大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十之一　盟四

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀(guān)撰述

　　佛子何者是菩薩摩訶薩真如相回向。

　　第八真如相回向長(zhǎng)行中二先廣明后結(jié)示前中亦二先明位行后辨位果前中亦三今初標(biāo)名善根合以成回向從所依立名義通能所故本業(yè)云常照有無(wú)二諦一切法一合相故若梵本中具名真如相自性回向相即德相性即體性以二非即離所以雙舉多說(shuō)德相唐本單名即以法界印而為其性此與前后異者謂第七明會(huì)事向理故云平等此明事盡理現(xiàn)故行等同如第九明從體起用第十明用同體同體而用余如第四回向會(huì)釋(從所依立名者但言真如相即是所依善根合如故義通能所常照者以有能所況一合相復(fù)有二義一有無(wú)不二即一合相以同如故二智與境冥絕能所故則通能所為如相矣即以法界下四出體能所契合為法界故此與前后下五揀濫前即第七以平等隨順眾生故后即九十九即離于能所縛著故十入法界亦契合故故其四名多分相濫?揀可知余如第四回向者彼以善根如于實(shí)際故至一切處前對(duì)此揀竟故今不對(duì)第四揀之)。

　　佛子此菩薩摩訶薩正念明了其心堅(jiān)住遠(yuǎn)離迷惑專(zhuān)意修行深心不動(dòng)成不壞業(yè)趣一切智終不退轉(zhuǎn)志求大乘勇猛無(wú)畏植諸德本普安世間生勝善根修白凈法大悲增長(zhǎng)心寶成就常念諸佛護(hù)持正法于菩薩道信樂(lè)堅(jiān)固。

　　第二依徴廣釋中三初明隨相回向二佛子菩薩摩訶薩以此善根下離相回向三佛子此菩薩摩訶薩如是回向時(shí)得一切下回向成益初中分二先積善回向后佛子菩薩摩訶薩若見(jiàn)下觸境回向前中亦二先明所回行體后菩薩爾時(shí)慧眼下攝將回向前中亦二先積集資糧后成就無(wú)量下結(jié)德成就。

　　今初文有十句初一為總謂正念堅(jiān)明下九為別文有三節(jié)初三正念菩提一遠(yuǎn)離迷惑是明了義專(zhuān)意修行即為正念正念是定明了是慧定慧雙運(yùn)為道之源二契理不動(dòng)故曰深心緣不能沮成不壞業(yè)即自分堅(jiān)住三求佛不退即勝進(jìn)堅(jiān)住次四句正念化生初句為總勇求兼濟(jì)為大法故下三句別一悲智雙運(yùn)為明了般若為眾德之本故二進(jìn)善去漏為正念三悲增智圓為堅(jiān)住后三正念三寶一念佛二護(hù)法三信僧上有正念下句堅(jiān)固影略該攝。

　　成就無(wú)量?jī)裘钌聘�勤修一�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德智慧為調(diào)御師生眾善法以智方便而為回向。

　　二結(jié)德成就文有四句前三結(jié)前一非止上十故云無(wú)量二三統(tǒng)而[(冰-水+〡)*ㄆ]之不出福智大悲末句生后回向。

　　菩薩爾時(shí)慧眼普觀(guān)所有善根無(wú)量無(wú)邊。

　　第二攝將回向中二先觀(guān)察善根本期回向二以諸善根下正明回向今初有三初總標(biāo)。

　　其諸善根修習(xí)之時(shí)若求緣若辦具若治凈若趣入若專(zhuān)勵(lì)若起行若明達(dá)若精審若開(kāi)示。

　　次其諸善下別顯。

　　如是一切有種種門(mén)種種境種種相種種事種種分種種行種種名字種種分別種種出生種種修習(xí)。

　　三如是下總結(jié)于中二先結(jié)種類(lèi)多門(mén)有十句謂隨前求緣等有多差別一通游非一故如一趣入為用有門(mén)為用空門(mén)乃至無(wú)量故慈行童女云諸佛各以異門(mén)令我入此普莊嚴(yán)門(mén)二隨其一門(mén)緣何為境為佛為法等三隨一境上相貌不同四相所依事謂色心等五隨一事上有多分位六施等萬(wàn)行七能詮名字八分別決擇九生多知見(jiàn)十若定若慧上中下修。

　　其中所有一切善根悉是趣向十力乘心之所建立皆悉回向一切種智唯一無(wú)二。

　　后其中下結(jié)修本意本意既然寧不回向。

　　以諸善根如是回向所謂愿得圓滿(mǎn)無(wú)礙身業(yè)修菩薩行愿得清凈無(wú)礙口業(yè)修菩薩行愿得成就無(wú)礙意業(yè)安住大乘愿得圓滿(mǎn)無(wú)障礙心凈修一切諸菩薩行愿起無(wú)量廣大施心周給無(wú)邊一切眾生愿于諸法心得自在演大法明無(wú)能障蔽愿得明達(dá)一切智處發(fā)菩提心普照世間愿常正念三世諸佛諦想如來(lái)�，F(xiàn)在前愿住圓滿(mǎn)增上志樂(lè)遠(yuǎn)離一切諸魔怨敵愿得安住佛十力智普攝眾生無(wú)有休息。

　　第二正明回向分二初向菩提二佛子菩薩摩訶薩如為己身下回向眾生前中有二十愿分三初十愿愿成智行即菩提因果。

　　愿得三昧游諸世界而于世間無(wú)所染著愿住諸世界無(wú)有疲厭教化眾生恒不休息愿起無(wú)量思慧方便成就菩薩不思議道愿得諸方不迷惑智悉能分別一切世間。

　　二得三昧下四愿周遍利生即化用因果一化所依二化時(shí)處三知藥治四識(shí)病宜。

　　愿得自在神通智力于一念中悉能?chē)?yán)凈一切國(guó)土愿得普入諸法自性見(jiàn)一切世間悉皆清凈愿得生起無(wú)差別智于一剎中入一切剎愿以一切剎莊嚴(yán)之事顯示一切教化無(wú)量無(wú)邊眾生愿于一佛剎中示無(wú)邊法界一切佛剎悉亦如是愿得自在大神通智普能往詣一切佛土。

　　三得自在下六愿普嚴(yán)佛剎即凈土因果一神通智嚴(yán)凈事土二入理智嚴(yán)法性土亦非嚴(yán)嚴(yán)故三事理無(wú)礙智嚴(yán)帝網(wǎng)土四以前三嚴(yán)用化眾生上四因圓后二果滿(mǎn)。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根愿得莊嚴(yán)一切佛國(guó)愿得周遍一切世界愿得成就智慧觀(guān)察如為己身如是回向如是而為一切眾生。

　　第二回向眾生文三初牒前起后即從后倒牒前之三段。

　　所謂愿一切眾生永離一切地獄畜生閻羅王趣愿一切眾生除滅一切障礙之業(yè)愿一切眾生得周普心平等智慧愿一切眾生于怨于親等心攝受皆令安樂(lè)智慧清凈愿一切眾生智慧圓滿(mǎn)凈光普照愿一切眾生思慧成滿(mǎn)了真實(shí)義愿一切眾生以?xún)糁緲?lè)趣求菩提獲無(wú)量智愿一切眾生普能顯示安隱住處。

　　二所謂下正顯回向文有八句初二愿離三障障礙之言義兼煩惱次四成四智后二結(jié)二果謂菩提涅盤(pán)菩提不唯四智故云無(wú)量。

　　佛子菩薩摩訶薩恒以善心如是回向?yàn)榱钜磺斜娚�遇清涼云霔法雨故為令一切眾生常�?a href="/remen/futian.html" class="keylink" target="_blank">福田勝境界故為令一切眾生皆能善入菩提心藏自護(hù)持故為令一切眾生離諸蓋纏善安住故為令一切眾生皆獲無(wú)礙神通智故為令一切眾生得自在身普示現(xiàn)故為令一切眾生成就最勝一切種智普興利益無(wú)空過(guò)故為令一切眾生普攝群品令清凈故為令一切眾生皆能究竟一切智故為令一切眾生心不動(dòng)搖無(wú)障礙故。

