大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第七十四

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第七十四　頗九

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)善財(cái)童子于大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生夜神所得菩薩解脫已憶念修習(xí)了達(dá)增長(zhǎng)漸次游行至嵐毗尼林周遍尋覓彼妙德神。

　　第九嵐毗尼林神寄善慧地(寄善慧地者謂成就微妙四無(wú)礙辯能遍十方善說(shuō)法故)。

　　見(jiàn)在一切寶樹(shù)莊嚴(yán)樓閣中坐寶蓮華師子之座二十億那由他諸天恭敬圍繞為說(shuō)菩薩受生海經(jīng)令其皆得生如來(lái)家增長(zhǎng)菩薩大功德海善財(cái)見(jiàn)已頂禮其足合掌前立白言大圣我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未能知菩薩云何修菩薩行生如來(lái)家為世大明。

　　初二可知。

　　彼神答言善男子菩薩有十種受生藏若菩薩成就此法則生如來(lái)家念念增長(zhǎng)菩薩善根不疲不懈不厭不退無(wú)斷無(wú)失離諸迷惑不生怯劣惱悔之心趣一切智入法界門發(fā)廣大心增長(zhǎng)諸度成就諸佛無(wú)上菩提舍世間趣入如來(lái)地獲勝神通諸佛之法�，F(xiàn)在前順一切智真實(shí)義境。

　　第三彼神答下授己法界于中四一顯法義二立法名三明業(yè)用四辨根本初中二先長(zhǎng)行后偈頌前中四一標(biāo)數(shù)嘆勝二徴數(shù)列名三依名釋義四結(jié)嘆勝益初中生如來(lái)家即正酬其問(wèn)。

　　何等為十一者愿常供養(yǎng)一切諸佛受生藏二者發(fā)菩提心受生藏三者觀諸法門勤修行受生藏四者以深凈心普照三世受生藏五者平等光明受生藏六者生如來(lái)家受生藏七者佛力光明受生藏八者觀普智門受生藏九者普現(xiàn)莊嚴(yán)受生藏十者入如來(lái)地受生藏。

　　第二何等為十下徴數(shù)列名此通于六位一當(dāng)十信二即十住三通行向四是初地五從二至七以是功用邊故六七皆八地然六即自分七即勝進(jìn)得勸之后八即九地九當(dāng)十地十即等覺(jué)入如來(lái)地然依行布豎配定然若約圓融初后通用故云成就此法則生如來(lái)家若定須具十方得生家何以文中第二第六皆有生家第十復(fù)言于三世佛所已受灌頂故知須豎約證分異若定豎者則違具十則生之言是知須橫約圓融修觀(此之十法通于六位下?文有五一約位豎配亦名行布釋然依行布下二結(jié)前生后生后圓融若約圓融下三通諸位釋亦名圓融釋若定具十下四結(jié)成上豎若定豎下五結(jié)成須橫實(shí)則橫豎無(wú)礙是此中意故存二釋文義昭然)。

　　善男子云何名愿常供養(yǎng)一切佛受生藏善男子菩薩初發(fā)心時(shí)作如是愿我當(dāng)尊重恭敬供養(yǎng)一切諸佛見(jiàn)佛無(wú)厭于諸佛所常生愛(ài)樂(lè)常起深信修諸功德恒無(wú)休息是為菩薩為一切智始集善根受生藏。

　　第三善男子云何名下依名釋義一中即信發(fā)心故賢首品云常欲利樂(lè)諸群生莊嚴(yán)國(guó)土供養(yǎng)佛故故文云始集善根。

　　云何名發(fā)菩提心受生藏善男子此菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心所謂起大悲心救護(hù)一切眾生故起供養(yǎng)佛心究竟承事故起普求正法心一切無(wú)吝故起廣大趣向心求一切智故起慈無(wú)量心普攝眾生故起不舍一切眾生心被求一切智堅(jiān)誓甲故起無(wú)諂誑心得如實(shí)智故起如說(shuō)行心修菩薩道故起不誑諸佛心守護(hù)一切佛大誓愿故起一切智愿心盡未來(lái)化眾生不休息故菩薩以如是等佛剎微塵數(shù)菩提心功德故得生如來(lái)家是為菩薩第二受生藏。

　　二中初住發(fā)心文具三心生如來(lái)家亦初住生家(亦初住生家者恐人誤為初地生家然其生家略有六位一初住生菩提心家二第四住生圣教家三初地生真如家四四地約寄位生出世家五八地生無(wú)生法忍家六如來(lái)地究竟生家今是初住第一是生菩提心家)。

