大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第六十四

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第六十四　翦六

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　爾時(shí)善財(cái)童子蒙善知識(shí)力依善知識(shí)教念善知識(shí)語(yǔ)于善知識(shí)深心愛(ài)樂(lè)作是念言因善知識(shí)令我見(jiàn)佛因善知識(shí)令我聞法善知識(shí)者是我?guī)煾凳緦?dǎo)于我諸佛法故善知識(shí)者是我眼目令我見(jiàn)佛如虛空故善知識(shí)者是我津濟(jì)令我得入諸佛如來(lái)蓮華池故漸漸南行至海潮處。

　　第七休舍優(yōu)婆夷寄不退住(寄不退住入于無(wú)生畢竟空理心心常行空無(wú)相愿止觀雙運(yùn)緣不能壞湛猶澄海)文中具六第一依教趣求中二先念前友教文有十句前五集經(jīng)者序后五正陳所念可知二漸次下趣求后友亦可知。

　　見(jiàn)普莊嚴(yán)園眾寶垣墻周匝圍繞一切寶??行列莊嚴(yán)一切寶華??雨眾妙華布散其地一切寶香??香氣氛氳普熏十方一切寶鬘樹(shù)雨大寶鬘處處垂下一切摩尼寶王樹(shù)雨大摩尼寶遍布充滿一切寶衣樹(shù)雨種種色衣隨其所應(yīng)周匝敷布一切音樂(lè)樹(shù)風(fēng)動(dòng)成音其音美妙過(guò)于天樂(lè)一切莊嚴(yán)具樹(shù)各雨珍玩奇妙之物處處分布以為嚴(yán)飾其地清凈無(wú)有高下于中具有百萬(wàn)殿堂大摩尼寶之所合成百萬(wàn)樓閣閻浮檀金以覆其上百萬(wàn)宮殿毗盧遮那摩尼寶間錯(cuò)莊嚴(yán)一萬(wàn)浴池眾寶合成七寶欄楯周匝圍繞七寶階道四面分布八功德水湛然盈滿其水香氣如天栴檀金沙布底水清寶珠周遍間錯(cuò)鳧雁孔雀俱枳羅鳥(niǎo)游戲其中出和雅音寶多羅樹(shù)周匝行列覆以寶網(wǎng)垂諸金鈴微風(fēng)徐搖恒出美音施大寶帳寶樹(shù)圍繞建立無(wú)數(shù)摩尼寶幢光明普照百千由旬其中復(fù)有百萬(wàn)陂池黑栴檀泥凝積其底一切妙寶以為蓮華敷布水上大摩尼華光色照耀園中復(fù)有廣大宮殿名莊嚴(yán)幢海藏妙寶以為其地毗琉璃寶以為其柱閻浮檀金以覆其上光藏摩尼以為莊嚴(yán)無(wú)數(shù)寶王光焰熾然重樓挾閣種種莊飾阿盧那香王覺(jué)悟香王皆出妙香普熏一切其宮殿中復(fù)有無(wú)量寶蓮華座周回布列所謂照耀十方摩尼寶蓮華座毗盧遮那摩尼寶蓮華座照耀世間摩尼寶蓮華座妙藏摩尼寶蓮華座師子藏摩尼寶蓮華座離垢藏摩尼寶蓮華座普門(mén)摩尼寶蓮華座光嚴(yán)摩尼寶蓮華座安住大海藏清凈摩尼王寶蓮華座金剛師子摩尼寶蓮華座園中復(fù)有百萬(wàn)種帳所謂衣帳鬘帳香帳華帳枝帳摩尼帳真金帳莊嚴(yán)具帳音樂(lè)帳象王神變帳馬王神變帳帝釋所著摩尼寶帳如是等其數(shù)百萬(wàn)有百萬(wàn)大寶網(wǎng)彌覆其上所謂寶鈴網(wǎng)寶蓋網(wǎng)寶身網(wǎng)海藏真珠網(wǎng)紺琉璃摩尼寶網(wǎng)師子摩尼網(wǎng)月光摩尼網(wǎng)種種形像眾香網(wǎng)寶冠網(wǎng)寶瓔珞網(wǎng)如是等其數(shù)百萬(wàn)有百萬(wàn)大光明之所照耀所謂焰光摩尼寶光明日藏摩尼寶光明月幢摩尼寶光明香焰摩尼寶光明勝藏摩尼寶光明蓮華藏摩尼寶光明焰幢摩尼寶光明大燈摩尼寶光明普照十方摩尼寶光明香光摩尼寶光明如是等其數(shù)百萬(wàn)常雨百萬(wàn)莊嚴(yán)具百萬(wàn)黑栴檀香出妙音聲百萬(wàn)出過(guò)諸天曼陀羅華而以散之百萬(wàn)出過(guò)諸天瓔珞以為莊嚴(yán)百萬(wàn)出過(guò)諸天妙寶鬘帶處處垂下百萬(wàn)出過(guò)諸天眾色妙衣百萬(wàn)雜色摩尼寶妙光普照百萬(wàn)天子欣樂(lè)瞻仰頭面作禮百萬(wàn)采女于虛空中投身而下百萬(wàn)菩薩恭敬親近常樂(lè)聞法。

　　第二見(jiàn)普莊嚴(yán)下見(jiàn)敬咨問(wèn)中三初見(jiàn)次敬后咨問(wèn)前中二先見(jiàn)依報(bào)殊勝有十事莊嚴(yán)一寶墻圍繞二一切寶樹(shù)下林樹(shù)行列三其地下堂閣崇麗四一萬(wàn)浴池下浴沼清華五其中復(fù)有百萬(wàn)陂下映帶池流六園中復(fù)有廣大下嚴(yán)敷殿座即別明善友所坐先殿后座可知七園中復(fù)有下羅以帳網(wǎng)先帳后網(wǎng)八有百萬(wàn)大光下耀以光明九常雨下雨散雜嚴(yán)十百萬(wàn)天子下凡圣欣敬。