　　三佛子下總結(jié)所為。

　　佛子菩薩摩訶薩見(jiàn)可愛(ài)樂(lè)國(guó)土園林草木華果名香上服珍寶財(cái)物諸莊嚴(yán)具或見(jiàn)可樂(lè)村邑聚落或見(jiàn)帝王威德自在或見(jiàn)住處離諸諠雜見(jiàn)是事已以方便智精勤修習(xí)出生無(wú)量勝妙功德為諸眾生勤求善法心無(wú)放逸廣集眾善猶如大海以無(wú)??善普覆一切為眾善法所依之處以諸善根方便回向而無(wú)分別開(kāi)示無(wú)量種種善根智常觀(guān)察一切眾生心恒憶念善根境界以等真如平等善根回向眾生無(wú)有休息。

　　第二觸境回向大同凈行對(duì)境發(fā)愿于中五一列所見(jiàn)境二見(jiàn)是事下睹境成德謂增悲智三以諸善根下總明回向亦是回向之德四菩薩爾時(shí)下別明回向五佛子下回向成益前三可知。

　　菩薩爾時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生得諸如來(lái)可愛(ài)樂(lè)見(jiàn)見(jiàn)法真性平等平等無(wú)所取著圓滿(mǎn)清凈愿一切眾生見(jiàn)諸如來(lái)甚可愛(ài)樂(lè)圓滿(mǎn)供養(yǎng)愿一切眾生往生一切無(wú)諸煩惱甚可愛(ài)樂(lè)清凈佛剎愿一切眾生得見(jiàn)諸佛可愛(ài)樂(lè)法愿一切眾生常樂(lè)護(hù)持一切菩薩可愛(ài)樂(lè)行愿一切眾生得善知識(shí)可愛(ài)樂(lè)眼見(jiàn)無(wú)所礙愿一切眾生常見(jiàn)一切可愛(ài)樂(lè)物無(wú)有違逆愿一切眾生證得一切可愛(ài)樂(lè)法而勤護(hù)持愿一切眾生于一切佛可樂(lè)法中得凈光明愿一切眾生修諸菩薩一切能舍可愛(ài)樂(lè)心愿一切眾生得無(wú)所畏能說(shuō)一切可愛(ài)樂(lè)法愿一切眾生得諸菩薩極可愛(ài)樂(lè)甚深三昧愿一切眾生得諸菩薩甚可愛(ài)樂(lè)陀羅尼門(mén)愿一切眾生得諸菩薩甚可愛(ài)樂(lè)善觀(guān)察智愿一切眾生能現(xiàn)菩薩甚可愛(ài)樂(lè)自在神通愿一切眾生能于諸佛大眾會(huì)中說(shuō)可愛(ài)樂(lè)甚深妙法愿一切眾生能以方便開(kāi)示演說(shuō)甚可愛(ài)樂(lè)差別之句愿一切眾生常能發(fā)起甚可愛(ài)樂(lè)平等大悲愿一切眾生念念發(fā)起甚可愛(ài)樂(lè)大菩提心常令諸根歡喜悅豫愿一切眾生能入一切甚可愛(ài)樂(lè)諸如來(lái)家愿一切眾生得可愛(ài)樂(lè)能調(diào)伏行調(diào)伏眾生無(wú)有休息愿一切眾生得諸菩薩甚可愛(ài)樂(lè)無(wú)盡辯才演說(shuō)諸法愿一切眾生于不可說(shuō)不可說(shuō)劫住于一切可樂(lè)世界教化眾生心無(wú)厭倦愿一切眾生以無(wú)量方便普能悟入甚可愛(ài)樂(lè)諸佛法門(mén)愿一切眾生得可愛(ài)樂(lè)無(wú)礙方便知一切法無(wú)有根本愿一切眾生得可愛(ài)樂(lè)離貪欲際知一切法畢竟無(wú)二斷一切障愿一切眾生得可愛(ài)樂(lè)離貪欲際知一切法平等真實(shí)愿一切眾生具足成滿(mǎn)一切菩薩甚可愛(ài)樂(lè)無(wú)戲論法愿一切眾生得金剛藏精進(jìn)之心成可愛(ài)樂(lè)一切智道愿一切眾生具可愛(ài)樂(lè)無(wú)礙善根摧伏一切煩惱怨敵愿一切眾生得可愛(ài)樂(lè)一切智門(mén)普于世間現(xiàn)成正覺(jué)。

　　四中初句總標(biāo)標(biāo)將說(shuō)別上起行中云以諸善根方便回向未知回向其相云何故云爾時(shí)如是回向后所謂下別顯顯如是言三十一愿皆言令得可愛(ài)樂(lè)者由見(jiàn)可愛(ài)樂(lè)境起可愛(ài)樂(lè)善故愿成可愛(ài)樂(lè)德釋此諸愿通有二意一橫對(duì)上境發(fā)等流愿二豎配地位以彰總愿總者隨見(jiàn)一境即發(fā)多愿該因果故言橫對(duì)者初之十愿對(duì)上國(guó)土一若見(jiàn)國(guó)土當(dāng)愿眾生見(jiàn)法性土二土之供具三通受用變化凈土余皆土中之事可以意得對(duì)此一境發(fā)十愿者以一例諸皆應(yīng)有多不欲繁文下漸從略(三通受用者但言清凈變化亦有凈故無(wú)諸煩惱則是受用既眾生往生故皆通也余皆是土中之事者四法即法門(mén)流布五行即菩薩修行六即天眼常喜世界生者天眼徹見(jiàn)十方七則水鳥(niǎo)樹(shù)林華池寶閣八護(hù)法九證法十心無(wú)著)次得無(wú)畏下三愿對(duì)上園林無(wú)漏法林無(wú)所畏故總持三昧為園苑故(無(wú)漏法林等即凈名佛道品無(wú)漏法林樹(shù)總持之園苑下經(jīng)三昧為園苑故)次一愿對(duì)上草木善觀(guān)五乘三草二木智差別故(對(duì)上草木者三草二木即法華藥草喻品初會(huì)已引五乘差別但由智異故將善觀(guān)察智以對(duì)草木)次三對(duì)華神通等法如華開(kāi)敷處眾開(kāi)演皆華敷故果之一種留在后明。

　　從發(fā)大悲下一愿以對(duì)一境謂大悲熏心以對(duì)上香令根喜悅?cè)绫松戏�生如�?lái)家得珍寶分以調(diào)伏行為圣財(cái)物無(wú)礙辯說(shuō)為莊嚴(yán)具可樂(lè)世界猶如于村悟入多門(mén)等彼城邑?zé)o礙無(wú)本如彼聚落畢竟無(wú)二若國(guó)無(wú)二王證離欲際方得自在無(wú)戲論法為離諠雜后三句即對(duì)前果。

　　二賢配地位者文分為二前顯因圓后三果滿(mǎn)前中分三初七未入法者令得入法即是地前一最初發(fā)心同佛見(jiàn)理二行法供養(yǎng)此二十信三生諸佛前四解心見(jiàn)法此二十住五如說(shuō)行即是十行六同善友見(jiàn)七觸境無(wú)違此二十向。

　　二證得下十七愿已入法者令得入地初三初地一證如理二得教光三成施行次一二地行不慮誤犯故無(wú)所畏愛(ài)語(yǔ)偏多故能說(shuō)法次二三地行習(xí)諸禪定求多聞故次有三愿如次三地謂焰慧觀(guān)道品難勝具神通現(xiàn)前深般若次方便下二愿七地行謂方便偏多故雖善修空無(wú)相而慈悲不舍眾生故云平等大悲次二八地行謂諸佛勸起利他大心無(wú)間現(xiàn)前常悅豫故得無(wú)生忍真生家故次二九地行善知稠林能調(diào)伏故四十無(wú)礙辯善說(shuō)法故次二十地行得入劫智入微塵世界等廣利樂(lè)故能受如來(lái)大法雨故。