　　云何名觀諸法門勤修行受生藏善男子此菩薩摩訶薩起觀一切法門海心起回向一切智圓滿道心起正念無(wú)過(guò)失業(yè)心起一切菩薩三昧海清凈心起修成一切菩薩功德心起莊嚴(yán)一切菩薩道心起求一切智大精進(jìn)行修諸功德如劫火熾然無(wú)休息心起修普賢行教化一切眾生心起善學(xué)一切威儀修菩薩功德舍離一切所有住無(wú)所有真實(shí)心是為菩薩第三受生藏。

　　三中十句一觀法門海標(biāo)十行二向一切智標(biāo)回向以行愿相資故合為一余八通行向。

　　云何名以深凈心普照三世受生藏善男子此菩薩具清凈增上心得如來(lái)菩提光入菩薩方便海其心堅(jiān)固猶若金剛背舍一切諸有趣生成就一切佛自在力修殊勝行具菩薩根其心明潔愿力不動(dòng)常為諸佛之所護(hù)念破壞一切諸障礙山普為眾生作所依處是為菩薩第四受生藏。

　　四中契理斷障名深凈心即凈心地已證理故堅(jiān)如金剛已得離生道故舍諸有趣已破二障礙山故為物依處(四藏即凈心地等者?隨難釋今更委釋言得如來(lái)菩提光者明心菩提故入菩薩方便海者證真了俗故舍諸有趣亦由己漸斷異生性故成就自在者分身百剎故修菩薩殊勝行者凈治地法十行常修故具菩薩根者由證信故余皆成根又大悲為首故悲為根已斷所知故心明潔十愿成熟故愿不動(dòng)同佛證如故得佛護(hù)分別頓盡名壞諸障具上諸德為佛依處)。

　　云何名平等光明受生藏善男子此菩薩具足眾行普化眾生一切所有悉皆能舍住佛究竟凈戒境界具足忍法成就諸佛法忍光明以大精進(jìn)趣一切智到于彼岸修習(xí)諸禪得普門定凈智圓滿以智慧日明照諸法得無(wú)礙眼見(jiàn)諸佛海悟入一切真實(shí)法性一切世間見(jiàn)者歡喜善能修習(xí)如實(shí)法門是為菩薩第五受生藏。

　　五中證如起行為平等光明戒忍進(jìn)等為次五地得無(wú)礙下即是七地七地得無(wú)生忍光明故入一切真實(shí)法(五藏戒忍進(jìn)等者等取禪慧文各一增故末后二句上句三業(yè)善巧見(jiàn)者必欣下句功用行滿又以無(wú)功得諸行故)。

　　云何名生如來(lái)家受生藏善男子此菩薩生如來(lái)家隨諸佛住成就一切甚深法門具三世佛清凈大愿得一切佛同一善根與諸如來(lái)共一體性具出世行白凈善法安住廣大功德法門入諸三昧見(jiàn)佛神力隨所應(yīng)化凈諸眾生如問(wèn)而對(duì)辯才無(wú)盡是為菩薩第六受生藏。

　　六中以得無(wú)生忍契同法性為生佛家愿度增上善根一體惑等不動(dòng)為白凈法(六生如來(lái)下初至為生佛家此有兩句一正釋標(biāo)二即解釋初之二句得無(wú)生忍是釋生家契同法性即釋隨諸佛住佛住甚深真法性故上即凈忍分成就一切甚深法門下皆得勝行分此句為總故?不釋已下皆甚深法門故其愿度增上釋具三世已下經(jīng)文善根一體釋得一切佛下經(jīng)文謂同無(wú)功用之善根故同契無(wú)生法忍體故從惑等下釋具出世白凈法上皆前經(jīng)不可知義從安住已下即是前經(jīng)正行廣大入諸三昧下即離障寂滅后三句即三輪化益并易故不釋)。

　　云何名佛力光明受生藏善男子此菩薩深入佛力游諸佛剎心無(wú)退轉(zhuǎn)供養(yǎng)承事菩薩眾會(huì)無(wú)有疲厭了一切法皆如幻起知諸世間如夢(mèng)所見(jiàn)一切色相猶如光影神通所作皆如變化一切受生悉皆如影諸佛說(shuō)法皆如谷響開(kāi)示法界咸令究竟是為菩薩第七受生藏。