　　時(shí)休舍優(yōu)婆夷坐真金座戴海藏真珠網(wǎng)冠掛出過(guò)諸天真金寶釧垂紺青發(fā)大摩尼網(wǎng)莊嚴(yán)其首師子口摩尼寶以為耳珰如意摩尼寶王以為瓔珞一切寶網(wǎng)垂覆其身百千億那由他眾生曲躬恭敬東方有無(wú)量眾生來(lái)詣其所所謂梵天梵眾天大梵天梵輔天自在天乃至一切人及非人南西北方四維上下皆亦如是其有見(jiàn)此優(yōu)婆夷者一切病苦悉得除滅離煩惱垢拔諸見(jiàn)刺摧障礙山入于無(wú)礙清凈境界增明一切所有善根長(zhǎng)養(yǎng)諸根入一切智慧門(mén)入一切總持門(mén)一切三昧門(mén)一切大愿門(mén)一切妙行門(mén)一切功德門(mén)皆得現(xiàn)前其心廣大具足神通身無(wú)障礙至一切處爾時(shí)善財(cái)童子入普莊嚴(yán)園周遍觀察見(jiàn)休舍優(yōu)婆夷坐于妙座。

　　二時(shí)休舍下明見(jiàn)正報(bào)端嚴(yán)于中四一正報(bào)殊常二百千億下十方云仰三其有見(jiàn)此下業(yè)用難測(cè)四爾時(shí)善財(cái)入下正見(jiàn)身儀。

　　往詣其所頂禮其足繞無(wú)數(shù)匝白言圣者我已先??阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說(shuō)。

　　二往詣其所下設(shè)敬三白言圣者下咨問(wèn)法要文并可知。

　　休舍告言善男子我唯得菩薩一解脫門(mén)若有見(jiàn)聞憶念于我與我同住供給我者悉不唐捐。

　　第三休舍告言善男子下稱贊授法略無(wú)稱贊但有正示法界于中四一舉法門(mén)體用二窮因淺深三顯果久如四彰法名字今初分二先總舉體用名下當(dāng)顯用約不空。

　　善男子若有眾生不種善根不為善友之所攝受不為諸佛之所護(hù)念是人終不得見(jiàn)于我善男子其有眾生得見(jiàn)我者皆于阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉(zhuǎn)善男子?xùn)|方諸佛常來(lái)至此處于寶座為我說(shuō)法南西北方四維上下一切諸佛悉來(lái)至此處于寶座為我說(shuō)法善男子我常不離見(jiàn)佛聞法與諸菩薩而共同住善男子我此大眾有八萬(wàn)四千億那由他皆在此園與我同行悉于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)其余眾生住此園者亦皆普入不退轉(zhuǎn)位。

　　二善男子若有下別明勝用于中三一明益物不空用先反后順見(jiàn)皆不退者顯若得方便至不退住故二善男子?xùn)|方下諸佛被益用以與三寶同住故與我住皆悉不空三善男子我此下引證不空現(xiàn)與同住皆不退故亦表方便入俗則八萬(wàn)塵勞皆成波羅蜜故。

　　善財(cái)白言圣者??阿耨多羅三藐三菩提心為久近耶答言善男子我憶過(guò)去于然燈佛所修行梵行恭敬供養(yǎng)聞法受持次前于離垢佛所出家學(xué)道受持正法次前于妙幢佛所次前于勝須彌佛所次前于蓮華德藏佛所次前于毗盧遮那佛所次前于普眼佛所次前于梵壽佛所次前于金剛?佛所次前于婆樓那天佛所善男子我憶過(guò)去于無(wú)量劫無(wú)量生中如是次第三十六恒河沙佛所皆悉承事恭敬供養(yǎng)聞法受持凈修梵行于此已往佛智所知非我能測(cè)善男子菩薩初??心無(wú)有量充滿一切法界故菩薩大悲門(mén)無(wú)有量普入一切世間故菩薩大愿門(mén)無(wú)有量究竟十方法界故菩薩大慈門(mén)無(wú)有量普覆一切眾生故菩薩所修行無(wú)有量于一切剎一切劫中修習(xí)故菩薩三昧力無(wú)有量令菩薩道不退故菩薩總持力無(wú)有量能持一切世間故菩薩智光力無(wú)有量普能證入三世故菩薩神通力無(wú)有量普現(xiàn)一切剎網(wǎng)故菩薩辯才力無(wú)有量一音一切悉解故菩薩清凈身無(wú)有量悉遍一切佛剎故。

　　二窮因淺深中先問(wèn)后答答中二先約因緣答婆樓那者此云水也總?cè)�十六恒沙者近佛既�??心已久而要言三十六者顯己過(guò)前六位位位具修六度六六三十六皆是恒沙性德故云爾耳涅盤(pán)亦有此數(shù)后善男子菩薩初??心下約心量答意顯??心稱法界故亦等眾生眾生亦無(wú)初際從癡有愛(ài)而菩薩??心癡愛(ài)無(wú)初心亦無(wú)終故(涅盤(pán)經(jīng)中亦有此數(shù)者即第六經(jīng)如來(lái)性品說(shuō)四依義后經(jīng)云迦葉菩薩白佛言世尊如是經(jīng)典正法滅時(shí)正戒毀時(shí)非法增長(zhǎng)時(shí)無(wú)如法眾生時(shí)誰(shuí)聽(tīng)受奉持讀誦令其通利供養(yǎng)恭敬書(shū)寫(xiě)解說(shuō)下取意引爾時(shí)佛贊迦葉善哉善哉善男子汝今善能問(wèn)如是義善男子若有眾生一恒河沙佛所??菩提心乃能于惡世不謗是經(jīng)不能為人分別廣說(shuō)若二恒河沙佛所發(fā)菩提心乃能于惡世不謗信樂(lè)受持讀誦亦不能為人演說(shuō)若三恒河沙佛所發(fā)菩提心具第二人德雖為人說(shuō)未解深義若四恒河沙佛所發(fā)心亦具前德為他廣說(shuō)十六分中一分之義雖復(fù)演說(shuō)亦不具足若五恒河沙佛所發(fā)心能廣為人說(shuō)十六分中八分之義若六恒河沙佛所發(fā)心能廣為人說(shuō)十六分中十二分之義若七恒河沙佛所發(fā)心為他廣說(shuō)十六分中十四分義若有于八恒河沙佛所發(fā)心然后乃能于惡世中不謗是法受持讀誦書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷亦勸他人令得書(shū)寫(xiě)自能聽(tīng)受亦勸他人令得聽(tīng)受通利等然經(jīng)但有積一至八三十六言乃是義取一上加二為三三上加三為六六上加四為十十上加五為十五十五上加六為二十一二十一上加七為二十八二十八上加八為三十六是前積于八人二三四等共為三十六也雖是義取理必應(yīng)然)。