　　三有四愿已入地者成普賢位一一切境中得無(wú)礙見(jiàn)覺(jué)法本源無(wú)根本故二得無(wú)二住斷二障故三住真實(shí)際等如來(lái)故四得寂滅忍無(wú)戲論故。

　　第二三愿明果滿(mǎn)者即是三德亦初金剛智而為能斷次離二礙以為所斷此二為無(wú)間道后一解脫道證成出現(xiàn)智周法界故用前二釋文旨有據(jù)次第無(wú)差金剛幢之巧談非說(shuō)者之穿鑿也(第二三愿者能斷是般若所斷是解脫智周法界即法身取所證故又初智德次即斷德后即恩德恩德故能現(xiàn)世間故涅盤(pán)三德釋中云如來(lái)之身亦非涅盤(pán)通色身故)。

　　佛子菩薩摩訶薩修習(xí)如是諸善根時(shí)得智慧明為善知識(shí)之所攝受如來(lái)慧日明照其心永滅癡冥勤修正法入諸智業(yè)善學(xué)智地流布善根充滿(mǎn)法界以智回向盡諸菩薩善根源底以智深入大方便海成就無(wú)量廣大善根。

　　第五回向成益中先明得時(shí)后得智下正顯十句攝為五對(duì)一以因感緣由智內(nèi)明外為友攝二以緣感因外蒙慧照內(nèi)滅癡冥此除障益三由勤修入三慧業(yè)此明學(xué)益四上學(xué)證智自善普充此證入益五盡善福源入實(shí)智海此成二嚴(yán)益即為向?qū)嶋H之本以智窮入故。

　　佛子菩薩摩訶薩以此善根如是回向所謂不著世間不取眾生其心清凈無(wú)所依止正念諸法離分別見(jiàn)不舍一切佛自在慧不違三世一切諸佛正回向門(mén)隨順一切平等正法不壞如來(lái)真實(shí)之相。

　　第二離相回向即向?qū)嶋H此與前諸回向小異前多攝相歸性少有依性起相今此多顯性相無(wú)礙以為如相故上諸標(biāo)文皆躡前隨相之時(shí)今不要對(duì)前以成無(wú)礙故無(wú)時(shí)字文分為二初直明回向后譬如下對(duì)如廣辯今初分二初順如之行二于諸佛法下順如之益前中亦二先約心明則止觀(guān)雙運(yùn)不著有無(wú)后雖善下別約行明則權(quán)實(shí)雙行不違性相今初復(fù)二一止寂妄取不違體用二等觀(guān)下觀(guān)達(dá)空有信智雙圓前中初二句標(biāo)次其心下二句釋上句無(wú)所取故下句離能取故不舍下明其不違一不違因二不違法三不違果所以不違者不著無(wú)故。

　　等觀(guān)三世無(wú)眾生相善順?lè)鸬郎普f(shuō)于法深了其義入最勝地悟真實(shí)法智慧圓滿(mǎn)信樂(lè)堅(jiān)固。

　　觀(guān)中初觀(guān)真空善順下觀(guān)其妙有。

　　雖善修正業(yè)而知業(yè)性空了一切法皆如幻化知一切法無(wú)有自性觀(guān)一切義及種種行隨世言說(shuō)而無(wú)所著除滅一切執(zhí)著因緣知如實(shí)理觀(guān)諸法性皆悉寂滅了一切法同一實(shí)相知諸法相不相違背與諸菩薩而共同止修行其道善攝眾生入去來(lái)今一切菩薩回向之門(mén)。

　　二權(quán)實(shí)雙行中初句立宗以無(wú)礙為宗次句同喻如幻相有體即虛故后知一切下合及出所因一法無(wú)性故二觀(guān)一切下觀(guān)無(wú)著故上二順于空如三知如實(shí)下知一實(shí)故則順不空如四知諸法下結(jié)成無(wú)違五與諸下結(jié)成所作謂能橫入一道豎入一門(mén)(初句立宗者即雖善修正業(yè)而知業(yè)性空量云正業(yè)是有法空有無(wú)礙是宗法因云緣成即無(wú)性故同喻云如幻幻法從緣生空有不相礙正業(yè)從緣生同彼幻法不相礙)。

　　于諸佛法心無(wú)驚怖以無(wú)量心令諸眾生普得清凈于十方世界不起執(zhí)取我我所心于諸世間無(wú)所分別于一切境界不生染著勤修一切出世間法于諸世間無(wú)取無(wú)依于深妙道正見(jiàn)牢固離諸妄見(jiàn)了真實(shí)法。

