大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十九

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十九之一　盟二

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　佛子云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生回向。

　　第七等隨順一切眾生回向長(zhǎng)行中亦二先位行后位果初中亦三今初牒名徴起謂以善根等心順益故等即平等通于能所所順眾生無(wú)相平等能隨順心智照平等此從回向受名等即隨順故本業(yè)云以觀善惡父母無(wú)二一相一合相故名隨順觀一切眾生回向名無(wú)等字釋有等義有云善惡即怨親此二平等俱生法身皆名父母應(yīng)云善父母者方便般若也惡父母者無(wú)明貪愛(ài)也不滅癡愛(ài)起于明脫故無(wú)二相智契無(wú)二名一合相即以無(wú)貪等善根而為其性(應(yīng)云下正釋義般若方便即凈名及今經(jīng)七十九中之意下當(dāng)廣釋惡父母者無(wú)明貪愛(ài)即楞伽第三經(jīng)云爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊如世尊說(shuō)若男子女人行五無(wú)間業(yè)不入無(wú)間地獄世尊云何男子女人行五無(wú)間業(yè)不入無(wú)間地獄佛告大慧諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之吾為汝說(shuō)大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧五無(wú)間業(yè)所謂殺父母及害羅漢破壞眾僧惡心出佛身血大慧云何眾生母謂愛(ài)更受身貪喜俱如緣母喜無(wú)明為父入處聚落斷二根本名害父母彼諸使不現(xiàn)如鼠毒發(fā)究竟斷彼名害羅漢云何破僧謂異相諸陰和合積聚究竟斷彼名為破僧大慧不覺(jué)外自共相自心現(xiàn)量七識(shí)身以三解脫無(wú)漏惡想究竟斷彼七識(shí)佛名為惡心出佛身血若男子女人行此無(wú)間著名五無(wú)間事亦名無(wú)間等偈言貪愛(ài)名為母無(wú)明以為父覺(jué)境識(shí)為佛諸使為羅漢陰集名為僧無(wú)間次第斷是謂五無(wú)間不墮無(wú)間獄釋曰言如鼠毒發(fā)者西方有鼠嚙人甚毒毒在身中其瘡雖差忽遇雷聲其瘡還??使亦如之忽遇境雷則還動(dòng)??余可知不滅癡愛(ài)下釋一合相義即凈名須菩提章二乘之人滅癡得明滅愛(ài)則脫今了一性故不滅之體即明脫知理無(wú)二即是契合合無(wú)合相方是真合)。

　　佛子此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根所謂小善根大善根廣善根多善根無(wú)量善根種種善根微塵數(shù)善根阿僧只善根無(wú)邊際善根不可思善根不可量善根。

　　第二佛子下依徴廣釋中二先明回向后佛子菩薩摩訶薩修行如是回向之時(shí)下辨所成益初中亦二先辨所回善根后佛子菩薩摩訶薩以?xún)糁鞠聰z將回向前中復(fù)二先正修善根后佛子菩薩摩訶薩于此善下因修成德亦可初是行體后明行用前中有三十一句分為三段初十一句明善根分齊次十善所依緣后十善根體性然其前十一一遍從中十中十一一能生后十后十一一容具前十前十一一該后二十思之自顯(然其前十下料揀言前十一一遍從中十者從佛境生小等從法境生小等從余八亦然二中十一一能生后十者從一佛境能生檀等十度從法生十度余八亦然三后十一一容具前十者謂布施等有小有大或一或二或三或四或具足十不必皆具故云容具戒等九度于前十亦然四前十一一該后二十者謂從佛境起小施或從佛境起大施等或于佛境起小戒或從佛境起大戒等理即昭然云思之自顯)今初十一句即增數(shù)十也于中初三約分量如小心施名為小善為菩提施名之為大為利他施名之為廣余之九度例此可知又從佛境所生之施有此小等從九境生亦有小等如施既爾余九亦然此三既爾下八例知次三約類(lèi)謂有多色類(lèi)乃至無(wú)量種種不同未至無(wú)量但可名多三五相望亦名種種余五約數(shù)明多于中后二亦顯甚深難思傍無(wú)分量。

　　佛境界善根法境界善根僧境界善根善知識(shí)境界善根一切眾生境界善根方便善巧境界善根修諸善心境界善根內(nèi)境界善根外境界善根無(wú)邊助道法境界善根。

　　二佛境下中十句內(nèi)前五為緣境前四智境后一悲境后五造修境初一能修智次一能修心次二所觀境后一所修法因睹此法能起十度等。

　　勤修一切舍善根立勝志究竟持凈戒善根一切舍無(wú)不受堪忍善根常精進(jìn)心無(wú)退善根以大方便入無(wú)量三昧善根以智慧善觀察善根知一切眾生心行差別善根集無(wú)邊功德善根勤修習(xí)菩薩業(yè)行善根普覆育一切世間善根。

　　三勤修下后十中前七可知八愿心積德九念力習(xí)行辨力說(shuō)法以為業(yè)行十由智自在故能覆育。

　　佛子菩薩摩訶薩于此善根修行安住趣入攝受積集辦具悟解心凈開(kāi)示發(fā)起時(shí)。

　　二因修成德中二先牒已修后顯成德初有十句初總余別一住作意二加行趣入三攝行屬己四漸集成多五假緣資助六照其事理七惑障不生此上自修后二轉(zhuǎn)教八開(kāi)顯指示九勸如說(shuō)行隨修一善則有斯十。

　　得堪忍心閉惡趣門(mén)善攝諸根威儀具足遠(yuǎn)離顛倒正行圓滿(mǎn)堪為一切諸佛法器能作眾生福德良田為佛所念長(zhǎng)佛善根住諸佛愿行諸佛業(yè)心得自在等三世佛趣佛道場(chǎng)入如來(lái)力具佛色相超諸世間不樂(lè)生天不貧富樂(lè)不著諸行一切善根悉以回向。

　　后得堪忍下正顯成德文分為二初成自利德后為諸眾生下成利他德前中十對(duì)皆含因果一得忍息惡二攝根具戒三離倒行正四上受下資五佛護(hù)善增六住愿起業(yè)七心等諸佛行詣道場(chǎng)八內(nèi)入佛力外相超世九不樂(lè)當(dāng)報(bào)不貪現(xiàn)樂(lè)十不著諸行而修回向此雖有回向之言意取所回之善十中前八成德后二離過(guò)九離凡十離小。

