盤第三有金剛身品金剛為內(nèi)照之實(shí)即生公釋言非唯金色亦不全遮意通內(nèi)外耳前已引竟)。

　　佛子菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物所謂黃金器盛滿雜寶白銀器盛眾妙寶琉璃器盛種種寶玻璃器盛滿無(wú)量寶莊嚴(yán)具硨磲器盛赤真珠瑪瑙器盛滿珊瑚摩尼珠寶白玉器盛眾美食栴檀器盛天衣服金剛器盛眾妙香無(wú)量無(wú)數(shù)種種寶器盛無(wú)量無(wú)數(shù)種種眾寶。

　　十五施器中文四初施行中三一所施物。

　　或施諸佛信佛福田不思議故或施菩薩知善知識(shí)難值遇故或施圣僧為令佛法久住世故或施聲聞及辟支佛于諸圣人生凈信故或施父母為尊重故或施師長(zhǎng)為恒誘誨令依圣教修功德故或施下劣貧窮孤露大慈大悲愛(ài)眼等視諸眾生故專意滿足去來(lái)今世一切菩薩檀波羅蜜故以一切物普施一切終不厭舍諸眾生故。

　　二或施下對(duì)田顯施圣僧通三乘。

　　如是施時(shí)于其施物及以受者皆無(wú)所著。

　　三如是下成波羅蜜。

　　菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無(wú)量寶而布施時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生成等虛空無(wú)邊藏器念力廣大悉能受持世出世間一切經(jīng)書(shū)無(wú)有忘失愿一切眾生成清凈器能悟諸佛甚深正法愿一切眾生成無(wú)上寶器悉能受持三世佛法愿一切眾生成就如來(lái)廣大法器以不壞信攝受三世佛菩提法愿一切眾生成就最勝寶莊嚴(yán)器住大威德菩提之心愿一切眾生成就功德所依處器于諸如來(lái)無(wú)量智慧生凈信解愿一切眾生成就趣入一切智器究竟如來(lái)無(wú)礙解脫愿一切眾生得盡未來(lái)劫菩薩行器能令眾生普皆安住一切智力愿一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器一切諸佛妙音所說(shuō)悉能受持愿一切眾生成就容納盡法界虛空界一切世界一切如來(lái)眾會(huì)道場(chǎng)器為大丈夫贊說(shuō)之首勸請(qǐng)諸佛轉(zhuǎn)正法輪。

　　二菩薩下明回向行十愿一廣二深三高四堅(jiān)五勝六凈七果八悲九聞熏納教十?dāng)z法上首然隨施一器即發(fā)多愿未必一器以對(duì)一愿。

　　是為菩薩摩訶薩布施器時(shí)善根回向?yàn)橛�普令一切眾生皆得圓滿普賢菩薩行愿器故。

　　三結(jié)四所為可知。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十五之三

　　音釋

　　摶

　　(度官切音團(tuán)以手圓食也)。

　　溥?

　　(溥滂古切廣也遍也?于禁切庇也覆也)。

　　戮

　　(力竹切殺也)。

　　腎

　　(時(shí)忍切水藏也)。

　　肝

　　(古寒切木藏也)。

　　腸

　　(直良切肚腸也)。

　　僮仆

　　(僮徒紅切仆蒲木切僮仆奴??也謂供給走使之人也)。

　　咽咀

　　(咽于甸切吞也咀慈語(yǔ)切咀嚼也又含味也)。

　　欬

　　(苦蓋切氣逆也)。

　　芬馥

　　(芬敷文切馥方六切芬馥謂華葉芬芳香氣馥郁也)。

　　順愜

　　(愜詰葉切快也順愜謂從順快愜其心也)。

　　玻璃

　　(梵語(yǔ)也亦云塞頗胝迦此云水玉亦云水精玻普禾切)。

　　鞋

　　(戶佳切履也)。

　　羯

　　(居謁切)。

　　輅

　　(魯故切車也)。

　　繭

　　(吉典切蠶衣也)。

　　繒

　　(慈陵切音情帛也)。