　　二順如益中十句五對(duì)令四心彌固一上安深法下凈眾生即廣大心二二我不生世見(jiàn)斯絕即不顛倒心三于境無(wú)染出世勤修四不依世間正道唯固上二即第一心無(wú)住涅盤(pán)為第一故五妄見(jiàn)斯寂了實(shí)體同即常心常不舍離同體悲故(十句五對(duì)者即天親般若論中答住問(wèn)也若依無(wú)著即當(dāng)?shù)谝??心住處然無(wú)著十八住處住住皆答三問(wèn)三問(wèn)即應(yīng)云何住應(yīng)云何修行應(yīng)云何降伏秦經(jīng)闕修行問(wèn)合在二中言??心住處者經(jīng)佛告須菩提菩薩應(yīng)如是降伏其心所有一切眾生之類(lèi)若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無(wú)色若有想若無(wú)想若非有想若非無(wú)想（即廣大心）我皆令入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之（第一心也）如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生實(shí)無(wú)眾生得滅度者（常心也）何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩（不顛倒心也）論偈云廣大第一常其心不顛倒利益深心住此乘功德滿(mǎn)此偈上半摽四心下半說(shuō)住義四心利益具自他行故此深心菩薩應(yīng)住大乘功德??圓滿(mǎn)矣四心者三界九類(lèi)皆??度之是廣大心令入無(wú)余涅盤(pán)是第一心二乘尚有三余非曰無(wú)余不名第一今二種涅盤(pán)無(wú)余第一四涅盤(pán)中無(wú)住涅盤(pán)方為第一今言無(wú)余即佛無(wú)住往昔但有三涅盤(pán)故不言無(wú)余耳彼?科上二心名加行住言常心者論云如是取眾生如我身常不舍離是名常心偈中利益解其常義謂度眾生常不離大悲同體如我之心故名常矣?科此心為修行定言不顛倒心者?科為折散心言不顛倒者論云此示現(xiàn)離依止身見(jiàn)眾生等相故依身執(zhí)我名為身見(jiàn)有我等四即非菩薩是名顛倒今離此四即是菩薩非顛倒心大云言此文即根本智前文大悲是后得智由根本智離我見(jiàn)故前大智悲觀(guān)無(wú)眾生相始得成就又大云解實(shí)無(wú)眾生得滅度者總有五義一眾生性空故無(wú)可滅二菩薩后得智同體大悲離自身外無(wú)別眾生即無(wú)他體于根本智必先自離我見(jiàn)之相即自無(wú)體既無(wú)自他實(shí)無(wú)眾生得滅度矣三一切眾生本來(lái)寂滅不更滅故四順?lè)ㄐ苑ㄐ詿o(wú)念心若起念即違法性故五解法界不度眾生天親解云平等真法界佛不度眾生以眾生名名即法界眾生陰身陰即法界眾生與佛同一法界豈于此理度眾生哉故凈名云眾圣賢亦如也至于彌勒亦如也若彌勒得受記者一切眾生亦應(yīng)受記以同一如不應(yīng)別故斯理特深天親下文有此解者謂教地上諸大菩薩以初地上??證真如今地上學(xué)佛平等法界觀(guān)矣而今天親即解此文大悲同體是教地前學(xué)地上觀(guān)故為此釋天親妙意今日曉矣釋曰上皆暉公之意今謂不然且問(wèn)寂滅與空為一為異若言一者則初三不別若言異者異相云何豈不詮言法性本空寂耶又寂滅言但是??相為顯實(shí)耶若是顯實(shí)即同第五同一法界又同體悲寧殊同一法界又五法界與順?lè)ㄐ詮?fù)何差別非無(wú)念智不名真解是知論明法界生佛相望論明同體菩薩望生故不應(yīng)二則上五解唯應(yīng)為二其無(wú)念義應(yīng)合在于不顛倒心經(jīng)唯舉我以為顛倒法執(zhí)不亡豈非顛倒故不顛倒約止絕妄想同體常心觀(guān)冥真理是故經(jīng)文以不顛倒釋上常心云何以故由無(wú)妄故方能契實(shí)由契理故方得無(wú)妄二義相成故無(wú)眾生得滅度者一契空如性空寂滅故無(wú)可度二契不空同一法性法性平等故無(wú)可度足顯玄妙皆就諸佛菩薩觀(guān)心非獨(dú)約理故今?文直取論意便為正解復(fù)順今經(jīng)以今經(jīng)證天親解經(jīng)妙符圣旨)第二對(duì)如廣辯如相回向生此段文略以五門(mén)分別一釋名真謂真實(shí)顯非虛妄如謂如常表無(wú)變易此法相宗若法性宗云不變?yōu)檎骓樉壴蝗缬刹蛔児逝c有為法有非一義由順緣故與有為法有非異義而起信云無(wú)遣曰真無(wú)立曰如唯就遮詮頓彰真理(順緣曰如者即隨緣義凈名云法隨于如無(wú)所隨故今謂如隨于法無(wú)能隨故以如性空方能隨緣成一切故而起信下此論解釋分中初釋真如門(mén)正舉法體有二一正顯如體二會(huì)執(zhí)釋名初門(mén)論云心真如者即是一法界大總相法門(mén)體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無(wú)一切境界之相是故一切法從本以來(lái)離言說(shuō)相離名字相離心緣相畢竟平等無(wú)有變異不可破壞唯是一心故名真如釋曰此上論文自有三段一就實(shí)略標(biāo)二一切諸法下會(huì)妄顯真三是故下結(jié)真離妄此三皆是正顯如體即離妄偽為真離異相為如今?所引即會(huì)執(zhí)釋名具足論云以一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)但隨妄念不可得故言真如者亦無(wú)有相謂言說(shuō)之極因言遣言此真如體亦無(wú)可遣以一切法悉皆真故亦無(wú)可立以一切法皆同如故當(dāng)知一切法不可說(shuō)不可念故名為真如釋曰此上論文中二先釋后當(dāng)知一切如結(jié)前中分三初正會(huì)執(zhí)恐有執(zhí)言上言離名字相何故復(fù)立真如之名故云此真如名亦是假說(shuō)二言說(shuō)之極下約名釋疑疑云若但假立何故不立余名而立真如釋云真如者言說(shuō)之極此后更無(wú)有名故攝論中謂真如為究竟名故云極耳因言遣言立此極名若無(wú)此名無(wú)以遣名若存此名亦不遣名三此真如體亦無(wú)可遣下約相釋遣古有多釋今并不依今謂此即非安立真如若安立說(shuō)遣妄曰真顯理為如同唯識(shí)意今正拂此二無(wú)法非真何有妄可遣耶則真非真矣無(wú)法不如何有理可顯耶故如非如矣斯則無(wú)遣無(wú)立為非安立之真如矣故?結(jié)云唯就遮詮頓彰真理)二明種類(lèi)或唯一味無(wú)有差別或分為二即生空真如法空真如又安立非安立二又空不空二并如常釋或分為三約三性辨如瑜伽等或分為七謂一流轉(zhuǎn)真如即諸行流轉(zhuǎn)實(shí)性二實(shí)相真如謂思惟諸法無(wú)二我性三唯識(shí)真如即唯識(shí)性四安立五邪行六清凈七正行上四即如次四諦體性如顯揚(yáng)說(shuō)或分為十十地當(dāng)明或有百門(mén)十十無(wú)盡如今經(jīng)辨則上來(lái)所列皆是其中一義設(shè)言通一切法亦一義耳(二明種類(lèi)總有六門(mén)謂一二三七十及百為六類(lèi)一中有三及六真如并八真如總有十義余如十藏及前諸會(huì)已說(shuō)唯七真如今當(dāng)說(shuō)之即顯揚(yáng)論第三卷攝事品第一之三論曰真如作意相者謂緣七種遍滿(mǎn)真如作意廣說(shuō)如經(jīng)一流轉(zhuǎn)真如作意謂己見(jiàn)諦諸菩薩以增上法行善修治作意于染凈法時(shí)思惟諸行無(wú)始時(shí)來(lái)流轉(zhuǎn)實(shí)性既思惟已離無(wú)因見(jiàn)及不平等見(jiàn)二實(shí)相真如作意謂如前說(shuō)乃至于染凈法因思惟諸法眾生無(wú)我性及法無(wú)我性既思惟已一切身見(jiàn)及思惟分別眾相作意不復(fù)現(xiàn)行三唯識(shí)真如作意謂如前說(shuō)乃至于染凈法所依思惟諸法唯識(shí)之性既思惟已如實(shí)了知唯心染故眾生染唯心凈故眾生凈四安立真如作意謂如前說(shuō)乃至于染凈法體思惟苦諦既思惟已欲令知故為有情說(shuō)五邪行真如作意謂如前說(shuō)乃至染污法因思惟集諦欲令斷故為有情說(shuō)六清凈真如作意謂如前說(shuō)乃至于清凈法體思惟滅諦既思惟已欲令證故為有情說(shuō)七正行真如作意謂如前說(shuō)乃至于清凈行思惟道諦既思惟已欲令修故為有情說(shuō)釋曰作意之義即菩薩觀(guān)余可知?