　　善財(cái)童子言圣者久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提答言善男子菩薩不為教化調(diào)伏一眾生故??菩提心不為教化調(diào)伏百眾生故??菩提心乃至不為教化調(diào)伏不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)眾生故??菩提心不為教化一世界眾生故??菩提心乃至不為教化不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)世界眾生故??菩提心不為教化閻浮提微塵數(shù)世界眾生故??菩提心不為教化三千大千世界微塵數(shù)世界眾生故??菩提心乃至不為教化不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)三千大千世界微塵數(shù)世界眾生故??菩提心不為供養(yǎng)一如來(lái)故??菩提心乃至不為供養(yǎng)不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)如來(lái)故??菩提心不為供養(yǎng)一世界中次第興世諸如來(lái)故??菩提心乃至不為供養(yǎng)不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)世界中次第興世諸如來(lái)故??菩提心不為供養(yǎng)一三千大千世界微塵數(shù)世界中次第興世諸如來(lái)故??菩提心乃至不為供養(yǎng)不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)佛剎微塵數(shù)世界中次第興世諸如來(lái)故發(fā)菩提心不為嚴(yán)凈一世界故??菩提心乃至不為嚴(yán)凈不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)世界故??菩提心不為嚴(yán)凈一三千大千世界微塵數(shù)世界故??菩提心乃至不為嚴(yán)凈不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)三千大千世界微塵數(shù)世界故??菩提心不為住持一如來(lái)遺法故??菩提心乃至不為住持不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)如來(lái)遺法故??菩提心不為住持一世界如來(lái)遺法故??菩提心乃至不為住持不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)世界如來(lái)遺法故??菩提心不為住持一閻浮提微塵數(shù)世界如來(lái)遺法故??菩提心乃至不為住持不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)佛剎微塵數(shù)世界如來(lái)遺法故??菩提心如是略說(shuō)不為滿一佛誓愿故不為往一佛國(guó)土故不為入一佛眾會(huì)故不為持一佛法眼故不為轉(zhuǎn)一佛法輪故不為知一世界中諸劫次第故不為知一眾生心海故不為知一眾生根海故不為知一眾生業(yè)海故不為知一眾生行海故不為知一眾生煩惱海故不為知一眾生煩惱習(xí)海故乃至不為知不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)佛剎微塵數(shù)眾生煩惱習(xí)海故??菩提心。

　　三顯果久近中亦先問(wèn)后答答中明無(wú)齊限故不應(yīng)作久近之問(wèn)文中三初反釋無(wú)齊限于中先別明二十四句初八化生次六供佛次四嚴(yán)剎后六持法后如是略說(shuō)下總顯。

　　欲教化調(diào)伏一切眾生悉無(wú)余故??菩提心欲承事供養(yǎng)一切諸佛悉無(wú)余故??菩提心欲嚴(yán)凈一切諸佛國(guó)土悉無(wú)余故??菩提心欲護(hù)持一切諸佛正教悉無(wú)余故??菩提心欲成滿一切如來(lái)誓愿悉無(wú)余故??菩提心欲往一切諸佛國(guó)土悉無(wú)余故??菩提心欲入一切諸佛眾會(huì)悉無(wú)余故??菩提心欲知一切世界中諸劫次第悉無(wú)余故??菩提心欲知一切眾生心海悉無(wú)余故??菩提心欲知一切眾生根海悉無(wú)余故??菩提心欲知一切眾生業(yè)海悉無(wú)余故??菩提心欲知一切眾生行海悉無(wú)余故??菩提心欲滅一切眾生諸煩惱海悉無(wú)余故??菩提心欲拔一切眾生煩惱習(xí)海悉無(wú)余故??菩提心善男子取要言之菩薩以如是等百萬(wàn)阿僧只方便行故??菩提心。

　　二欲教化調(diào)伏一切眾生下順釋無(wú)齊限亦有別有總可知。

　　善男子菩薩行普入一切法皆證得故普入一切剎悉嚴(yán)凈故是故善男子嚴(yán)凈一切世界盡我愿乃盡拔一切眾生煩惱習(xí)氣盡我愿乃滿。

　　三善男子菩薩行普入下總結(jié)無(wú)盡此同初地十無(wú)盡句眾生無(wú)盡故成佛無(wú)期若爾豈都無(wú)成耶因此略辨成不成義勒為四句一以向約因緣厚薄對(duì)今無(wú)盡則有始而無(wú)成此約悲門(mén)得果不舍因故二以稱法界??心故不見(jiàn)初相方為真成則無(wú)始而有終此約智說(shuō)三悲智合明不壞相故不妨始終前后諸文其例非一四約稱性之談則無(wú)終無(wú)始故天女云但以世俗文字?jǐn)?shù)故說(shuō)有三世非謂菩提有去來(lái)今故下大愿精進(jìn)夜神云不可以生死中長(zhǎng)短劫數(shù)分別菩薩智輪等融斯四句無(wú)有障礙欲成即念念成常成常不成無(wú)有障礙(故天女云者即凈名經(jīng)前已引竟)。