　　七中因佛勸起能頓修行名佛力光明無(wú)功用修故無(wú)疲厭等(七佛力下經(jīng)?俱易若欲釋者由佛七勸名入佛力此為總句游剎下別二句起行速疾從了一切下凈土分中事于三世間得自在故初二器界自在次二正覺(jué)后三眾生說(shuō)法度生故)。

　　云何名觀普智門受生藏善男子此菩薩住童真位觀一切智一一智門盡無(wú)量劫開(kāi)演一切菩薩所行于諸菩薩甚深三昧心得自在念念生于十方世界諸如來(lái)所于有差別境入無(wú)差別定于無(wú)差別法現(xiàn)有差別智于無(wú)量境知無(wú)境界于少境界入無(wú)量境通達(dá)法性廣大無(wú)際知諸世間悉假施設(shè)一切皆是識(shí)心所起是為菩薩第八受生藏。

　　八中從第八地入第九地故云住童真位觀一切智智門即法師之德故于三性等皆如實(shí)知即事知理之如實(shí)故于有差別境入無(wú)差別定即理窮事之如實(shí)故于無(wú)差別法現(xiàn)有差別智余可準(zhǔn)思(八觀普智門言即法師之德者亦法師方便成就言于三性等者三性即是化法為智成就等字等取入行成就智十一稠林經(jīng)一一門下即口業(yè)成就具四十無(wú)礙故能長(zhǎng)演余皆法師自在成就一三昧自在隨心頓演故二受生自在三于有差下于法自在事理交徹故即事知理者釋比初對(duì)了即事入理即理入事亦前句事能顯理后句依理成事又前不壞假名而說(shuō)實(shí)相后不動(dòng)真際建立諸法又前動(dòng)不離寂后則靜無(wú)遺照于無(wú)量下有無(wú)自在于少境下廣狹自在通達(dá)下真俗齊照以文顯故云可思準(zhǔn))。

　　云何名普現(xiàn)莊嚴(yán)受生藏善男子此菩薩能種種莊嚴(yán)無(wú)量佛剎普能化現(xiàn)一切眾生及諸佛身得無(wú)所畏演清凈法周流法界無(wú)所障礙隨其心樂(lè)普使知見(jiàn)示現(xiàn)種種成菩提行令生無(wú)礙一切智道如是所作不失其時(shí)而常在三昧毗盧遮那智慧之藏是為菩薩第九受生藏。

　　九中以佛莊嚴(yán)而莊嚴(yán)故名普莊嚴(yán)已得離垢等諸三昧故雖復(fù)常用而常在三昧(九普現(xiàn)莊嚴(yán)先釋名后已得下總釋大意若別說(shuō)者初句嚴(yán)依余皆嚴(yán)正正中并秘密智初三句身秘密演清凈下口秘密隨其心下皆意秘密)。

　　云何名入如來(lái)地受生藏善男子此菩薩悉于三世諸如來(lái)所受灌頂法普知一切境界次第所謂知一切眾生前際后際歿生次第一切菩薩修行次第一切眾生心念次第三世如來(lái)成佛次第善巧方便說(shuō)法次第亦知一切初中后際所有諸劫若成若壞名號(hào)次第隨諸眾生所應(yīng)化度為現(xiàn)成道功德莊嚴(yán)神通說(shuō)法方便調(diào)伏是為菩薩第十受生藏。

　　十中約其自分為此菩薩約其勝進(jìn)名入佛地已受職位云受灌頂智齊佛境云知一切如十定品辨(十入如來(lái)地下文顯然皆與本位義理相符不為此釋實(shí)抑經(jīng)文)。

　　佛子若菩薩摩訶薩于此十法修習(xí)增長(zhǎng)圓滿成就則能于一莊嚴(yán)中現(xiàn)種種莊嚴(yán)如是莊嚴(yán)一切國(guó)土開(kāi)導(dǎo)示悟一切眾生盡未來(lái)劫無(wú)有休息演說(shuō)一切諸佛法海種種境界種種成熟展轉(zhuǎn)傳來(lái)無(wú)量諸法現(xiàn)不思議佛自在力充滿一切虛空法界于諸眾生心行海中而轉(zhuǎn)法輪于一切世界示現(xiàn)成佛恒無(wú)間斷以不可說(shuō)清凈言音說(shuō)一切法住無(wú)量處通達(dá)無(wú)礙以一切法莊嚴(yán)道場(chǎng)隨諸眾生欲解差別而現(xiàn)成佛開(kāi)示無(wú)量甚深法藏教化成就一切世間。