但列名略囑而已)三辨德用一成依持用與一切法而為所依此能持故二成觀(guān)境謂為賢圣證觀(guān)境故亦是百門(mén)之一德耳起信說(shuō)有三大一者體大謂真如平等不增減故二相大謂具足無(wú)量性功德故三用大能成一切世間出世間善因果故然彼依心說(shuō)于三大真如乃是其一以一統(tǒng)二二皆屬如然違真名惡契如則滅順真為善稱(chēng)如則大約善順義故說(shuō)如為善因然違順雖殊離如則無(wú)可違故惡亦以如為體若會(huì)此經(jīng)百門(mén)之內(nèi)或體或相或用或兼實(shí)則一一皆通體等故為百門(mén)融通理事使重重?zé)o盡猶如帝網(wǎng)(一成依持用者即唯識(shí)論真如為迷悟依如四轉(zhuǎn)依義中廣辯十地再辯起信等者?文有四一引論三大全是論文而體大中一者體大下欠一切法言耳斯即立義分中彼?釋體云真性深廣而凡圣染凈皆以為依故受大名隨流加染而不增反流除染而不減又反流加凈而不增隨流闕凈而不減良以染凈之所不虧始終之所不易故云平等不增減也二相大論云謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故?釋云二種藏中不空如來(lái)藏也今?略無(wú)如來(lái)藏言但約真如以說(shuō)相故謂不異體之德故云性功德也如水八德不異于水三用大全同彼?釋云謂隨凈業(yè)約自然大用報(bào)化二身粗細(xì)之用令諸眾生始成世善終成出世善故彼論下文具顯用相然彼依心下第二對(duì)會(huì)今經(jīng)亦是解妨妨云彼論依一心法而立三大真如乃是其一何得真如具三大耶故彼立義分中云摩訶衍者總說(shuō)有二種一者法二者義所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法依于此心顯示摩訶衍義所言義者則有三種一者體大等通局既異何得引耶故下通云以一統(tǒng)二二皆屬如故下解釋分中分為三門(mén)真如即是一法界大總相法門(mén)體又此二門(mén)不相離故故如必有相用二也然違真下三釋用大義似太局亦名解妨妨云真如既為一切法體隨流成法何得不言能生惡因果耶故為此通是以瓔珞經(jīng)云始起一想住于緣順第一義諦名之為善背第一義諦名之為惡約違義邊不言生惡于中先明不言生惡所以然違順雖殊下釋為惡體藏和尚云以違真故不得離真以違真故非其用也故今?云離如則無(wú)可違故不離也如波違水離水無(wú)波若會(huì)此經(jīng)下第四會(huì)釋經(jīng)文具闕至下當(dāng)知)四約教不同可以思準(zhǔn)(四約教不同者小乘但有生空始教即立二空及六七等不即于事終教則即事即如頓教多用非安立義圓教即是百門(mén)重重?zé)o??)五釋文者然此百門(mén)古釋非一一英法師十十分之如次配于十位中如一賢首位二十住三十行四十向五凈心地六行跡地七決定地八究竟地九等覺(jué)地十佛地更有諸德各分十門(mén)賢首并皆不許遠(yuǎn)公分三初十配地前次八十八句配地上后二句佛地中如理皆難通佛地何以無(wú)前如德如第二門(mén)真實(shí)為性何以不得通于諸位若取隨位之德以立如名如十地十如理則可通然又不出其相實(shí)則百門(mén)之德必貫之一如能如之德豈無(wú)異相異相難見(jiàn)且從不分分亦無(wú)過(guò)故末句云究竟清凈義同于果(理皆難通下二辯順違于中二意初奪分者次若取下縱成分義責(zé)不出相貌后實(shí)則縱成二義)今且十十科之以配十地十如(今且十十下三申今正解上辯順違二皆有理后有究竟分則理長(zhǎng))初遍一切及無(wú)相為相等即遍滿(mǎn)真如之義(初遍一切下別顯即為十假依唯識(shí)第九前雖隨地別釋今為對(duì)文類(lèi)例并舉今初遍一切處及無(wú)相為相即遍滿(mǎn)真如謂此真如二空所顯無(wú)有一法而不在故世親釋云謂此法界遍一切行以無(wú)少法非無(wú)我故今言二空無(wú)有一法非二空故今?云遍滿(mǎn)一切遍滿(mǎn)義彰無(wú)相為相即二空相)二中無(wú)能測(cè)量無(wú)有比對(duì)即最勝義(二中等者唯識(shí)釋最勝真如云謂此真如具無(wú)邊德于一切法最為勝故注云由能離犯戒垢證此真如德莊嚴(yán)故今無(wú)測(cè)無(wú)對(duì)即最勝義)三中于法無(wú)破為眾法眼即勝流義(三中下論釋勝流真如云謂此真如所流教法于余教法最為勝故注由得三慧照大乘法觀(guān)此法教根本直如名勝流真如或證此如說(shuō)法勝故今云于法無(wú)礙即教法等為眾法眼亦勝流矣)四中無(wú)著無(wú)住等即無(wú)攝受義(四中等者論云四無(wú)攝受真如謂此真如無(wú)所系屬非我執(zhí)等所依取故世親解云于此如中無(wú)計(jì)我所無(wú)攝我所如北洲人無(wú)系屬故應(yīng)說(shuō)此如非我執(zhí)我慢我愛(ài)無(wú)明邊見(jiàn)我所見(jiàn)等所依取故今無(wú)著無(wú)住即無(wú)攝受)五中畢竟無(wú)盡無(wú)有變易即類(lèi)無(wú)別義(五中下論云五類(lèi)無(wú)別真如謂此真如類(lèi)無(wú)差別非如眼等類(lèi)有異故注云謂生死涅盤(pán)二皆平等故無(wú)差別今竟無(wú)盡變豈有別耶)六中無(wú)有分別體性無(wú)生即無(wú)染凈義(六中下論云六無(wú)染凈真如謂此真如本性無(wú)染亦不可說(shuō)后方凈故中邊釋云由六地觀(guān)十二因緣知緣起法無(wú)染無(wú)凈非謂如也由真如故法無(wú)染凈詺此真如為無(wú)染凈今無(wú)有分別何有染凈)七中無(wú)所不在住有無(wú)法即法無(wú)別義(七中下論云七法無(wú)別真如謂此真如雖多教法種種安立而無(wú)異故注雖諸教法依如建立如無(wú)異故今無(wú)所不在何有別耶有無(wú)同如法豈別耶)八中體性清凈體性平等即不增減義(八中下論云八不增減真如謂此真如離增減執(zhí)不隨染凈有增減故即此亦名相土自在所依真如謂若證得此真如已現(xiàn)相現(xiàn)土俱自在故注謂凡位不減圣位不增故今清凈平等豈有增減)九中遍一切法是佛境界即智自在義(九中下論云九智自在真如謂若證得此真如已于無(wú)礙解得自在故注謂此地中得無(wú)礙解名智自在今遍一切智何不知是佛境界真自在也)十中住一切地成就一切諸佛菩薩等即業(yè)自在義其中余義可以類(lèi)取(十中下論云十業(yè)自在真如謂若證得此真如已普于一切神通作業(yè)總持定門(mén)皆自在故今住一切地成佛菩薩業(yè)自在矣然此十如約詮辯體若不爾者且如非先不遍今者方遍若不約詮說(shuō)遍何法上來(lái)略取文中各有二義以成其名余各八義取類(lèi)本名可以意得)隨地別顯唯說(shuō)十如一具一切十十成百欲顯如德無(wú)量無(wú)邊(隨地別顯下第二解妨總有四妨第一十百不同妨謂有妨云彼唯十如此中說(shuō)百何要將百以同十耶故?釋云為順十地且說(shuō)十如理實(shí)真如具無(wú)盡德十十融攝且說(shuō)百門(mén)百十皆是一周圓數(shù)順無(wú)盡耳)地前通修等覺(jué)遍等如來(lái)窮證(地前通修者第二通前后無(wú)如妨妨云將百門(mén)如配十地如地前等妙應(yīng)無(wú)如矣故為通云地前通修十如等覺(jué)遍等十如妙覺(jué)窮證十如但同地如無(wú)不同矣)然異從義別體本常融但契一如自含眾德非由作意順差別如能同回向亦融攝無(wú)礙(然異從下第三通如觀(guān)難成妨妨云十地菩薩一地之內(nèi)唯觀(guān)一如加行既成方證其一今羅百數(shù)成觀(guān)何由況一味之如何由契合故今答云約行布說(shuō)別證十如就圓融修一含眾妙加行有異說(shuō)十不同正證相應(yīng)本唯一味隨門(mén)入理略有百門(mén)若契一門(mén)自含眾妙如海一滴味具百川牽衣一角全體來(lái)矣故唯識(shí)云雖真如性體無(wú)差別而隨勝德假立十種十既假立百門(mén)亦然德用多門(mén)非體不一言能同回向者由如融攝行順于如亦融攝矣故初地中遍達(dá)十如隨能證行后后建立)稱(chēng)如起行體即是如但人信如德尚迷回向故以如德喻回向德若取文義便者應(yīng)云真如體相遍一切處善根回向以同如故亦遍一切無(wú)邊際等又遍一切方得同如(稱(chēng)如起行下第四通回向非如妨妨云夫如普遍無(wú)法非如何有如外別有回向以為所喻通意有二一以其所信喻所不信二若取文義下立為體式則無(wú)前難)百門(mén)之內(nèi)各有二句上即所同之如德下善根下能同回向之德(百門(mén)之內(nèi)下第三釋文于中有二先總)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第三十之一