　　善財(cái)童子言圣者此解脫名為何等答言善男子此解脫名離憂安隱幢。

　　四彰法名字先問(wèn)后答答云離憂安隱幢者此有二義一以大悲高顯所以稱幢其有見(jiàn)者離業(yè)惑苦不退菩提是謂離憂安隱二者即智之悲涉苦安隱即悲之智多劫無(wú)憂雙摧生死涅盤(pán)特出凡小之外故名幢矣。

　　善男子我唯知此一解脫門(mén)如諸菩薩摩訶薩其心如海悉能容受一切佛法如須彌山志意堅(jiān)固不可動(dòng)搖如善見(jiàn)藥能除眾生煩惱重病如明凈日能破眾生無(wú)明闇障猶如大地能作一切眾生依處猶如好風(fēng)能作一切眾生義利猶如明燈能為眾生生智慧光猶如大云能為眾生雨寂滅法猶如凈月能為眾生放福德光猶如帝釋悉能守護(hù)一切眾生而我云何能知能說(shuō)彼功德行。

　　第四謙己推勝可知。

　　善男子于此南方海潮之處有一國(guó)土名那羅素中有仙人名毗目瞿沙汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　第五指示后友中言海潮之處者但約大悲攝物無(wú)失受童真名故不異前處國(guó)名那羅素者此云不懶惰動(dòng)剎持剎觀剎詣剎無(wú)休息故仙人名毗目瞿沙者梵言猶略若具應(yīng)云毗目多羅涅懼沙此翻名最上無(wú)恐怖聲亦云毗沙摩此云無(wú)怖畏烏多羅此云上涅瞿婆此云出聲二譯大同謂常出增上無(wú)怖畏聲安眾生故彼住文云出廣大遍滿音以童真清潔無(wú)漏故寄仙人表之(彼住文云出廣大遍滿音者即勝進(jìn)十法中之一句耳)。

　　時(shí)善財(cái)童子頂禮其足繞無(wú)數(shù)匝殷勤瞻仰悲泣流淚作是思惟得菩提難近善知識(shí)難遇善知識(shí)難得菩薩諸根難凈菩薩諸根難值同行善知識(shí)難如理觀察難依教修行難值遇出生善心方便難值遇增長(zhǎng)一切智法光明難作是念已辭退而行。

　　爾時(shí)善財(cái)童子隨順?biāo)嘉┢兴_正教隨順?biāo)嘉┢兴_凈行生增長(zhǎng)菩薩福力心生明見(jiàn)一切諸佛心生出生一切諸佛心生增長(zhǎng)一切大愿心生普見(jiàn)十方諸法心生明照諸法實(shí)性心生普散一切障礙心生觀察法界無(wú)闇心生清凈意寶莊嚴(yán)心生摧伏一切眾魔心漸漸游行至那羅素國(guó)周遍推求毗目瞿沙。

　　第八毗目仙人寄童真住六段初依教趣求中初念前友教有十二句前二總明順前解行后十依前增進(jìn)勝心前四約福后六約智求友可知(寄童真住者心不生倒不起邪魔破菩提心故)。

　　見(jiàn)一大林阿僧只樹(shù)以為莊嚴(yán)所謂種種葉樹(shù)扶疏布濩種種華樹(shù)開(kāi)敷鮮榮種種果樹(shù)相續(xù)成熟種種寶樹(shù)雨摩尼果大栴檀樹(shù)處處行列諸沉水樹(shù)常出好香悅意香樹(shù)妙香莊嚴(yán)波咤羅樹(shù)四面圍繞尼拘律樹(shù)其身聳擢閻浮檀樹(shù)常雨甘果優(yōu)缽羅華波頭摩華以嚴(yán)池沼時(shí)善財(cái)童子見(jiàn)彼仙人在栴檀樹(shù)下敷草而坐領(lǐng)徒一萬(wàn)或著鹿皮或著樹(shù)皮或復(fù)編草以為衣服髻環(huán)垂鬢前后圍繞。

　　第二見(jiàn)一大下見(jiàn)敬咨問(wèn)中三先見(jiàn)次敬后咨問(wèn)今初分二先見(jiàn)依報(bào)樹(shù)名波吒羅者正如此方楸樹(shù)尼拘律者如此方柳樹(shù)子似枇杷余如音義后時(shí)善財(cái)童子見(jiàn)彼下見(jiàn)正報(bào)領(lǐng)徒一萬(wàn)者表萬(wàn)行故(正如此方楸??甚有香氣其華紫色如此方柳??子似枇杷子承帶如柿然其種類耐老諸??中最能高大)。

　　善財(cái)見(jiàn)已往詣其所五體投地作如是言我今得遇真善知識(shí)善知識(shí)者則是趣向一切智門(mén)令我得入真實(shí)道故善知識(shí)者則是趣向一切智乘令我得至如來(lái)地故善知識(shí)者則是趣向一切智船令我得至智寶洲故善知識(shí)者則是趣向一切智炬令我得生十力光故善知識(shí)者則是趣向一切智道令我得入涅盤(pán)城故善知識(shí)者則是趣向一切智燈令我得見(jiàn)夷險(xiǎn)道故善知識(shí)者則是趣向一切智橋令我得度險(xiǎn)惡處故善知識(shí)者則是趣向一切智蓋令我得生大慈涼故善知識(shí)者則是趣向一切智眼令我得見(jiàn)法性門(mén)故善知識(shí)者則是趣向一切智潮令我滿足大悲水故作是語(yǔ)已從地而起繞無(wú)量匝合掌前住白言圣者我已先??阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說(shuō)。