　　為諸眾生功德之藏住究竟道普覆一切于虛妄道中拔出眾生令其安住一切善法遍諸境界無(wú)斷無(wú)盡開(kāi)一切智菩提之門(mén)建立智幢嚴(yán)凈大道普能示現(xiàn)一切世間令除垢染心善調(diào)伏生如來(lái)家凈佛種性功德具足作大福田為世所依安立眾生咸令清凈常勤修習(xí)一切善根。

　　后利他中先總明悲智雙運(yùn)為究竟道于虛妄下別顯文并易知常勤修下一句總結(jié)。

　　佛子菩薩摩訶薩以?xún)糁驹?a href="/remen/putixin.html" class="keylink" target="_blank">菩提心力修諸善根時(shí)作是念言此諸善根是菩提心之所積集是菩提心之所思惟是菩提心之所發(fā)起是菩提心之所志樂(lè)是菩提心之所增益皆為憐愍一切眾生皆為趣求一切種智皆為成就如來(lái)十力作是念時(shí)善根增進(jìn)永不退轉(zhuǎn)。

　　第二攝將回向中二初念修善根本因法應(yīng)回向后佛子下正將回向今初先經(jīng)敘念時(shí)次此諸下正陳所念初之五句總顯諸善由菩提心多聞積集思惟義理發(fā)起修行志樂(lè)無(wú)猒唯深唯廣皆為下三句顯菩提心三回向義種智證于實(shí)際即是菩提三心回向三處也后作是下結(jié)。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)作是念愿我以此善根果報(bào)盡未來(lái)劫修菩薩行悉以惠施一切眾生悉以回向一切眾生普遍無(wú)余。

　　第二正將回向中文為三別初向眾生及向菩提二佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)不著業(yè)下明向?qū)嶋H三佛子菩薩摩訶薩以此善根普施世間下總結(jié)三種回向今初分二初回己修善愿成資具以施眾生二佛子菩薩摩訶薩以所集善根于念念下復(fù)回此施愿令眾生具足財(cái)法今初亦二先總顯要期二愿令下別彰施行今初所以偏愿成施行者一則自具行緣故云修菩薩行二則眾生現(xiàn)益故云惠施一切三則檀為行首舉一例余四則此一施行具一切行。

　　愿令阿僧只世界珍寶充滿(mǎn)阿僧只世界衣服充滿(mǎn)阿僧只世界妙香充滿(mǎn)阿僧只世界莊嚴(yán)具充滿(mǎn)阿僧只世界無(wú)量摩尼寶充滿(mǎn)阿僧只世界妙華充滿(mǎn)阿僧只世界上味充滿(mǎn)阿僧只世界財(cái)貨充滿(mǎn)阿僧只世界床座充滿(mǎn)蓋以寶帳敷以妙衣阿僧只世界種種莊嚴(yán)寶冠充滿(mǎn)。

　　二別彰中先愿成外施后佛子菩薩摩訶薩復(fù)作是念下愿成內(nèi)施以情非情而為內(nèi)外今初分四一顯施廣大各僧只故。

　　假使一人盡未來(lái)劫常來(lái)求索以此等物而惠施之未曾厭倦而有休息如于一人于一切眾生悉亦如是。

　　二假使下辨施無(wú)限長(zhǎng)時(shí)多田隨求無(wú)猒故。

　　佛子菩薩摩訶薩如是施時(shí)無(wú)虛偽心無(wú)希望心無(wú)名譽(yù)心無(wú)中悔心無(wú)熱惱心但發(fā)專(zhuān)求一切智道心一切悉舍心哀愍眾生心教化成熟心皆令安住一切智智心。

　　三佛子下明施殊勝離過(guò)順理故文有十句前五離過(guò)追悔不已則生熱惱后五順理前二大智后三大悲。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是回向盡未來(lái)劫常行惠施住一切智智心。

　　四又佛子結(jié)成二行謂由回向行以成施行。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)作是念我為一眾生故欲令阿僧只世界寶象充滿(mǎn)七支具足性極調(diào)順上立金幢金網(wǎng)彌覆種種妙寶而為莊嚴(yán)以用布施愿令阿僧只世界寶馬充滿(mǎn)如龍馬王種種眾寶莊嚴(yán)之具而嚴(yán)飾之持用布施愿令阿僧只世界妓女充滿(mǎn)悉能敷奏種種妙音持用布施愿令阿僧只世界男女充滿(mǎn)持用布施愿令阿僧只世界己身充滿(mǎn)發(fā)菩提心而用布施愿令阿僧只世界己頭充滿(mǎn)起不放逸心而用布施愿令阿僧只世界己眼充滿(mǎn)而用布施愿令阿僧只世界己身血肉及以骨髓充滿(mǎn)其中心無(wú)顧戀持用布施愿令阿僧只世界自在王位充滿(mǎn)其中持用布施愿令阿僧只世界奴仆作使充滿(mǎn)其中持用布施。

　　第二內(nèi)施文四初對(duì)一田顯施廣大謂一眾生即施多事各僧只故。

　　菩薩摩訶薩以如是等種種諸物盡未來(lái)劫安住廣大一切施心施一眾生如一眾生盡眾生界一切眾生皆如是施。

　　二菩薩下以一例余彰施無(wú)限先舉人例人。

　　佛子菩薩摩訶薩于一世界盡未來(lái)劫修菩薩行以是等物施一眾生如是給施一切眾生皆令滿(mǎn)足如于一世界于盡虛空遍法界一切世界中悉亦如是大悲普覆終無(wú)間息普加哀愍隨其所須供給供養(yǎng)不令施行遇緣而息乃至不于一彈指頃生疲倦心。

　　佛子下舉處例處總[(冰-水+〡)*ㄆ]其義有六無(wú)限一物二時(shí)三心四田五施六處三大悲下結(jié)成所作該六無(wú)限一處遍法界故普覆二時(shí)盡未來(lái)故無(wú)息三田??生界而加哀四施隨所求而滿(mǎn)足五物該種種行不息六心住大施而無(wú)疲。