　　音釋

　　稠

　　(除留切密也)。

　　穿??

　　(??疾各切音昨)。

　　躡

　　(尼輒切音捻)。

　　粗

　　(倉(cāng)胡切音粗物不精也)。

　　詺

　　(眉病切音命辨別物名)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第三十之二　盟五

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀(guān)撰述

　　譬如真如遍一切處無(wú)有邊際善根回向亦復(fù)如是遍一切處無(wú)有邊際譬如真如真實(shí)為性善根回向亦復(fù)如是了一切法真實(shí)為性譬如真如恒守本性無(wú)有改變善根回向亦復(fù)如是守其本性始終不改譬如真如以一切法無(wú)性為性善根回向亦復(fù)如是了一切法無(wú)性為性譬如真如無(wú)相為相善根回向亦復(fù)如是了一切法無(wú)相為相譬如真如若有得者終無(wú)退轉(zhuǎn)善根回向亦復(fù)如是若有得者于諸佛法永不退轉(zhuǎn)譬如真如一切諸佛之所行處善根回向亦復(fù)如是一切如來(lái)所行之處譬如真如離境界相而為境界善根回向亦復(fù)如是離境界相而為三世一切諸佛圓滿(mǎn)境界譬如真如能有安立善根回向亦復(fù)如是悉能安立一切眾生譬如真如性常隨順善根回向亦復(fù)如是盡未來(lái)劫隨順不斷。

　　最初十中初門(mén)顯在緣中故無(wú)不遍二明不變故云真實(shí)三明隨緣即不變?cè)坪闶乇拘运氖酒湫晕迨酒湎啻宋逡幌蚓腿缫员娲味��?duì)智以說(shuō)故為智境八顯真如非境為境謂要忘境方契如境故如之本性非安立故九即安立如十即如常之義余可思準(zhǔn)逐難當(dāng)解(后最初下別既依十如則十十科之)。

　　譬如真如無(wú)能測(cè)量善根回向亦復(fù)如是等虛空界盡眾生心無(wú)能測(cè)量譬如真如充滿(mǎn)一切善根回向亦復(fù)如是一剎那中普周法界。

　　十二云充滿(mǎn)一切者謂若色若心若大若小等極微剎那亦皆圓滿(mǎn)非分滿(mǎn)故如不可分分則多過(guò)即由此義及下四十不離諸法故諸法隨如遍一塵中故下果中得此門(mén)故一毛容納一切剎等。

　　譬如真如常住無(wú)盡善根回向亦復(fù)如是究竟無(wú)盡譬如真如無(wú)有比對(duì)善根回向亦復(fù)如是普能圓滿(mǎn)一切佛法無(wú)有比對(duì)。

　　十四無(wú)比對(duì)者法性不并真故。

　　譬如真如體性堅(jiān)固善根回向亦復(fù)如是體性堅(jiān)固非諸惑惱之所能沮譬如真如不可破壞善根回向亦復(fù)如是一切眾生不能損壞。

　　十五惑不能壞十六人不能壞。

　　譬如真如照明為體善根回向亦復(fù)如是以普照明而為其性。

　　十七寂而常照智即如用故。

　　譬如真如無(wú)所不在善根回向亦復(fù)如是于一切處悉無(wú)不在譬如真如遍一切時(shí)善根回向亦復(fù)如是遍一切時(shí)譬如真如性常清凈善根回向亦復(fù)如是住于世間而體清凈譬如真如于法無(wú)礙善根回向亦復(fù)如是周行一切而無(wú)所礙譬如真如為眾法眼善根??向亦復(fù)如是能為一切眾生作眼。

　　二十二既以照明為體何無(wú)照矚之眼又由見(jiàn)如成法眼故大般若云三世諸佛皆以性空而為佛眼(大般若者見(jiàn)性為佛眼故)。

　　譬如真如性無(wú)勞倦善根回向亦復(fù)如是修行一切菩薩諸行恒無(wú)勞倦譬如真如體性甚深善根回向亦復(fù)如是其性甚深譬如真如無(wú)有一物善根回向亦復(fù)如是了知其性無(wú)有一物譬如真如性非出現(xiàn)善根回向亦復(fù)如是其體微妙難可得見(jiàn)譬如真如離眾垢翳善根回向亦復(fù)如是慧眼清凈離諸癡翳譬如真如性無(wú)與等善根??向亦復(fù)如是成就一切諸菩薩行最上無(wú)等譬如真如體性寂靜善根回向亦復(fù)如是善能隨順寂靜之法譬如真如無(wú)有根本善根??向亦復(fù)如是能入一切無(wú)根本法。

　　三十云無(wú)根本者前無(wú)所依故即無(wú)住本故。

　　譬如真如體性無(wú)邊善根??向亦復(fù)如是凈諸眾生其數(shù)無(wú)邊譬如真如體性無(wú)著善根回向亦復(fù)如是畢竟遠(yuǎn)離一切諸著譬如真如無(wú)有障礙善根回向亦復(fù)如是除滅一切世間障礙譬如真如非世所行善根回向亦復(fù)如是非諸世間之所能行譬如真如體性無(wú)住善根??向亦復(fù)如是一切生死皆非所住譬如真如性無(wú)所作善根回向亦復(fù)如是一切所作悉皆舍離譬如真如體性安住善根回向亦復(fù)如是安住真實(shí)。

　　三十七云安住者由無(wú)所住安住真實(shí)故。

　　譬如真如與一切法而共相應(yīng)善根回向亦復(fù)如是與諸菩薩聽(tīng)聞修習(xí)而共相應(yīng)譬如真如一切法中性常平等善根回向亦復(fù)如是于諸世間修平等行譬如真如不離諸法善根回向亦復(fù)如是盡未來(lái)際不舍世間譬如真如一切法中畢竟無(wú)盡善根回向亦復(fù)如是于諸眾生回向無(wú)盡。

　　四十一畢竟無(wú)盡者雖在諸法諸法盡而體常又正在法中取不可盡如芥子之空故。

　　譬如真如與一切法無(wú)有相違善根??向亦復(fù)如是不違三世一切佛法譬如真如普攝諸法善根回向亦復(fù)如是盡攝一切眾生善根譬如真如與一切法同其體性善根回向亦復(fù)如是與三世佛同一體性譬如真如與一切法不相舍離善根回向亦復(fù)如是攝持一切世出世法譬如真如無(wú)能映蔽善根回向亦復(fù)如是一切世間無(wú)能映蔽譬如真如不可動(dòng)搖善根回向亦復(fù)如是一切魔業(yè)無(wú)能動(dòng)搖譬如真如性無(wú)垢濁善根回向亦復(fù)如是修菩薩行無(wú)有垢濁譬如真如無(wú)有變易善根回向亦復(fù)如是愍念眾生心無(wú)變易譬如真如不可窮盡善根回向亦復(fù)如是非諸世法所能窮盡譬如真如性常覺(jué)悟善根回向亦復(fù)如是普能覺(jué)悟一切諸法。

　　五十一性常覺(jué)悟者能內(nèi)熏??起厭求故。

　　譬如真如不可失壞善根回向亦復(fù)如是于諸眾生起勝志愿永不失壞。

　　五十二不可失壞者在于生死染而不染故。

　　譬如真如能大照明善根回向亦復(fù)如是以大智光照諸世間。

　　五十三即大智光明遍照法界義故。

　　譬如真如不可言說(shuō)善根回向亦復(fù)如是一切言語(yǔ)所不可說(shuō)。

　　五十四離言真如。

　　譬如真如持諸世間善根回向亦復(fù)如是能持一切菩薩諸行譬如真如隨世言說(shuō)善根回向亦復(fù)如是隨順一切智慧言說(shuō)譬如真如遍一切法善根回向亦復(fù)如是遍于十方一切佛剎現(xiàn)大神通成等正覺(jué)譬如真如無(wú)有分別善根回向亦復(fù)如是于諸世間無(wú)所分別譬如真如遍一切身善根回向亦復(fù)如是遍十方剎無(wú)量身中譬如真如體性無(wú)生善根回向亦復(fù)如是方便示生而無(wú)所生譬如真如無(wú)所不在善根回向亦復(fù)如是十方三世諸佛土中普現(xiàn)神通而無(wú)不在。

　　六十一無(wú)所不在者上遍一切即無(wú)邊際今隨一一法皆全在中。

　　譬如真如遍在于夜善根回向亦復(fù)如是于一切夜放大光明施作佛事。

　　六十二在晝夜乃至盡未來(lái)者一念長(zhǎng)劫各各收如各各依如故得念劫互收互入。

　　譬如真如遍在于晝善根回向亦復(fù)如是悉令一切在晝眾生見(jiàn)佛神變演不退輪離垢清凈無(wú)空過(guò)者譬如真如遍在半月及以一月善根回向亦復(fù)如是于諸世間次第時(shí)節(jié)得善方便于一念中知一切時(shí)譬如真如遍在年歲善根回向亦復(fù)如是住無(wú)量劫明了成熟一切諸根皆令圓滿(mǎn)譬如真如遍成壞劫善根回向亦復(fù)如是住一切劫清凈無(wú)染教化眾生咸令清凈譬如真如盡未來(lái)際善根回向亦復(fù)如是盡未來(lái)際修諸菩薩清凈妙行成滿(mǎn)大愿無(wú)有退轉(zhuǎn)譬如真如遍住三世善根回向亦復(fù)如是令諸眾生于一剎那見(jiàn)三世佛未曾一念而有舍離譬如真如遍一切處善根回向亦復(fù)如是超出三界周遍一切悉得自在譬如真如住有無(wú)法善根回向亦復(fù)如是了達(dá)一切有無(wú)之法畢竟清凈。