　　二善財(cái)見(jiàn)已下設(shè)敬稱贊于中三先身敬次言贊見(jiàn)夷險(xiǎn)者涅盤(pán)為夷平生死為險(xiǎn)難又二皆為險(xiǎn)不住為夷余可知后作是語(yǔ)已下重明身敬將欲問(wèn)故三白言圣者下咨問(wèn)法要。

　　時(shí)毗目瞿沙顧其徒眾而作是言善男子此童子已??阿耨多羅三藐三菩提心善男子此童子普施一切眾生無(wú)畏此童子普與一切眾生利益此童子常觀一切諸佛智海此童子欲飲一切甘露法雨此童子欲測(cè)一切廣大法海此童子欲令眾生住智海中此童子欲普??起廣大悲云此童子欲普雨于廣大法雨此童子欲以智月普照世間此童子欲滅世間煩惱毒熱此童子欲長(zhǎng)含識(shí)一切善根時(shí)諸仙眾聞是語(yǔ)已各以種種上妙香華散善財(cái)上投身作禮圍繞恭敬作如是言今此童子必當(dāng)救護(hù)一切眾生必當(dāng)除滅諸地獄苦必當(dāng)永斷諸畜生道必當(dāng)轉(zhuǎn)去閻羅王界必當(dāng)關(guān)閉諸難處門(mén)必當(dāng)干竭諸愛(ài)欲海必令眾生永滅苦蘊(yùn)必當(dāng)永破無(wú)明黑暗必當(dāng)永斷貪愛(ài)系縛必以福德大輪圍山圍繞世間必以智慧大寶須彌顯示世間必當(dāng)出現(xiàn)清凈智日必當(dāng)開(kāi)示善根法藏必使世間明識(shí)險(xiǎn)易時(shí)毗目瞿沙告群仙言善男子若有能??阿耨多羅三藐三菩提心必當(dāng)成就一切智道此善男子已??阿耨多羅三藐三菩提心當(dāng)凈一切佛功德地。

　　第三時(shí)毗目下稱贊授法中二先稱贊法器后正授法要今初中四一總贊??心示徒眾者令敬學(xué)故次善男子此童子下別贊??心之相三時(shí)諸仙眾下眷屬敬贊言險(xiǎn)易者易亦平也四時(shí)毗目下述贊結(jié)果。

　　時(shí)毗目瞿沙告善財(cái)童子言善男子我得菩薩無(wú)勝幢解脫善財(cái)白言圣者無(wú)勝幢解脫境界云何時(shí)毗目仙人即申右手摩善財(cái)頂執(zhí)善財(cái)手即時(shí)善財(cái)自見(jiàn)其身往十方十佛剎微塵數(shù)世界中到十佛剎微塵數(shù)諸佛所見(jiàn)彼佛剎及其眾會(huì)諸佛相好種種莊嚴(yán)亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂(lè)而演說(shuō)法一文一句皆悉通達(dá)各別受持無(wú)有雜亂亦知彼佛以種種解凈治諸愿亦知彼佛以清凈愿成就諸力亦見(jiàn)彼佛隨眾生心所現(xiàn)色相亦見(jiàn)彼佛大光明網(wǎng)種種諸色清凈圓滿亦知彼佛無(wú)礙智慧大光明力又自見(jiàn)身于諸佛所經(jīng)一日夜或七日夜半月一月一年十年百年千年或經(jīng)億年或阿??多億年或那由他億年或經(jīng)半劫或經(jīng)一劫百劫千劫或百千億乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫爾時(shí)善財(cái)童子為菩薩無(wú)勝幢解脫智光明照故得毗盧遮那藏三昧光明為無(wú)盡智解脫三昧光明照故得普攝諸方陀羅尼光明為金剛輪陀羅尼門(mén)光明照故得極清凈智慧心三昧光明為普門(mén)莊嚴(yán)藏般若波羅蜜光明照故得佛虛空藏輪三昧光明為一切佛法輪三昧光明照故得三世無(wú)盡智三昧光明。

　　第二時(shí)毗目瞿沙結(jié)善財(cái)下正授法要文中有六初示法名體童真凈智變化自在高出功用之表所以名幢相惑不動(dòng)故云無(wú)勝即此摧惑亦名幢義二善財(cái)白言下徴其境界三時(shí)毗目下授令證知摩頂顯加持之相執(zhí)手表授與之義相攝有力故所見(jiàn)可知(執(zhí)手表授與之義約教相說(shuō)言相攝有力者約義理說(shuō)上通諸教此在華嚴(yán)知識(shí)有力善財(cái)無(wú)力力攝無(wú)力故因知識(shí)令善財(cái)見(jiàn)善財(cái)有力則仙人無(wú)力力攝無(wú)力仙人所證善財(cái)皆得故互相攝有力)四爾時(shí)善財(cái)童子為菩薩無(wú)勝下得解脫益文有十句五對(duì)謂為五法照得五種益能照皆是無(wú)勝幢之別名然初對(duì)為總余四為別展轉(zhuǎn)相生且初總對(duì)由見(jiàn)彼真智作用即知是法界體上寂而遍照故云三昧光明二即上所得三昧光明乃是能照之智作用無(wú)盡之寂照故得所照十方智總持之明鑒無(wú)遺三即上總持以智為體堅(jiān)利圓滿由得此故能令自心障凈智明為寂照之光四得上凈智般若則無(wú)行不嚴(yán)無(wú)德不備為莊嚴(yán)藏此光照心能照如來(lái)法性空中包含圓滿正受現(xiàn)前五上虛空藏輪即一切佛法圓滿寂照以此照心則智窮三世無(wú)盡法源此約展轉(zhuǎn)釋若約能照皆是總中別義則不相躡義不異前而其所得即三昧中事(然初對(duì)下展轉(zhuǎn)釋則無(wú)勝幢之總為第一能益余四展轉(zhuǎn)皆以所益轉(zhuǎn)為能益三若約能照下就總別釋無(wú)勝幢之總含于五義初之一能雖標(biāo)總稱即受別名故言能照皆是總中別義細(xì)尋可見(jiàn))。