　　佛子菩薩摩訶薩如是施時(shí)生于此心所謂無(wú)著心無(wú)縛心解脫心大力心甚深心善攝心無(wú)執(zhí)心無(wú)壽者心善調(diào)伏心不散亂心不妄計(jì)心具種種寶性心不求果報(bào)心了達(dá)一切法心住大回向心善決諸義心令一切眾生住無(wú)上智心生大法光明心入一切智智心。

　　四佛子下顯施殊勝離過(guò)成德有二十心初一牒前起后后所謂下正顯一十九心一不染施行二不為施縛三由遮前二故得解脫四違緣不傾五詣甚深理六無(wú)相善攝上六皆巧便殊勝(上六皆巧便殊勝者通即七種最勝成波羅蜜初會(huì)已具然最勝亦名殊勝前雖已釋為對(duì)經(jīng)文須知總意言巧便殊勝者彼當(dāng)?shù)谖逶埔獰o(wú)相智所攝故故上六句皆無(wú)相智)次五清凈殊勝初句總總無(wú)二執(zhí)故下四別初句無(wú)我執(zhí)余三無(wú)法執(zhí)一不取法相故二了唯心性故三見(jiàn)性空故(言次五清凈最殊勝者彼當(dāng)?shù)谄咴浦^要不為二障間雜別中一無(wú)法執(zhí)及了唯心離所知障三見(jiàn)性空無(wú)煩惱障)次有三心即安住殊勝初句為總菩薩種性萬(wàn)行齊修皆可貴故二心為別無(wú)瑕而明故(次有三心即安住殊勝者彼當(dāng)?shù)谝恢^要安住菩薩種性)次有二心即回向殊勝善決諸義具三回向故(次有二心即殊勝者回向彼當(dāng)?shù)诹�謂要回向無(wú)上菩提今言善決諸義具三回向者決智決悲決實(shí)際故)次有一心即意樂(lè)殊勝悲愍一切故(次有一心即意樂(lè)殊勝者彼當(dāng)?shù)谌�謂要悲愍一切眾生)后之二心依止殊勝依菩提心故初句因后句果(后之二心依止殊勝者彼當(dāng)?shù)诙�謂要依止大菩提心)上顯施中廣大無(wú)限即事業(yè)殊勝具上七勝檀度行成(上顯施中即事業(yè)殊勝者彼當(dāng)?shù)谒闹^要具行一切事業(yè)具上七下結(jié)成前義故唯識(shí)云要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多以上釋經(jīng)文同符契)。

　　佛子菩薩摩訶薩以所集善根于念念中如是回向所謂愿一切眾生財(cái)寶豐足無(wú)所乏少愿一切眾生成就無(wú)盡大功德藏愿一切眾生具足一切安隱快樂(lè)愿一切眾生增長(zhǎng)菩薩摩訶薩業(yè)愿一切眾生成滿(mǎn)無(wú)量第一勝法愿一切眾生得不退轉(zhuǎn)一切智乘愿一切眾生普見(jiàn)十方一切諸佛愿一切眾生永離世間諸惑塵垢愿一切眾生皆得清凈平等之心愿一切眾生離諸難處得一切智。

　　第二??上施行愿令眾生具足財(cái)法中文分為三第一慈悲??向二又勸眾生下勸物??向三又以諸善如是??向下究竟??向今初分三初正明??向二佛子菩薩摩訶薩如是??向時(shí)發(fā)歡喜心下明??向所為三佛子菩薩摩訶薩如是悲愍下結(jié)其成益今初先總標(biāo)后所謂下別顯十愿初一豐財(cái)以財(cái)施故余皆具法積善本故文意總顯。

　　佛子菩薩摩訶薩如是??向時(shí)發(fā)歡喜心。

　　第二??向所為中二先牒前起后。

　　為令一切眾生得利益安樂(lè)故為令一切眾生得平等心故為令一切眾生住能舍心故為令一切眾生住一切施心故為令一切眾生住歡喜施心故為令一切眾生住永離貧窮施心故為令一切眾生住一切財(cái)寶施心故為令一切眾生住無(wú)數(shù)財(cái)寶施心故為令一切眾生住普施無(wú)量施一切施心故為令一切眾生住盡未來(lái)劫無(wú)斷施心故為令一切眾生住一切悉舍無(wú)悔無(wú)惱施心故為令一切眾生住悉舍一切資生之物施心故為令一切眾生住隨順施心故為令一切眾生住攝取施心故為令一切眾生住廣大施心故為令一切眾生住舍無(wú)量莊嚴(yán)具供養(yǎng)施心故為令一切眾生住無(wú)著施心故為令一切眾生住平等施心故為令一切眾生住如金剛極大力施心故為令一切眾生住如日光明施心故為令一切眾生住攝如來(lái)智施心故。

　　后為令下隨義別顯總有一百一十句文分為二前七十二句令成行布修因至果后三十八句令成圓融因圓果滿(mǎn)此二無(wú)礙為??向意亦是前自分后勝進(jìn)前中六初二十一句為令修善趣賢首位之行然純明施行末云攝如來(lái)智施行者照三輪空離諸分別同菩提故(善趣賢首位之行者圓融十信位也)。

　　為令一切眾生善根眷屬具足故為令一切眾生善根智慧�，F(xiàn)在前故為令一切眾生得不可壞凈心圓滿(mǎn)故為令一切眾生成就最勝清凈善根故為令一切眾生于煩惱睡眠中得覺(jué)悟故為令一切眾生滅除一切諸疑惑故為令一切眾生得平等智慧凈功德故為令一切眾生功德圓滿(mǎn)無(wú)能壞者故為令一切眾生具足清凈不動(dòng)三昧故為令一切眾生住不可壞一切智智故。

　　二為令一切善根下十句成種性位中修行(種性即十住)。

　　為令一切眾生成滿(mǎn)菩薩無(wú)量清凈神通行故為令一切眾生修集無(wú)著善根故為令一切眾生念去來(lái)今一切諸佛心清凈故為令一切眾生出生清凈勝善根故為令一切眾生滅除一切魔所作業(yè)障道法故為令一切眾生具足無(wú)礙清凈平等功德法故為令一切眾生以廣大心常念諸佛無(wú)懈廢故為令一切眾生常近諸佛勤供養(yǎng)故為令一切眾生廣開(kāi)一切諸善根門(mén)普能圓滿(mǎn)白凈法故為令一切眾生無(wú)量心廣大心最勝心悉清凈故。