　　七十住有無(wú)者理無(wú)惑計(jì)有無(wú)常實(shí)故(理無(wú)惑計(jì)者即生公十四科實(shí)相義中具云夫惑情所封則兩端斯失失理背宗所計(jì)皆虛理無(wú)惑計(jì)則有無(wú)并實(shí)實(shí)則說(shuō)空可以祛滯有者之惑明有可以釋守空者之迷斯則空有二教旨俱得實(shí)釋曰此中有三初約情非二約理是三約教真今當(dāng)其中但用理是)。

　　譬如真如體性清凈善根回向亦復(fù)如是能以方便集助道法凈治一切諸菩薩行譬如真如體性明潔善根回向亦復(fù)如是令諸菩薩悉得三昧明潔之心。

　　七十二性覺(jué)為明離念為潔。

　　譬如真如體性無(wú)垢善根回向亦復(fù)如是遠(yuǎn)離諸垢滿(mǎn)足一切諸清凈意譬如真如無(wú)我我所善根回向亦復(fù)如是以無(wú)我我所清凈之心充滿(mǎn)十方諸佛國(guó)土譬如真如體性平等善根回向亦復(fù)如是獲得平等一切智智照了諸法離諸癡翳譬如真如超諸數(shù)量善根回向亦復(fù)如是與超數(shù)量一切智乘大力法藏而同止住興遍十方一切世界廣大法云譬如真如平等安住善根回向亦復(fù)如是??生一切諸菩薩行平等住于一切智道譬如真如遍住一切諸眾生界善根回向亦復(fù)如是滿(mǎn)足無(wú)礙一切種智于眾生界悉現(xiàn)在前譬如真如無(wú)有分別普住一切音聲智中善根回向亦復(fù)如是具足一切諸言音智能普示現(xiàn)種種言音開(kāi)示眾生譬如真如永離世間善根回向亦復(fù)如是普使眾生永出世間譬如真如體性廣大善根回向亦復(fù)如是悉能受持去來(lái)今世廣大佛法恒不忘失勤修一切菩薩諸行譬如真如無(wú)有間息善根回向亦復(fù)如是為欲安處一切眾生于大智地于一切劫修菩薩行無(wú)有間息譬如真如體性寬廣遍一切法善根回向亦復(fù)如是凈念無(wú)礙音攝一切寬廣法門(mén)譬如真如遍攝群品善根回向亦復(fù)如是證得無(wú)量品類(lèi)之智修諸菩薩真實(shí)妙行譬如真如無(wú)所取著善根回向亦復(fù)如是于一切法皆無(wú)所取除滅一切世間取著普令清凈譬如真如體性不動(dòng)善根回向亦復(fù)如是安住普賢圓滿(mǎn)行愿畢竟不動(dòng)譬如真如是佛境界善根回向亦復(fù)如是令諸眾生滿(mǎn)足一切大智境界滅煩惱境悉令清凈譬如真如無(wú)能制伏善根回向亦復(fù)如是不為一切眾魔事業(yè)外道邪論之所制伏譬如真如非是可修非不可修善根回向亦復(fù)如是舍離一切妄想取著于修不修無(wú)所分別。

　　八十九非可修者無(wú)所得故非不可修者為圣境故。

　　譬如真如無(wú)有退舍善根回向亦復(fù)如是常見(jiàn)諸佛??菩提心大誓莊嚴(yán)永無(wú)退舍譬如真如普攝一切世間言音善根回向亦復(fù)如是能得一切差別言音神通智慧普??一切種種言詞譬如真如于一切法無(wú)所希求善根回向亦復(fù)如是令諸眾生乘普賢乘而得出離于一切法無(wú)所貪求譬如真如住一切地善根回向亦復(fù)如是令一切眾生舍世間地住智慧地以普賢行而自莊嚴(yán)譬如真如無(wú)有斷絕善根??向亦復(fù)如是于一切法得無(wú)所畏隨其類(lèi)音處處演說(shuō)無(wú)有斷絕譬如真如舍離諸漏善根回向亦復(fù)如是令一切眾生成就法智了達(dá)于法圓滿(mǎn)菩提無(wú)漏功德。

　　九十五舍離諸漏者準(zhǔn)梵本云阿那薩攞嚩此云無(wú)漏今言舍者性本舍故猶心體離念。

　　譬如真如無(wú)有少法而能壞亂令其少分非是覺(jué)悟善根回向亦復(fù)如是普令開(kāi)悟一切諸法其心無(wú)量遍周法界。

　　九十六云無(wú)有少法而能壞亂令其少分非覺(jué)悟者如遍非情則有少分非是覺(jué)悟況經(jīng)云佛性除于瓦石論云在非情數(shù)中名為法性在有情數(shù)中名為佛性明知非情非有覺(jué)性故應(yīng)釋言以性從緣則情非情異為性亦殊如涅盤(pán)等況緣從性則非覺(jué)不覺(jué)本絕百非言亡四句若二性互融則無(wú)非覺(jué)悟起信云以色性即智性故說(shuō)名智身以智性即色性故說(shuō)名法身遍一切處論云菩提菩提斷俱名為菩提說(shuō)智及智處俱名為般若亦可證此既二性相即緣復(fù)即性故無(wú)少分非覺(jué)悟者況心為總相又融攝重重哉(無(wú)有少下文中三意初牒經(jīng)二如遍非情下設(shè)難三故應(yīng)釋云下會(huì)通然此段?為遮妄執(zhí)一切無(wú)情有佛性義就計(jì)此義自有淺深一謂精神化為土木金石梟獍負(fù)塊以成于子情變非情非情變情斯為邪見(jiàn)不異外道眾生計(jì)生草木有命故不可也若說(shuō)無(wú)情同一性故則稍近宗亦須得意彼本立意約于真如自體遍故真實(shí)之性無(wú)有二故涅盤(pán)經(jīng)說(shuō)第一義空為佛性故一切法中有安樂(lè)性攝境從心無(wú)非心故色性智性體無(wú)二故如是等文諸經(jīng)具有今謂此釋太即太過(guò)失情無(wú)情壞于性相若以涅盤(pán)第一義空該通心境涅盤(pán)何以?huà)�于瓦礫言無(wú)性耶廣如別破今直顯正義謂性與相非一非異情與非情亦非一非異故應(yīng)釋言以性從緣等一如涅盤(pán)者揀去墻壁瓦礫等故二無(wú)覺(jué)不覺(jué)者真性之中無(wú)心境故三無(wú)非覺(jué)悟以無(wú)情性融覺(jué)性故故引起信文略一句然其此義前已引竟今此復(fù)要彼論通問(wèn)問(wèn)云若諸佛法身離于色相者云何能現(xiàn)種種色相答即此法身是色體故能現(xiàn)于色所謂從本已來(lái)色心不二以色性即智性故色體無(wú)形說(shuō)名智身以智性即色性故說(shuō)名法身遍一切處今取二性相即互融之義說(shuō)耳論云等者引證非正證前故云亦可證此可為證者智及智處同般若故既二性下結(jié)釋經(jīng)文況心為總相下舉況以釋前結(jié)一性義今結(jié)唯心義總相則無(wú)所不攝又融攝重重即本經(jīng)意隨舉一塵即含法界何令色境非一性耶)。