　　第四佛子若菩薩下結(jié)嘆勝益可知。

　　爾時(shí)嵐毗尼林神欲重明其義以佛神力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　最上離垢清凈心見(jiàn)一切佛無(wú)厭足愿盡未來(lái)常供養(yǎng)此明慧者受生藏。

　　一切三世國(guó)土中所有眾生及諸佛悉愿度脫恒瞻奉此難思者受生藏。

　　聞法無(wú)厭樂(lè)觀察普于三世無(wú)所礙身心清凈如虛空此名稱者受生藏。

　　其心恒住大悲海堅(jiān)如金剛及寶山了達(dá)一切種智門此最勝者受生藏。

　　大慈普覆于一切妙行常增諸度海以法光明照群品此雄猛者受生藏。

　　了達(dá)法性心無(wú)礙生于三世諸佛家普入十方法界海此明智者受生藏。

　　法身清凈心無(wú)礙普詣十方諸國(guó)土一切佛力靡不成此不思議受生藏。

　　入深智慧已自在于諸三昧亦究竟觀一切智如實(shí)門此真身者受生藏。

　　凈治一切諸佛土勤修普化眾生法顯現(xiàn)如來(lái)自在力此大名者受生藏。

　　久已修行薩婆若疾能趣入如來(lái)位了知法界皆無(wú)礙此諸佛子受生藏。

　　二重頌中十偈如次頌前十法。

　　善男子菩薩具此十法生如來(lái)家為一切世間清凈光明善男子我從無(wú)量劫來(lái)得是自在受生解脫門。

　　第二善男子菩薩具此下立法名中先牒前所明后我從無(wú)量下指前立目機(jī)感便現(xiàn)無(wú)所擁礙名自在受生通能所見(jiàn)。

　　善財(cái)白言圣者此解脫門境界云何答言善男子我先發(fā)愿愿一切菩薩示受生時(shí)皆得親近愿入毗盧遮那如來(lái)無(wú)量受生海以昔愿力生此世界閻浮提中嵐毗尼園專念菩薩何時(shí)下生。

　　第三善財(cái)白言下明法門業(yè)用于中先問(wèn)后答答中知見(jiàn)此境即是業(yè)用于中二先明依愿受生。

　　經(jīng)于百年世尊果從兜率陀天而來(lái)生此時(shí)此林中現(xiàn)十種相何等為十一者此園中地忽自平坦坑坎堆阜悉皆不現(xiàn)二者金剛為地眾寶莊嚴(yán)無(wú)有瓦礫荊??株杌三者寶多羅樹(shù)周匝行列其根深植至于水際四者生眾香芽現(xiàn)眾香藏寶香為樹(shù)扶疏蔭映其諸香氣皆逾天香五者諸妙華鬘寶莊嚴(yán)具行列分布處處充滿六者園中所有一切諸樹(shù)皆自然開(kāi)摩尼寶華七者諸池沼中皆自生華從地涌出周布水上八者時(shí)此林中娑婆世界欲色所住天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽一切諸王莫不來(lái)集合掌而住九者此世界中所有天女乃至摩睺羅伽女皆生歡喜各各捧持諸供養(yǎng)具向畢洛叉樹(shù)前恭敬而立十者十方一切諸佛?中皆放光明名菩薩受生自在燈普照此林一一光中悉現(xiàn)諸佛受生誕生所有神變及一切菩薩受生功德又出諸佛種種言音是為林中十種瑞相此相現(xiàn)時(shí)諸天王等即知當(dāng)有菩薩下生我見(jiàn)此瑞歡喜無(wú)量。

　　后經(jīng)于百年下如昔愿睹于中四初睹降神瑞相。

　　善男子摩耶夫人出迦毗羅城入此林時(shí)復(fù)現(xiàn)十種光明瑞相令諸眾生得法光明何等為十所謂一切寶華藏光寶香藏光寶蓮華開(kāi)演出真實(shí)妙音聲光十方菩薩初發(fā)心光一切菩薩得入諸地現(xiàn)神變光一切菩薩修波羅蜜圓滿智光一切菩薩大愿智光一切菩薩教化眾生方便智光一切菩薩證于法界真實(shí)智光一切菩薩得佛自在受生出家成正覺(jué)光此十光明普照無(wú)量諸眾生心。