　　時(shí)彼仙人放善財(cái)手善財(cái)童子即自見(jiàn)身還在本處時(shí)彼仙人告善財(cái)言善男子汝憶念耶善財(cái)言唯此是圣者善知識(shí)力。

　　五時(shí)彼仙人放善財(cái)下明舍加持所作訖故還在本處者不移本處而遍十方處既還本時(shí)亦多劫未逾一日故近遠(yuǎn)無(wú)礙念劫圓融皆圓教善友法門(mén)之力是以善財(cái)一生能辦多劫之行普賢位內(nèi)或經(jīng)不可說(shuō)劫非但三只皆法力加持不應(yīng)以時(shí)以處定斯玄旨六時(shí)彼仙人告下明言承領(lǐng)可知(是以善財(cái)一生能辦多劫之行者自善友力瞬息之間或有佛所見(jiàn)經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫修行不倦何得一生不經(jīng)多劫仙人之力長(zhǎng)短自在故如王質(zhì)遇仙之棋才看斧柯?tīng)�已經(jīng)三歲尚謂食頃既能以長(zhǎng)為短亦能以短為長(zhǎng)如周穆隨于幻人雖經(jīng)多年實(shí)唯瞬息故結(jié)云不應(yīng)以長(zhǎng)短之時(shí)廣狹之處定其旨也)。

　　仙人言善男子我唯知此菩薩無(wú)勝幢解脫如諸菩薩摩訶薩成就一切殊勝三昧于一切時(shí)而得自在于一念頃出生諸佛無(wú)量智慧以佛智燈而為莊嚴(yán)普照世間一念普入三世境界分形遍往十方國(guó)土智身普入一切法界隨眾生心普現(xiàn)其前觀其根行而為利益放凈光明甚可愛(ài)樂(lè)而我云何能知能說(shuō)彼功德行彼殊勝愿彼莊嚴(yán)剎彼智境界彼三昧所行彼神通變化彼解脫游戲彼身相差別彼音聲清凈彼智慧光明。

　　第四仙人言下謙己推勝。

　　善男子于此南方有一聚落名伊沙那有婆羅門(mén)名曰勝熱汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　第五善男子于此下指示后友伊沙那者此云長(zhǎng)直謂里巷徑永表善知三際故長(zhǎng)善知?jiǎng)倭x故直婆羅門(mén)勝熱者于五熱中成勝行故表體煩惱熱成勝德故不染煩惱成凈行故(表善知三際故長(zhǎng)善知?jiǎng)倭x故直者即義引第九住文經(jīng)云此菩薩善知十種法何等為十所謂善知諸眾生受生善知諸業(yè)煩惱現(xiàn)起善知習(xí)氣相續(xù)善知所行方便善知無(wú)量法善解諸威儀善知世界差別善知前際后際事善知演說(shuō)世諦善知演說(shuō)第一義釋曰若克實(shí)取唯取第八及第十句若通相說(shuō)除第十句余皆三際之法)。

　　時(shí)善財(cái)童子歡喜踴躍頂禮其足繞無(wú)數(shù)匝殷勤瞻仰辭退南行。

　　爾時(shí)善財(cái)童子為菩薩無(wú)勝幢解脫所照故。

　　第九勝熱善友寄王子住義如前釋文亦有六一依教趣入中二初證前后趣后前中二初顯證所因(寄王子住者從法王教生于正解當(dāng)紹佛位故)。

　　住諸佛不思議神力證菩薩不思議解脫神通智得菩薩不思議三昧智光明得一切時(shí)熏修三昧智光明得了知一切境界皆依想所住三昧智光明得一切世間殊勝智光明于一切處悉現(xiàn)其身以究竟智說(shuō)無(wú)二無(wú)分別平等法以明凈智普照境界凡所聞法皆能忍受清凈信解于法自性決定明了心恒不舍菩薩妙行求一切智永無(wú)退轉(zhuǎn)獲得十力智慧光明勤求妙法常無(wú)厭足以正修行入佛境界出生菩薩無(wú)量莊嚴(yán)無(wú)邊大愿悉已清凈以無(wú)窮盡智知無(wú)邊世界網(wǎng)以無(wú)怯弱心度無(wú)量眾生海了無(wú)邊菩薩諸行境界見(jiàn)無(wú)邊世界種種差別見(jiàn)無(wú)邊世界種種莊嚴(yán)入無(wú)邊世界微細(xì)境界知無(wú)邊世界種種名號(hào)知無(wú)邊世界種種言說(shuō)知無(wú)邊眾生種種解見(jiàn)無(wú)邊眾生種種行見(jiàn)無(wú)邊眾生成熟行見(jiàn)無(wú)邊眾生差別想念善知識(shí)漸次游行至伊沙那聚落。

　　后住諸佛下正明證益于中二先得自分益后求一切智下得勝進(jìn)益及于趣后文并可知。

　　見(jiàn)彼勝熱修諸苦行求一切智四面火聚猶如大山中有刀山高峻無(wú)極登彼山上投身入火時(shí)善財(cái)童子頂禮其足合掌而立作如是言圣者我已先??阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說(shuō)。

　　第二見(jiàn)彼勝熱下見(jiàn)敬咨問(wèn)中三先見(jiàn)苦行四面火聚者更加頭上有日即五熱炙身今但云四者四句般若皆燒惑薪故中有刀山者無(wú)分別智最居中道無(wú)不割故高而無(wú)上難可登故故智論云般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可取遠(yuǎn)離于四句四句即四邊取則燒人離則成智又火有四義一燒煩惱薪二破無(wú)明闇三成熟善根四照現(xiàn)證理投身入火者從無(wú)分別智遍入四句皆無(wú)滯故又釋刀是斷德無(wú)不割故火是智德無(wú)不照故投身下者障盡證理故即刀山為能證火聚為所證故此火等即是法門(mén)不須別表現(xiàn)所用故稱性事故此為甚深難解不可輕爾二敬三問(wèn)文并可知(故智論云般若波羅蜜猶如大火聚即第二十論又釋刀是斷德等上唯就般若上說(shuō)此下即二德涅盤(pán)刀山是解脫德火是般若德理即法身)。