　　三有十句令成解行位中修行第十云無(wú)量者四等也(解行雖通三賢今正取行向二位故故解行??心在于十行方??回向心故)。

　　為令一切眾生成就清凈等施心故為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清凈故為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故為令一切眾生住精進(jìn)波羅蜜常無(wú)懈故為令一切眾生住無(wú)量定能起種種神通智故為令一切眾生得知一切法無(wú)體性般若波羅蜜故為令一切眾生圓滿(mǎn)無(wú)邊凈法界故為令一切眾生成滿(mǎn)一切神通清凈善根故為令一切眾生住平等行積集善法悉圓滿(mǎn)故為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周遍故。

　　四從成就清凈等施心下令成十地位中修十度行七云滿(mǎn)無(wú)邊凈法界此通事理故曰無(wú)邊是方便度也八成滿(mǎn)神通即是大愿九住平等方可名力十入佛境是謂智圓。

　　為令一切眾生身口意業(yè)普清凈故為令一切眾生善業(yè)果報(bào)普清凈故為令一切眾生了達(dá)諸法普清凈故為令一切眾生了達(dá)實(shí)義普清凈故為令一切眾生修諸勝行普清凈故為令一切眾生成就一切菩薩大愿普清凈故為令一切眾生證得一切功德智慧普清凈故為令一切眾生成就一切同體善根??向出生一切智乘普?qǐng)A滿(mǎn)故為令一切眾生嚴(yán)凈一切諸佛國(guó)土普?qǐng)A滿(mǎn)故為令一切眾生見(jiàn)一切佛而無(wú)所著普?qǐng)A滿(mǎn)故。

　　五有十句令成等覺(jué)位中修行故皆有普言。

　　為令一切眾生具諸相好功德莊嚴(yán)普?qǐng)A滿(mǎn)故為令一切眾生得六十種音聲發(fā)言誠(chéng)諦皆可信受百千種法而以莊嚴(yán)如來(lái)無(wú)礙功德妙音悉圓滿(mǎn)故為令一切眾生成就十力莊嚴(yán)無(wú)礙平等心故為令一切眾生得一切佛無(wú)盡法明一切辯才普?qǐng)A滿(mǎn)故為令一切眾生得無(wú)上無(wú)畏人中之雄師子吼故為令一切眾生得一切智轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)無(wú)盡法輪故為令一切眾生了一切法開(kāi)示演說(shuō)普?qǐng)A滿(mǎn)故為令一切眾生以時(shí)修習(xí)清凈善法普?qǐng)A滿(mǎn)故為令一切眾生成就導(dǎo)師無(wú)上法寶等清凈故為令一切眾生于一莊嚴(yán)無(wú)量莊嚴(yán)大莊嚴(yán)諸佛莊嚴(yán)普?qǐng)A滿(mǎn)故為令一切眾生等入三世所有境界悉周遍故。

　　六從具諸相好下有十一句令成佛果位中行言六十種音者第十回向有而不具至文當(dāng)知密跡力士經(jīng)第二具說(shuō)莊嚴(yán)論亦引此經(jīng)而云百千種法而以莊嚴(yán)者不思議法品云如來(lái)具足六十種音聲一一音有五百分一一分有無(wú)量百千清凈之音以為嚴(yán)好即其事也復(fù)有處說(shuō)六十四音以聲有八轉(zhuǎn)謂體業(yè)具為從屬於呼是八轉(zhuǎn)聲各具八德所謂調(diào)和聲柔軟聲諦了聲易解聲無(wú)錯(cuò)謬聲無(wú)雌小聲廣大聲深遠(yuǎn)聲八八則有六十四種(密跡力士經(jīng)者亦至第十??向明之莊嚴(yán)論亦引此經(jīng)者論當(dāng)?shù)诹�偈云菩薩自成就如前義應(yīng)知聲有六十種是說(shuō)如來(lái)事長(zhǎng)行釋中具引佛秘密經(jīng)佛秘密經(jīng)即密跡經(jīng)耳并至下明復(fù)有處說(shuō)者瑜伽等說(shuō)八轉(zhuǎn)者?文但舉唐言之名今兼顯梵音西域國(guó)法若欲尋讀內(nèi)外典籍要解聲論此八轉(zhuǎn)聲方知文義分齊一補(bǔ)盧沙此是直指陳聲如人斫??指說(shuō)其人即今體聲二補(bǔ)盧衫是所作業(yè)聲如所作斫??故云業(yè)也三補(bǔ)盧崽拏是能作具聲如由斧斫故云具也四補(bǔ)盧沙耶是所為聲如為人斫故云為也五補(bǔ)盧沙?（丁可反）是所從聲如因人造舍等故云從也從即所因故六補(bǔ)盧殺婆是所屬聲如奴屬主故云屬也七補(bǔ)盧鍛（所戒反）是所于聲如客依主故云于也于即依義瑜伽第二名上七種為七例句以是起解大例故唯有梵語(yǔ)聲論八轉(zhuǎn)更加醯補(bǔ)盧沙是呼召之聲故云呼也然此八聲各有三種一男聲二女聲三非男非女聲此上且約男聲說(shuō)之以梵名丈夫?yàn)楸R沙也是八轉(zhuǎn)聲者即八梵音賢首品已明今當(dāng)重說(shuō)一調(diào)和者謂大小得中故二柔軟者言無(wú)粗礦故三諦了者亦云最好如迦陵頻伽等故四易解者亦云易了言辭辯了故五無(wú)錯(cuò)謬者亦云不誤言無(wú)錯(cuò)誤故六無(wú)雌小者亦云不女其聲雄朗故七廣大者亦云尊慧言無(wú)戰(zhàn)懼故八深遠(yuǎn)者臍輪發(fā)生故如來(lái)具此八八之音)四云無(wú)盡法明者第八地云如來(lái)法明有無(wú)量轉(zhuǎn)等第十云一莊嚴(yán)者無(wú)二相故以一莊嚴(yán)嚴(yán)一切故無(wú)量莊嚴(yán)者眾多差別故大莊嚴(yán)者稱(chēng)法界故若依若正皆具此嚴(yán)。