　　譬如真如過(guò)去非始未來(lái)非末現(xiàn)在非異善根回向亦復(fù)如是為一切眾生新新恒起菩提心愿普使清凈永離生死。

　　九十七云過(guò)去非始等者過(guò)去初際所以名始未來(lái)為終故稱(chēng)為未現(xiàn)在似有已未分之無(wú)暫住時(shí)故名為異今明真如雖遍三世之中體絕三世初中后相故并言非回向亦爾雖為眾生新新起愿同彼真如遍三世中而令永離三世生死之相方名清凈而晉本云過(guò)去非同未來(lái)非故現(xiàn)在非異若以今文會(huì)取非同過(guò)去之始雖在未來(lái)非是性本故有又晉經(jīng)誤將后門(mén)三世無(wú)分別同入此門(mén)致今百數(shù)缺一紛然異解繁不敘之。

　　譬如真如于三世中無(wú)所分別善根回向亦復(fù)如是現(xiàn)在念念心常覺(jué)悟過(guò)去未來(lái)皆悉清凈。

　　言三世無(wú)分別者前約遮詮不同三世今約顯詮常無(wú)分別意旨相似故晉本合之耳又上不同三世總顯非新今無(wú)分別亦明非故而性相互融能新能故新故雙絕矣。

　　譬如真如成就一切諸佛菩薩善根回向亦復(fù)如是??起一切大愿方便成就諸佛廣大智慧譬如真如究竟清凈不與一切諸煩惱俱善根回向亦復(fù)如是能滅一切眾生煩惱圓滿(mǎn)一切清凈智慧。

　　佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)得一切佛剎平等普嚴(yán)凈一切世界故得一切眾生平等普為轉(zhuǎn)無(wú)礙法輪故得一切菩薩平等普出生一切智愿故得一切諸佛平等觀(guān)察諸佛體無(wú)二故得一切法平等普知諸法性無(wú)易故得一切世間平等以方便智善解一切語(yǔ)言道故得一切菩薩行平等隨種種善根盡回向故得一切時(shí)平等勤修佛事于一切時(shí)無(wú)斷絕故得一切業(yè)果平等于世出世所有善根皆無(wú)染著咸究竟故得一切佛自在神通平等隨順世間現(xiàn)佛事故佛子是為菩薩摩訶薩第八真如相回向。

　　第三回向成益及結(jié)名并顯可知。

　　菩薩摩訶薩住此回向證得無(wú)量清凈法門(mén)能為如來(lái)大師子吼自在無(wú)畏以善方便教化成就無(wú)量菩薩于一切時(shí)未曾休息得佛無(wú)量圓滿(mǎn)之身一身充遍一切世界得佛無(wú)量圓滿(mǎn)音聲一音開(kāi)悟一切眾生得佛無(wú)量圓滿(mǎn)之力一毛孔中普能容納一切國(guó)土得佛無(wú)量圓滿(mǎn)神通置諸眾生于一塵中得佛無(wú)量圓滿(mǎn)解脫于一眾生身示現(xiàn)一切諸佛境界成等正覺(jué)得佛無(wú)量圓滿(mǎn)三昧一三昧中普能示現(xiàn)一切三昧得佛無(wú)量圓滿(mǎn)辯才說(shuō)一句法窮未來(lái)際而不可盡悉除一切眾生疑惑得佛無(wú)量圓滿(mǎn)眾生具佛十力盡眾生界示成正覺(jué)。

　　大文第二菩薩住此下明位果初牒得因后證得下正顯所得文有十句初總余別皆云無(wú)量者同如廣大無(wú)盡故皆云得佛者同佛所證故作佛事故。

　　佛子是為菩薩摩訶薩以一切善根順真如相回向。

　　大文第二佛子下總以結(jié)示。

　　爾時(shí)金剛幢菩薩承佛威力普觀(guān)十方而說(shuō)頌言。

　　第二應(yīng)頌二十九偈分四。

　　菩薩志樂(lè)常安住正念堅(jiān)固離癡惑其心善軟恒清涼積集無(wú)邊功德行。

　　菩薩謙順無(wú)違逆所有志愿悉清凈已得智慧大光明善能照了一切業(yè)。

　　初六頌隨相于中先二所回行體。

　　菩薩思惟業(yè)廣大種種差別甚希有決意修行無(wú)退轉(zhuǎn)以此饒益諸群生。

　　諸業(yè)差別無(wú)量種菩薩一切勤修習(xí)隨順眾生不違意普令心凈生歡喜。

　　已升調(diào)御人尊地離諸熱惱心無(wú)礙于法于義悉善知為利群生轉(zhuǎn)勤習(xí)。

　　菩薩所修眾善行無(wú)量無(wú)數(shù)種種別于彼一切分別知為利群生故回向。

　　后四回向之行。

　　以妙智慧恒觀(guān)察究竟廣大真實(shí)理斷諸有處悉無(wú)余如彼真如善回向。

　　譬如真如遍一切如是普攝諸世間菩薩以此心回向悉令眾生無(wú)所著。

　　菩薩愿力遍一切譬如真如無(wú)不在若見(jiàn)不見(jiàn)念悉周悉以功德而回向。

　　夜中隨住晝亦住半月一月亦隨住若年若劫悉住中真如如是行亦然。

　　所有三世及剎土一切眾生與諸法悉住其中無(wú)所住以如是行而回向。

　　譬如真如本自性菩薩如是??大心真如所在無(wú)不在以如是行而回向。

　　譬如真如本自性其中未曾有一法不得自性是真性以如是業(yè)而回向。

　　如真如相業(yè)亦爾如真如性業(yè)亦爾如真如性本真實(shí)業(yè)亦如是同真如。

　　譬如真如無(wú)邊際業(yè)亦如是無(wú)有邊而于其中無(wú)縛著是故此業(yè)得清凈。

　　二有十六偈頌離相回向于中先九頌對(duì)如廣辯。

　　如是聰慧真佛子志愿堅(jiān)固不動(dòng)搖以其智力善通達(dá)入于諸佛方便藏。

　　覺(jué)悟法王真實(shí)法于中無(wú)著亦無(wú)縛如是自在心無(wú)礙未曾見(jiàn)有一法起。

　　如來(lái)法身所作業(yè)一切世間如彼相說(shuō)諸法相皆無(wú)相知如是相是知法。

　　菩薩住是不思議于中思議不可盡入此不可思議處思與非思皆寂滅。

　　如是思惟諸法性了達(dá)一切業(yè)差別所有我執(zhí)皆除滅住于功德無(wú)能動(dòng)。

　　菩薩一切業(yè)果報(bào)悉為無(wú)盡智所印如是無(wú)盡自性盡是故無(wú)盡方便滅。

　　菩薩觀(guān)心不在外亦復(fù)不得在于內(nèi)知其心性無(wú)所有我法皆離永寂滅。

　　后七卻頌約法直明菩薩住是不思議等宜善思之。

　　彼諸佛子如是知一切法性常空寂無(wú)有一法能造作同于諸佛悟無(wú)我。

　　了知一切諸世間悉與真如性相等見(jiàn)是不可思議相是則能知無(wú)相法。

　　若能住是甚深法常樂(lè)修行菩薩行為欲利益諸群生大誓莊嚴(yán)無(wú)退轉(zhuǎn)。

　　是則超過(guò)于世間不起生死妄分別了達(dá)其心如幻化勤修眾行度群生。

　　菩薩正念觀(guān)世間一切皆從業(yè)緣得為欲救度修諸行普攝三界無(wú)遺者。

　　了知眾生種種異悉是想行所分別于此觀(guān)察悉明了而不壞于諸法性。

　　三彼諸佛子下六偈頌回向成益。

　　智者了知諸佛法以如是行而??向哀愍一切諸眾生令于實(shí)法正思惟。

　　四一偈結(jié)回向意并可知。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第三十之二

　　音釋

　　祛

　　(丘于切音區(qū)卻也)。

　　攞嚩

　　(攞朗可切嚩符約切)。

　　梟獍

　　(梟吁驕切獍居慶切)。

　　礫

　　(即擊切小石也)。

　　暫

　　(同暫)。

　　繁

　　(符難切音煩多也)。

　　遮

　　(之奢切者平聲蔽也)。

　　軟

　　(市[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切柔也)。

　　謙

　　(苦兼切欠平聲敬也讓也)。