　　二善男子摩耶下見(jiàn)出城現(xiàn)光。

　　善男子摩耶夫人于畢洛叉樹(shù)下坐時(shí)復(fù)現(xiàn)菩薩將欲誕生十種神變何等為十。

　　三摩耶夫人于畢洛叉下睹將生神變于中二先標(biāo)徴畢洛叉者此云高顯。

　　善男子菩薩將欲誕生之時(shí)欲界諸天天子天女及以色界一切諸天諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽并其眷屬為供養(yǎng)故悉皆云集摩耶夫人威德殊勝身諸毛孔咸放光明普照三千大千世界無(wú)所障礙一切光明悉皆不現(xiàn)除滅一切眾生煩惱及惡道苦是為菩薩將欲誕生第一神變又善男子當(dāng)爾之時(shí)摩耶夫人腹中悉現(xiàn)三千世界一切形像其百億閻浮提內(nèi)各有都邑各有園林名號(hào)不同皆有摩耶夫人于中止住天眾圍繞悉為顯現(xiàn)菩薩將生不可思議神變之相是為菩薩將欲誕生第二神變又善男子摩耶夫人一切毛孔皆現(xiàn)如來(lái)往昔修行菩薩道時(shí)恭敬供養(yǎng)一切諸佛及聞諸佛說(shuō)法音聲譬如明鏡及以水中能現(xiàn)虛空日月星宿云雷等像摩耶夫人身諸毛孔亦復(fù)如是能現(xiàn)如來(lái)往昔因緣是為菩薩將欲誕生第三神變又善男子摩耶夫人身諸毛孔一一皆現(xiàn)如來(lái)往修菩薩行時(shí)所住世界城邑聚落山林河海眾生劫數(shù)值佛出世入凈國(guó)土隨所受生壽命長(zhǎng)短依善知識(shí)修行善法于一切剎在在生處摩耶夫人常為其母如是一切于毛孔中靡不皆現(xiàn)是為菩薩將欲誕生第四神變又善男子摩耶夫人一一毛孔顯現(xiàn)如來(lái)往昔修行菩薩行時(shí)隨所生處色相形貌衣服飲食苦樂(lè)等事一一普現(xiàn)分明辨了是為菩薩將欲誕生第五神變又善男子摩耶夫人身諸毛孔一一皆現(xiàn)世尊往昔修施行時(shí)舍所難舍頭目耳鼻唇舌牙齒身體手足血肉筋骨男女妻妾城邑宮殿衣服瓔珞金銀寶貨如是一切內(nèi)外諸物亦見(jiàn)受者形貌音聲及其處所是為菩薩將欲誕生第六神變又善男子摩耶夫人入此園時(shí)其林普現(xiàn)過(guò)去所有一切諸佛入母胎時(shí)國(guó)土園林衣服華鬘涂香末香幡繒幢蓋一切眾寶莊嚴(yán)之事妓樂(lè)歌詠上妙音聲令諸眾生普得見(jiàn)聞是為菩薩將誕生時(shí)第七神變又善男子摩耶夫人入此園時(shí)從其身出菩薩所住摩尼寶王宮殿樓閣超過(guò)一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽及諸人王之所住者寶網(wǎng)覆上妙香普熏眾寶莊嚴(yán)內(nèi)外清凈各各差別不相雜亂周匝遍滿嵐毗尼園是為菩薩將誕生時(shí)第八神變又善男子摩耶夫人入此園時(shí)從其身出十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)菩薩其諸菩薩身形容貌相好光明進(jìn)止威儀神通眷屬皆與毗盧遮那菩薩等無(wú)有異悉共同時(shí)贊嘆如來(lái)是為菩薩將誕生時(shí)第九神變又善男子摩耶夫人將欲誕生菩薩之時(shí)忽于其前從金剛際出大蓮華名為一切寶莊嚴(yán)藏金剛為莖眾寶為須如意寶王以為其臺(tái)有十佛剎微塵數(shù)葉一切皆以摩尼所成寶網(wǎng)寶蓋以覆其上一切天王所共執(zhí)持一切龍王降注香雨一切夜叉王恭敬圍繞散諸天華一切乾闥婆王出微妙音歌贊菩薩往昔供養(yǎng)諸佛功德一切阿修羅王舍憍慢心稽首敬禮一切迦樓羅王垂寶繒幡遍滿虛空一切緊那羅王歡喜瞻仰歌詠贊嘆菩薩功德一切摩睺羅伽王皆生歡喜歌詠贊嘆普雨一切寶莊嚴(yán)云是為菩薩將誕生時(shí)第十神變。