　　為令一切眾生悉能往詣一切佛剎聽(tīng)受正法無(wú)不遍故為令一切眾生智慧利益為世所宗與佛等故為令一切眾生以一切智知一切法普?qǐng)A滿(mǎn)故為令一切眾生行不動(dòng)業(yè)得無(wú)礙果普?qǐng)A滿(mǎn)故為令一切眾生所有諸根咸得神通能知一切眾生根故為令一切眾生得無(wú)差別平等智慧于一相法普清凈故為令一切眾生與理無(wú)違一切善根悉具足故為令一切眾生于一切菩薩自在神通悉明達(dá)故為令一切眾生得一切佛無(wú)盡功德若福若智悉平等故為令一切眾生發(fā)菩提心解一切法平等一相無(wú)遺缺故。

　　第二悉能往詣下三十八句明圓融行因圓果滿(mǎn)明位位中有佛義故若將此下屬前佛果則令果中有修菩薩行遇善知識(shí)便違正理文分為四初十句令眾生于種性位因行圓滿(mǎn)四云行不動(dòng)業(yè)得無(wú)礙果者毀譽(yù)不動(dòng)則觸境無(wú)礙有云其因有四一就機(jī)法施二無(wú)障礙愿三悲心亡已為物受生四修法性镕融行感三業(yè)皆無(wú)功用盡眾生界同時(shí)普應(yīng)無(wú)所障礙(若將此下屬前佛果下會(huì)異釋即刊定記釋二段皆屬于佛果故今明修菩薩行及近善友非屬佛耳)。

　　為令一切眾生了達(dá)正法為世最上福德田故為令一切眾生成就平等清凈大悲為諸施者大力田故為令一切眾生堅(jiān)固第一無(wú)能沮壞故為令一切眾生見(jiàn)必蒙益無(wú)能摧伏故為令一切眾生成滿(mǎn)最勝平等心故為令一切眾生善能了達(dá)一切諸法得大無(wú)畏故為令一切眾生放一光明普照十方一切世界故為令一切眾生普修一切菩薩精進(jìn)行無(wú)懈退故為令一切眾生以一行愿普滿(mǎn)一切諸行愿故為令一切眾生以一妙音普使聞?wù)呓缘媒夤省?/p>

　　二從了達(dá)正法下十句令解行位中因圓果滿(mǎn)二云大力田者謂于其中種少善根能壞大惑故三云堅(jiān)固第一者悲智大愿無(wú)能壞故。

　　為令一切眾生悉能具足一切菩薩清凈心故為令一切眾生普得值遇諸善知識(shí)咸承事故為令一切眾生修菩薩行調(diào)伏眾生不休息故為令一切眾生以妙辯才具一切音隨機(jī)廣演無(wú)斷盡故為令一切眾生能以一心知一切心以一切善根等回向故為令一切眾生常樂(lè)積集一切善根安立眾生于凈智故為令一切眾生得一切智福德智慧清凈身故為令一切眾生善知一切眾生善根觀察回向普成就故。

　　三從悉能具足一切菩薩清凈心下八句令十地位中因行圓滿(mǎn)??經(jīng)第一名直心平等即初證真如此約離障故云清凈二云見(jiàn)善知識(shí)生大歡喜正順初地得見(jiàn)多佛故云咸事。

　　為令一切眾生得一切智成等正覺(jué)普?qǐng)A滿(mǎn)故為令一切眾生得具足神通智于一處出興一切諸處皆出興故為令一切眾生得普莊嚴(yán)智嚴(yán)凈一眾會(huì)一切眾會(huì)皆嚴(yán)凈故為令一切眾生于一佛國(guó)土普見(jiàn)一切佛國(guó)土故為令一切眾生以一切莊嚴(yán)具不可說(shuō)莊嚴(yán)具無(wú)量莊嚴(yán)具無(wú)盡莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一切諸佛國(guó)土普周遍故為令一切眾生于一切法悉能決了甚深義故為令一切眾生得諸如來(lái)最上第一自在神通故為令一切眾生得非一非異一切功德自在神通故為令一切眾生具足一切平等善根普為諸佛灌其頂故為令一切眾生悉得成滿(mǎn)清凈智身于諸有中最尊勝故。

　　四從令得一切智成等正覺(jué)下十句令成佛果圓滿(mǎn)八云非一非異等者即十通中無(wú)體性無(wú)作神通以了一切為無(wú)為等非一異故于一切染凈自他等境轉(zhuǎn)變自在相即相作而非一異業(yè)用無(wú)礙又非一異應(yīng)成四句如十忍品說(shuō)(八云非一者標(biāo)示也故彼通中廣說(shuō)非一異義以了一切下出非一異是神通相若一向非一各互相礙不能相作若一向非異無(wú)二可得將何相作以非異故一理融通非一事故得相作等又非一異者一非一二非異三非非一非非異四非亦一亦異十忍當(dāng)說(shuō))然上諸義望一一位各有所由恐猒繁文舉其大略耳又行布圓融無(wú)礙不可定執(zhí)。

　　佛子菩薩摩訶薩如是悲愍利益安樂(lè)一切眾生。

　　第三結(jié)其成益中二先結(jié)前生后。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十九之一

　　音釋

　　斫

　　(職略切斬也)。

　　崽

　　(所皆切)。

　　?