　　婆羅門(mén)言善男子汝今若能上此刀山投身火聚諸菩薩行悉得清凈。

　　第三婆羅門(mén)言下正示法界有六一示法勸修二疑憚不受三勝緣勸引四疑盡悔愆五誡勸見(jiàn)容六依教修證今初然刀山不可執(zhí)火聚不可取若能不住無(wú)分別智遍入四句則遠(yuǎn)離四謗不滯空有何行不成所以要令入者破其見(jiàn)心令解菩薩深密法故順相易解逆相難知故(今初以下?文有三一直消文意即就前約般若上說(shuō)般若能成眾行故)此中示于邪見(jiàn)無(wú)厭足王示瞋婆須蜜女示貪顯三毒相并有正法故然有五義一當(dāng)相即空空故是道非謂此三即是佛法諸部般若其文非一(此中下二通標(biāo)三毒深玄之義諸部般若其文非一文中廣說(shuō)三毒四倒悉皆清凈廣說(shuō)貪欲瞋癡性皆空寂)二約幻用攝生亦非即是如凈名云行于非道先以欲鉤牽后令入佛智等(如凈名行于非道者即第二經(jīng)佛道品文殊師利問(wèn)維摩詰言菩薩云何通達(dá)佛道維摩詰言菩薩行于非道是為通達(dá)佛道又問(wèn)云何行于非道通達(dá)佛道答曰菩薩行五無(wú)間而無(wú)惱恚至于地獄無(wú)諸罪垢至于畜生無(wú)有無(wú)明憍慢等過(guò)至于餓鬼而具足佛法乃至示行瞋恚而常悲愍皆言示行即幻用攝生又云云何為如來(lái)種文殊答云有身為種無(wú)明有愛(ài)為種食恚癡為種等結(jié)云六十二見(jiàn)一切煩惱皆是佛種曰何謂也答曰若見(jiàn)無(wú)為入正位者不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心譬如高源陸地不生蓮華等皆菩薩幻用化生言先以欲鉤牽者亦是此品凈名答普現(xiàn)色身之要言也經(jīng)云示受于五欲亦復(fù)現(xiàn)行禪令魔心憒亂不能得其便火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦如是或現(xiàn)作[淫-壬+(工/山)]女引諸好色者先以欲鉤牽后令入佛道既言現(xiàn)作明知幻用)三在惑用心如俗流輩此在觀心為道亦非即道(三在惑用心者以是俗流帶妻挾子是其常業(yè)未能舍事事上用心令了性空但我妄念未得自在非以為是令惑漸薄便能遠(yuǎn)離上經(jīng)亦云菩薩在家與妻子俱未曾暫舍一切智心等)四留惑潤(rùn)生長(zhǎng)菩薩道亦非即是如凈名云不入生死大海則不能得一切智寶等(四留惑潤(rùn)生出現(xiàn)已釋凈名不入生死大海此前喻云譬如不入大海不能得無(wú)價(jià)寶珠)五當(dāng)相即道不同前四不思議故無(wú)行經(jīng)云淫欲即是道恚癡亦復(fù)然如是三法中具一切佛法亦斯義矣(五當(dāng)相即道是道體故理無(wú)二味故無(wú)有一法非佛法故不思議故者總相嘆也不可作欲等思故引無(wú)行經(jīng)文前曾一用取欲空性則用初義今取即道亦如智論第七喜根菩薩為于勝意菩薩而說(shuō)偈言[淫-壬+(工/山)]欲即是道恚癡亦復(fù)然如是三事中無(wú)量諸佛道若有人分別[淫-壬+(工/山)]怒癡及道是人去佛遠(yuǎn)譬如天與地道及[淫-壬+(工/山)]怒癡是一法平等若人聞怖畏去佛道甚遠(yuǎn)竭法不生滅不能令心惱若人計(jì)吾我[淫-壬+(工/山)]將入惡道見(jiàn)有無(wú)異行是不離無(wú)有苦知有無(wú)等超勝成佛道都說(shuō)七十余偈皆即道也喜根于今現(xiàn)在東方過(guò)十億佛土作佛其國(guó)土亦號(hào)寶藏佛號(hào)光喻日月王文殊言勝意比丘我身是也爾時(shí)不信受無(wú)量苦佛問(wèn)聞偈得何益答能畢眾苦世世利根解深妙法等)。

　　時(shí)善財(cái)童子作如是念得人身難離諸難難得無(wú)難難得凈法難得值佛難具諸根難聞佛法難遇善人難逢真善知識(shí)難受如理正教難得正命難隨法行難此將非魔魔所使耶將非是魔險(xiǎn)惡徒黨詐現(xiàn)菩薩善知識(shí)相而欲為我作善根難作壽命難障我修行一切智道牽我令人諸惡道中欲障我法門(mén)障我佛法。

　　二時(shí)善財(cái)童子作如是下疑憚不受非惜身命恐失道緣示智未深故生此念文中先明道緣難具于中離諸難者非佛前后等得無(wú)難者非生聾等具諸根者謂信進(jìn)等后此將非下正疑魔壞。

　　作是念時(shí)十千梵天在虛空中作如是言善男子莫作是念莫作是念今此圣者得金剛焰三昧光明??大精進(jìn)度諸眾生心無(wú)退轉(zhuǎn)欲竭一切貪愛(ài)海欲截一切邪見(jiàn)網(wǎng)欲燒一切煩惱薪欲照一切惑稠林欲斷一切老死怖欲壞一切三世障欲放一切法光明善男子我諸梵天多著邪見(jiàn)皆悉自謂是自在者是能作者于世間中我是最勝見(jiàn)婆羅門(mén)五熱炙身于自宮殿心不樂(lè)著于諸禪定不得滋味皆共來(lái)詣婆羅門(mén)所時(shí)婆羅門(mén)以神通力示大苦行為我說(shuō)法能令我等滅一切見(jiàn)除一切慢住于大慈行于大悲起廣大心??菩提意常見(jiàn)諸佛恒聞妙法于一切處心無(wú)所礙。