　　后別顯十變一集眾息苦二卷舒無(wú)礙三毛現(xiàn)佛因四現(xiàn)佛本事五現(xiàn)行所依身六偏現(xiàn)舍行七現(xiàn)古佛受生園林八現(xiàn)今佛所處宮殿九出菩薩同類十地現(xiàn)蓮華將承至圣。

　　善男子嵐毗尼園示現(xiàn)如是十種相已然后菩薩其身誕生如虛空中現(xiàn)凈日輪如高山頂出于慶云如密云中而耀電光如夜闇中而然大炬爾時(shí)菩薩從母脅生身相光明亦復(fù)如是善男子菩薩爾時(shí)雖現(xiàn)初生悉已了達(dá)一切諸法如夢(mèng)如幻如影如像無(wú)來(lái)無(wú)去不生不滅善男子當(dāng)我見(jiàn)佛于此四天下閻浮提內(nèi)嵐毗尼園示現(xiàn)初生種種神變時(shí)亦見(jiàn)如來(lái)于三千大千世界百億四天下閻浮提內(nèi)嵐毗尼園中示現(xiàn)初生種種神變亦見(jiàn)三千大千世界一一塵中無(wú)量佛剎亦見(jiàn)百佛世界千佛世界乃至十方一切世界一一塵中無(wú)量佛剎如是一切諸佛剎中皆有如來(lái)示現(xiàn)受生種種神變?nèi)缡悄钅畛�無(wú)間斷。

　　四善男子嵐毗尼下正睹誕生于中三初睹外相有四種相釋通事理約事謂一退耀挺特故二高顯邕容故三威光赫奕故四分明可睹故約理則一依性空無(wú)住現(xiàn)故二依涅盤山無(wú)心出故三大慈云中現(xiàn)無(wú)住之化身故四為破眾生生死無(wú)明之大闇故二菩薩爾時(shí)下了其內(nèi)德三當(dāng)我見(jiàn)佛下結(jié)其周遍則橫豎無(wú)窮。

　　時(shí)善財(cái)童子白彼神言大天得此解脫其已久如答言善男子乃往古世過(guò)億佛剎微塵數(shù)劫?gòu)?fù)過(guò)是數(shù)時(shí)有世界名為普寶劫名悅樂(lè)八十那由他佛于中出現(xiàn)其第一佛名自在功德幢十號(hào)具足彼世界中有四天下名妙光莊嚴(yán)其四天下閻浮提中有一王都名須彌莊嚴(yán)幢其中有王名寶焰眼其王夫人名曰喜光善男子如此世界摩耶夫人為毗盧遮那如來(lái)之母彼世界中喜光夫人為初佛母亦復(fù)如是善男子其喜光夫人將欲誕生菩薩之時(shí)與二十億那由他采女詣金華園園中有樓名妙寶峰其邊有樹(shù)名一切施喜光夫人攀彼樹(shù)枝而生菩薩諸天王眾各持香水共以洗沐時(shí)有乳母名為凈光侍立其側(cè)既洗沐已諸天王眾授與乳母乳母敬受生大歡喜即得菩薩普眼三昧得此三昧已普見(jiàn)十方無(wú)量諸佛復(fù)得菩薩于一切處示現(xiàn)受生自在解脫如初受胎識(shí)速疾無(wú)礙得此解脫故見(jiàn)一切佛乘本愿力受生自在亦復(fù)如是善男子于汝意云何彼乳母者豈異人乎我身是也我從是來(lái)念念常見(jiàn)毗盧遮那佛示現(xiàn)菩薩受生海調(diào)伏眾生自在神力如見(jiàn)毗盧遮那佛乘本愿力念念于此三千大千乃至十方一切世界微塵之內(nèi)皆現(xiàn)菩薩受生神變見(jiàn)一切佛悉亦如是我皆恭敬承事供養(yǎng)聽(tīng)所說(shuō)法如說(shuō)修行。

　　第四時(shí)善財(cái)童子白彼神下顯法根深先問(wèn)后答答中先長(zhǎng)行中六一古世佛興二其四天下顯昔父母三其喜光下攀樹(shù)誕生四時(shí)有下觀佛得法五善男子下結(jié)會(huì)古今不結(jié)父母者意明即凈飯摩耶佛即今佛故六我從是下顯用周遍。