　　(丁可切)。

　　鎩

　　(所戒切)。

　　礦

　　(古猛切銅鐵樸石也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十九之二　盟三

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　咸令清凈遠(yuǎn)離慳嫉受勝妙樂(lè)具大威德生大信解永離瞋恚及諸翳濁其心清凈質(zhì)直柔軟無(wú)有諂曲迷惑愚癡行出離行堅(jiān)固不壞平等之心永無(wú)退轉(zhuǎn)白凈法力具足成就無(wú)惱無(wú)失善巧回向常修正行調(diào)伏眾生滅除一切諸不善業(yè)修行苦行一切善根。

　　后咸今下別顯益相文有十三句顯二種生攝一切德初三句顯勝妙生二句為因一句為果清凈者戒受人天身離慳者施有大財(cái)位人天財(cái)位即勝妙生有大威德后之十句顯功德生功德生者即決定勝道有人天中具大財(cái)位無(wú)信解等非功德生一生大信解揀異邪小二永離三毒障翳即癡濁即是貪亦兼余障故致諸言三其心下即離毒之德初句為總質(zhì)直下別由離瞋故質(zhì)直柔軟由離貪故無(wú)有諂曲由離癡翳故無(wú)有迷惑愚癡四修真定慧為出離道五運(yùn)同體悲為平等心六入無(wú)漏因?yàn)榘變舴ㄆ哂呻x前過(guò)不惱眾生自行無(wú)失兼能回向八自他兼利九滅除惡因十修行善本(初之三句者即前十度章中引唯藏釋前三為增上生道感大財(cái)體及眷屬故其勝妙生即增上生名異義同后三決定勝道)。

　　又勸眾生令其修習(xí)普為含識(shí)具受眾苦以大智眼觀諸善根知其悉以智慧為性方便回向一切眾生。

　　第二勸物回向中二先令悲智雙行而成回向。

　　為令一切眾生悉得安住一切清凈功德處故為令一切眾生悉能攝受一切善根知諸功德性及義故為令一切眾生普凈一切諸善根故為令一切眾生于福田境界中種諸善法心無(wú)悔故為令一切眾生普能攝受一切眾生一一皆令趣一切智故為令一切眾生普攝一切所有善根一一皆與平等回向而相應(yīng)故。

　　后為令下明回向意意通能所約能菩薩為此故教約所教其當(dāng)如是為文有六句二中性即體性義即所以通于理事。

　　又以諸善根如是回向所謂愿一切眾生究竟安隱愿一切眾生究竟清凈愿一切眾生究竟安樂(lè)愿一切眾生究竟解脫愿一切眾生究竟平等愿一切眾生究竟了達(dá)愿一切眾生究竟安住諸白凈法愿一切眾生得無(wú)礙眼愿一切眾生善調(diào)其心愿一切眾生具足十力調(diào)伏眾生。

　　第三又以下究竟回向上來(lái)展轉(zhuǎn)回向以隨宜故或通因果世及出世今回向既終惟愿得成究竟之果安隱者無(wú)障惱故安樂(lè)者唯寂滅故。

　　佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)不著業(yè)不著報(bào)不著身不著物不著剎不著方不著眾生不著無(wú)眾生不著一切法不著無(wú)一切法。

　　第二回向?qū)嶋H中先牒前隨相后不著下正顯離相十句五對(duì)一己業(yè)因果二自己身財(cái)三起行方便四所化眾生五所回行法亦通一切不著一切法者了法空故不著無(wú)一切者空亦空故。

　　佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)以此善根普施世間愿一切眾生成滿(mǎn)佛智得清凈心智慧明了內(nèi)心寂靜外緣不動(dòng)增長(zhǎng)成就三世佛種。

　　第三佛子已下總結(jié)三種回向近仍前起謂即上離相不礙隨相遠(yuǎn)結(jié)上文普施世間即向眾生愿生成佛即向菩提得清凈心下即向?qū)嶋H成就三世佛種即總結(jié)三種回向之能。

　　佛子菩薩摩訶薩修行如是回向之時(shí)超出一切無(wú)能過(guò)者一切世間所有言詞悉共稱(chēng)贊亦不可盡普修一切菩薩諸行悉能往詣一切佛土普見(jiàn)諸佛無(wú)所障礙又能普見(jiàn)一切世界菩薩所行以善方便為諸眾生分別諸法甚深句義得陀羅尼演說(shuō)妙法盡未來(lái)劫無(wú)有斷絕為眾生故念念于不可說(shuō)不可說(shuō)世界猶如影像普現(xiàn)其身供養(yǎng)諸佛念念嚴(yán)凈不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛國(guó)土悉令周遍修行嚴(yán)凈佛剎智慧而無(wú)厭足念念令不可說(shuō)不可說(shuō)百千億那由他眾生清凈成就平等滿(mǎn)足于彼一切諸國(guó)土中勤修一切諸波羅蜜攝取眾生成就凈業(yè)得無(wú)礙耳于不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛世界一一如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪聽(tīng)聞受持精勤修習(xí)不生一念舍離之心住無(wú)所得無(wú)依止無(wú)作無(wú)著菩薩神通于一剎那一彈指頃分身普詣不可說(shuō)諸佛世界與諸菩薩等同一見(jiàn)。

　　大文第二回向成益即此行所成廣大之德有四佛子即為四段第一佛子成因位廣大德第二佛子果位清凈德三會(huì)違自在德四相盡平等德前之二段即隨相益后之二段即離相益又初一現(xiàn)成德次一當(dāng)成德此二因果一對(duì)三是會(huì)相德四是得實(shí)德此二會(huì)違攝法對(duì)今初先牒成益之時(shí)顯正修時(shí)即成此益后超出下正顯顯有十二句初二為總初句顯深無(wú)能過(guò)故后句顯廣嘆不盡故后十句別攝為五對(duì)初二所行所見(jiàn)對(duì)行中初行行后詣剎所見(jiàn)中初見(jiàn)果后見(jiàn)因二說(shuō)法深廣對(duì)事理善巧故法義甚深總持廣包辭辯無(wú)斷三為眾生下現(xiàn)身嚴(yán)剎對(duì)于嚴(yán)剎中先果后因四念念令下成就攝生對(duì)初成就后于彼下攝取五得無(wú)礙下遠(yuǎn)聽(tīng)速往對(duì)初明遠(yuǎn)聽(tīng)聽(tīng)必修行后住無(wú)得下速往往皆無(wú)得不假靜慮故曰無(wú)依不起加行故云無(wú)作不染通境故云無(wú)著依此無(wú)依故能剎那頓現(xiàn)等同一見(jiàn)者詣剎雖多道風(fēng)無(wú)異。

　　佛子菩薩摩訶薩如是修習(xí)菩薩行時(shí)尚能成滿(mǎn)無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)清凈功德憶念稱(chēng)贊所不能盡況復(fù)得成無(wú)上菩提。

　　第二果德清凈文分為二一牒現(xiàn)況當(dāng)謂結(jié)前因德尚爾無(wú)盡況當(dāng)成果德豈可量耶。

　　一切佛剎平等清凈一切眾生平等清凈一切身平等清凈一切根平等清凈一切業(yè)果平等清凈一切眾會(huì)道場(chǎng)平等清凈一切圓滿(mǎn)行平等清凈一切法方便智平等清凈一切如來(lái)諸愿回向平等清凈一切諸佛神通境界平等清凈。

　　二一切佛剎下懸解當(dāng)相謂成果之狀略舉此十前六果相圓備后四舉因顯果謂此果滿(mǎn)由因圓故皆言清凈者無(wú)染不盡云平等者無(wú)理不證染凈皆虛故云平等凈符乎理但云清凈此上因果德用若非圓教諸位相攝何容地前得斯無(wú)礙。

　　佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)得一切功德清凈歡喜法門(mén)無(wú)量功德圓滿(mǎn)莊嚴(yán)。

　　第三會(huì)違自在德中二初結(jié)前生后此結(jié)有二一近結(jié)上果德果德無(wú)邊上言不盡故云一切功德清凈二通結(jié)因果以隨相益竟欲明得隨相益即有離相故總結(jié)云得一切功德乃至圓滿(mǎn)莊嚴(yán)由此故有不違等也。

　　如是回向時(shí)眾生不違一切剎剎不違一切眾生剎眾生不違業(yè)業(yè)不違剎眾生思不違心心不違思思心不違境界境界不違思心業(yè)不違報(bào)報(bào)不違業(yè)業(yè)不違業(yè)道業(yè)道不違業(yè)。

　　二如是回向時(shí)下正顯會(huì)違之益有十五對(duì)大分為四初十一對(duì)法法相望無(wú)違次二對(duì)世世無(wú)違次一對(duì)世法無(wú)違后一因果無(wú)違即是總結(jié)前中分三初六對(duì)事事無(wú)違次法性下二對(duì)事理無(wú)違三剎平等下三對(duì)理理無(wú)違。

　　今初一依正二業(yè)果三王所四心境五業(yè)報(bào)二是引業(yè)此是滿(mǎn)業(yè)六正助無(wú)違行前之思方便造業(yè)但名為業(yè)思之所起身口意行名為業(yè)道以是思之所游履故晉經(jīng)名業(yè)跡跡即道也此之事事所以無(wú)違者隨性融故緣起相由故同一緣起義故亦由后二段令此無(wú)違(六正助無(wú)違者即經(jīng)業(yè)道不違業(yè)業(yè)不違業(yè)道俱舍業(yè)品云俱得名尸羅一妙行二業(yè)三律儀四唯初表無(wú)表名別解脫五業(yè)道六釋曰此有六名今此即當(dāng)?shù)诹��?釋云又此初念亦名業(yè)道第六名也本求戒思今曰究竟依業(yè)暢義立業(yè)道名謂戒前之思名之為業(yè)初念戒體名之為道思所履故業(yè)家之道故名業(yè)道故初剎那名別解脫初棄惡故亦得名為別解脫律儀能防非故亦得名為根本業(yè)道暢思起故第二念等不名業(yè)道非暢思故名為后起根本后故今?全依俱舍論文故不更引古來(lái)異釋此之事事下出事事無(wú)違之因略出三因一法性融通門(mén)二緣起相由門(mén)上二即事事無(wú)礙義三直語(yǔ)同一緣起通事通理非無(wú)礙義如睹一葉落知天下秋矣亦由后二者后二即事理無(wú)違及理理無(wú)違由此故今事事無(wú)違謂既同一味事復(fù)即理由事即理理融于事故得事事無(wú)礙故無(wú)違也)。

　　法性不違相法相不違性法生不違性法性不違生。

　　次二對(duì)理事無(wú)違者初對(duì)約所相之法論性相無(wú)違后對(duì)約能相四相辨性相無(wú)違略舉一生耳性不違相者理能成事故相不違性者事能顯理故不動(dòng)真際建立諸法故不壞假名說(shuō)實(shí)相故。

　　剎平等不違眾生平等眾生平等不違剎平等一切眾生平等不違一切法平等一切法平等不違一切眾生平等離欲際平等不違一切眾生安住平等一切眾生安住平等不違離欲際平等。

　　三理理無(wú)違三對(duì)一依正二人法三能所證離欲際即所證理眾生安住即能證智智冥于理故二無(wú)違。

　　然上三段無(wú)違初后二段唯約異類(lèi)相望由后段中以事取理有多平等故中間事理無(wú)違則有二義一自類(lèi)相望如剎望剎平等二異類(lèi)相望如剎望眾生平等平等即無(wú)性之理也(然上三段下重總料揀于中有二一同異類(lèi)料揀)。

　　開(kāi)此則有四句若細(xì)論則有五重四句第一四句者一剎二眾生三剎無(wú)性理四眾生無(wú)性理此四為本第二四者一剎即剎無(wú)性以事不存故二不即以不壞事故三無(wú)性即剎以不守自性故四不即剎以性不變故第三四者眾生與無(wú)性亦同剎說(shuō)上二四句各初及第三是第二段性相無(wú)違中自類(lèi)相望各二及四雖非無(wú)礙亦不相違義如上說(shuō)第四四者一剎無(wú)性即眾生無(wú)性以無(wú)二故二不即以無(wú)可即故三剎即眾生以無(wú)性是眾生剎既無(wú)性即眾生故四剎不即眾生以不礙兩存故此中初二句是第三段理理無(wú)違以無(wú)可即亦無(wú)可違故第三句是第一段事事無(wú)違第四句雖非無(wú)礙亦不相違第五四句者一剎即眾生無(wú)性二不即三眾生即剎無(wú)性四不即此中初及第三句是第二段理事無(wú)違中異類(lèi)事理相望二四兩句雖不壞性相亦不相違然為門(mén)不同有多差別理實(shí)諸句無(wú)不融通(二開(kāi)此則有下句數(shù)料揀但就剎眾生以成諸句初根本四句二剎上理事成四句三約眾生上理事成四句上二三兩四句但是事理無(wú)礙四以剎事對(duì)生理為四五以眾生事望剎理成四此后二四方成事事無(wú)礙上二等者以事理相望唯就同類(lèi)即得成故言各二及四雖非無(wú)礙亦不相違義如上說(shuō)者以二四皆是不即故非無(wú)礙亦不相違者由上同一緣起故由不壞之事不變之性皆同一緣起故此中初二句是理理無(wú)違者一剎無(wú)性即眾生無(wú)性二理同故以無(wú)可即亦無(wú)可違者釋第二句是理理無(wú)違義第四句者第四不礙兩存故非無(wú)礙而亦同是一緣起故及第五四句中亦不相違皆同前二三四句中亦不相違此中初及第三句是異類(lèi)事理相望者以將剎望眾生無(wú)性眾生與剎是異類(lèi)也)。