　　時(shí)嵐毗尼林神欲重宣此解脫義承佛神力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　佛子汝所問(wèn)諸佛甚深境汝今應(yīng)聽(tīng)受我說(shuō)其因緣過(guò)億剎塵劫有劫名悅樂(lè)八十那由他如來(lái)出興世最初如來(lái)號(hào)自在功德幢我在金華園見(jiàn)彼初生日我時(shí)為乳母智慧極聰利諸天授與我菩薩金色身我時(shí)疾捧持諦觀不見(jiàn)頂身相皆圓滿一一無(wú)邊際離垢清凈身相好以莊嚴(yán)譬如妙寶像見(jiàn)已自欣慶思惟彼功德疾增眾福海見(jiàn)此神通事發(fā)大菩提心專求佛功德增廣諸大愿嚴(yán)凈一切剎滅除三惡道普于十方土供養(yǎng)無(wú)數(shù)佛修行本誓愿救脫眾生苦我于彼佛所聞法得解脫億剎微塵數(shù)無(wú)量劫修行劫中所有佛我昔曾供養(yǎng)護(hù)持其正法凈此解脫海億剎微塵數(shù)過(guò)去十力尊盡持其法輪增明此解脫我于一念頃見(jiàn)此剎塵中一一有如來(lái)所凈諸剎海剎內(nèi)悉有佛園中示誕生各現(xiàn)不思議廣大神通力或見(jiàn)不思議億剎諸菩薩住于天宮上將證佛菩提無(wú)量剎海中諸佛現(xiàn)受生說(shuō)法眾圍繞于此我皆見(jiàn)一念見(jiàn)億剎微塵數(shù)菩薩出家趣道場(chǎng)示現(xiàn)佛境界我見(jiàn)剎塵內(nèi)無(wú)量佛成道各現(xiàn)諸方便度脫苦眾生一一微塵中諸佛轉(zhuǎn)法輪悉以無(wú)盡音普雨甘露法億剎微塵數(shù)一一剎塵內(nèi)悉見(jiàn)于如來(lái)示現(xiàn)般涅盤如是無(wú)量剎如來(lái)示誕生而我悉分身現(xiàn)前興供養(yǎng)不思議剎海無(wú)量趣差別我悉現(xiàn)其前雨于大法雨佛子我知此難思解脫門無(wú)量?jī)|劫中稱揚(yáng)不可盡。

　　后偈頌中二十三頌分四初一誡聽(tīng)許說(shuō)次九最初修證次十二偈歷事增修末偈結(jié)嘆無(wú)盡。

　　善男子我唯知此菩薩于無(wú)量劫遍一切處示現(xiàn)受生自在解脫如諸菩薩摩訶薩能以一念為諸劫藏觀一切法以善方便而現(xiàn)受生周偏供養(yǎng)一切諸佛究竟通達(dá)一切佛法于一切趣皆現(xiàn)受生一切佛前坐蓮華座知諸眾生應(yīng)可度時(shí)為現(xiàn)受生方便調(diào)伏于一切剎現(xiàn)諸神變猶如影像悉現(xiàn)其前我當(dāng)云何能知能說(shuō)彼功德行。

　　善男子此迦毗羅城有釋種女名曰瞿波汝詣彼問(wèn)菩薩云何于生死中教化眾生。

　　第五示后友中言瞿波者此云守護(hù)大地在家為父母守護(hù)太子儲(chǔ)備守護(hù)國(guó)地既為其妃依主得名表十地既圓故無(wú)地不護(hù)然太子有三夫人一名瞿波次名耶輸陀羅三名摩奴舍今因位之極故取其第一法喜已滿故寄之昔妃此位親能得佛故在生佛之城矣。

　　時(shí)善財(cái)童子頂禮其足繞無(wú)數(shù)匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第七十四

　　音釋

　　株杌

　　(株陟輸切木根也杌五忽切樹(shù)無(wú)枝也)。

　　逾

　　(羊朱切越也)。

　　?

　　(徂奚切與臍同)。

　　嵐

　　(盧含切)。

　　[挺-壬+手]

　　(他鼎切正直也)。

　　邕

　　(于容切和也)。

　　赫奕

　　(赫士格切奕夷益切赫奕明盛也)。