　　過(guò)去不違未來(lái)未來(lái)不違過(guò)去過(guò)去未來(lái)不違現(xiàn)在現(xiàn)在不違過(guò)去未來(lái)。

　　二約世世。

　　世平等不違佛平等佛平等不違世平等。

　　三約世法。

　　菩薩行不違一切智一切智不違菩薩行。

　　四約因果文并可知。

　　佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)得業(yè)平等得報(bào)平等得身平等得方便平等得愿平等得一切眾生平等得一切剎平等得一切行平等得一切智平等得三世諸佛平等。

　　第四相盡平等德文分為二初得平等離相益。

　　得承事一切諸佛得供養(yǎng)一切菩薩得種一切善根得滿(mǎn)一切大愿得教化一切眾生得了知一切業(yè)得承事供養(yǎng)一切善知識(shí)得入一切清凈眾會(huì)道場(chǎng)得通達(dá)一切正教得成滿(mǎn)一切白法。

　　二得承事一切佛下明得不壞諸相益。

　　佛子是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生回向。

　　第三依釋結(jié)名可知。

　　菩薩摩訶薩成就此回向則能摧滅一切魔怨拔諸欲刺得出離樂(lè)住無(wú)二性具大威德救護(hù)眾生為功德王神足無(wú)礙往一切剎入寂滅處具一切身成菩薩行于諸行愿心得自在分別了知一切諸法悉能遍生一切佛剎得無(wú)礙耳聞一切剎所有音聲得凈慧眼見(jiàn)一切佛未嘗暫舍于一切境界成就善根心無(wú)高下于一切法得無(wú)所得菩薩摩訶薩以一切善根等隨順一切眾生如是回向。

　　大文第二辨位果與益異者成益約于位中得果就其位滿(mǎn)有二十一句初一牒前后一總結(jié)中間十九攝為九果一斷染果降魔冤謂止惡緣?欲刺斷惡因也二入證果得出離樂(lè)正證住無(wú)二性證因三益生果具大威德即護(hù)生之因四內(nèi)外超勝果謂內(nèi)德外用五往一切下寂用無(wú)礙果六具一切下行愿廣大果七分別下智通殊勝果八得無(wú)礙下見(jiàn)聞自在果九于一切境下修行具足果初成就后無(wú)得。

　　爾時(shí)金剛幢菩薩承佛神力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　菩薩所作諸功德微妙廣大甚深遠(yuǎn)。

　　第二重頌二十一偈分三初十一偈頌回向次九偈頌成益后一偈結(jié)贊今初分二初半偈頌所回善根。

　　乃至一念而修行悉能回向無(wú)邊際。

　　菩薩所有資生具種種豐盈無(wú)限億香象寶馬以駕車(chē)衣服珍財(cái)悉殊妙。

　　或以頭目并手足或持身肉及骨髓悉遍十方無(wú)量剎普施一切令充遍。

　　無(wú)量劫中所修習(xí)一切功德盡回向?yàn)橛�救度諸群生其心畢竟不退轉(zhuǎn)。

　　余頌攝將回向于中三初三偈半頌回己修善愿成資具以施眾生。

　　菩薩為度眾生故常修最勝回向業(yè)普令三界得安樂(lè)悉使當(dāng)成無(wú)上果。

　　菩薩普興平等愿隨其所集清凈業(yè)悉以回施諸群生如是大誓終無(wú)舍。

　　菩薩愿力無(wú)限礙一切世間咸攝受如是回向諸群生未曾暫起分別心。

　　普愿眾生智明了布施持戒悉清凈精進(jìn)修行不懈廢如是大誓無(wú)休息。

　　菩薩回向到彼岸普開(kāi)清凈妙法門(mén)智慧同于兩足尊分別實(shí)義得究竟。

　　次菩薩為度下五偈頌復(fù)回此施愿令眾生具足財(cái)法。

　　菩薩言詞已通達(dá)種種智慧亦如是說(shuō)法如理無(wú)障礙而于其中心不著。

　　常于諸法不作二亦復(fù)不作于不二于二不二并皆離知其悉是語(yǔ)言道。

　　三菩薩言詞下二偈頌回向?qū)嶋H。

　　知諸世間悉平等莫非心語(yǔ)一切業(yè)眾生幻化無(wú)有實(shí)所有果報(bào)從茲起。

　　一切世間之所有種種果報(bào)各不同莫不皆由業(yè)力成若滅于業(yè)彼皆盡。

　　二知諸世間下頌成益中三初二頌因德廣大。

　　菩薩觀察諸世間身口意業(yè)悉平等亦令眾生住平等猶如無(wú)等大圣尊。

　　菩薩善業(yè)悉回向普令眾生色清凈福德方便皆具足同于無(wú)上調(diào)御士。

　　菩薩利益諸群生功德大海盡回向愿使威光特超世得成雄猛大力身。

　　凡所修習(xí)諸功德愿使世間普清凈諸佛清凈無(wú)倫匹眾生清凈亦如是。

　　菩薩于義得善巧能知諸佛最勝法以眾善業(yè)等回向愿令庶品同如來(lái)。

　　次五頌果德清凈。

　　菩薩了知諸法空一切世間無(wú)所有無(wú)有造作及作者眾生業(yè)報(bào)亦不失。

　　諸法寂滅非寂滅遠(yuǎn)離此二分別心知諸分別是世見(jiàn)入于正位分別盡。

　　后二頌相盡平等略不頌會(huì)違上已委具然頌三段勢(shì)少異前前直語(yǔ)益今兼顯回向之因。

　　如是真實(shí)諸佛子從于如來(lái)法化生彼能如是善回向世間疑惑悉除滅。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十九之二

　　音釋

　　暢

　　(丑亮切通也)。