　　三作是念時(shí)下勝緣勸引中有十三眾各述曾為勝熱化益故勸勿疑初一即色界梵天多是初禪文中有三一總勸莫疑二今此下彰其本意智慧堅(jiān)利猶如金剛燒諸惑薪??諸智焰燒而常寂為三昧光三善男子下自述蒙益梵王最初生此余眾念而后生故生邪見(jiàn)。

　　復(fù)有十千諸魔在虛空中以天摩尼寶散婆羅門(mén)上告善財(cái)言善男子此婆羅門(mén)五熱炙身時(shí)其火光明映奪于我所有宮殿諸莊嚴(yán)具皆如聚墨令我于中不生樂(lè)著我與眷屬來(lái)詣其所此婆羅門(mén)為我說(shuō)法令我及余無(wú)量天子諸天女等皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)復(fù)有十千自在天王于虛空中各散天華作如是言善男子此婆羅門(mén)五熱炙身時(shí)其火光明映奪我等所有宮殿諸莊嚴(yán)具皆如聚墨令我于中不生愛(ài)著即與眷屬來(lái)詣其所此婆羅門(mén)為我說(shuō)法令我于心而得自在于煩惱中而得自在于受生中而得自在于諸業(yè)障而得自在于諸三昧而得自在于莊嚴(yán)具而得自在于壽命中而得自在乃至能于一切佛法而得自在復(fù)有十千化樂(lè)天王于虛空中作天音樂(lè)恭敬供養(yǎng)作如是言善男子此婆羅門(mén)五熱炙身時(shí)其火光明照我宮殿諸莊嚴(yán)具及諸采女能令我等不受欲樂(lè)不求欲樂(lè)身心柔軟即與眾俱來(lái)詣其所時(shí)婆羅門(mén)為我說(shuō)法能令我等心得清凈心得明潔心得純善心得柔軟心生歡喜乃至令得清凈十力清凈之身生無(wú)量身乃至令得佛身佛語(yǔ)佛聲佛心具足成就一切智智復(fù)有十千兜率天王天子天女無(wú)量眷屬于虛空中雨眾妙香恭敬頂禮作如是言善男子此婆羅門(mén)五熱炙身時(shí)令我等諸天及其眷屬于自宮殿無(wú)有樂(lè)著共詣其所聞其說(shuō)法能令我等不貪境界少欲知足心生歡喜心得充滿生諸善根??菩提心乃至圓滿一切佛法復(fù)有十千三十三天并其眷屬天子天女前后圍繞于虛空中雨天曼陀羅華恭敬供養(yǎng)作如是言善男子此婆羅門(mén)五熱炙身時(shí)令我等諸天于天音樂(lè)不生樂(lè)著共詣其所時(shí)婆羅門(mén)為我等說(shuō)一切諸法無(wú)常敗壞令我舍離一切欲樂(lè)令我斷除憍慢放逸令我愛(ài)樂(lè)無(wú)上菩提又善男子我當(dāng)見(jiàn)此婆羅門(mén)時(shí)須彌山頂六種震動(dòng)我等恐怖皆??菩提心堅(jiān)固不動(dòng)。

　　次五欲天。

　　復(fù)有十千龍王所謂伊那跋羅龍王難陀優(yōu)波難陀龍王等于虛空中雨黑栴檀無(wú)量龍女奏天音樂(lè)雨天妙華及天香水恭敬供養(yǎng)作如是言善男子此婆羅門(mén)五熱炙身時(shí)其火光明普照一切諸龍宮殿令諸龍眾離慹沙怖金翅鳥(niǎo)怖滅除瞋恚身得清涼心無(wú)垢濁聞法信解厭惡龍趣以至誠(chéng)心悔除業(yè)障乃至??阿耨多羅三藐三菩提意住一切智復(fù)有十千夜叉王于虛空中以種種供具恭敬供養(yǎng)此婆羅門(mén)及以善財(cái)作如是言善男子此婆羅門(mén)五熱炙身時(shí)我及眷屬悉于眾生??慈愍心一切羅剎鳩盤(pán)茶等亦生慈心以慈心故于諸眾生無(wú)所惱害而來(lái)見(jiàn)我我及彼等于自宮殿不生樂(lè)著即與共俱來(lái)詣其所時(shí)婆羅門(mén)即為我等如應(yīng)說(shuō)法一切皆得身心安樂(lè)又令無(wú)量夜叉羅剎鳩盤(pán)茶等??于無(wú)上菩提之心復(fù)有十千乾闥婆王于虛空中作如是言善男子此婆羅門(mén)五熱炙身時(shí)其火光明照我宮殿悉令我等受不思議無(wú)量快樂(lè)是故我等來(lái)詣其所此婆羅門(mén)為我說(shuō)法能令我等于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)復(fù)有十千阿修羅王從大海出住在虛空舒右膝輪合掌前禮作如是言善男子此婆羅門(mén)五熱炙身時(shí)我阿修羅所有宮殿大海大地悉皆震動(dòng)令我等舍憍慢放逸是故我等來(lái)詣其所從其聞法舍離諂誑安住忍地堅(jiān)固不動(dòng)圓滿十力復(fù)有十千迦樓羅王勇力持王而為上首化作外道童子之形于虛空中唱如是言善男子此婆羅門(mén)五熱炙身時(shí)其火光明照我宮殿一切震動(dòng)皆悉恐怖是故我等來(lái)詣其所時(shí)婆羅門(mén)即為我等如應(yīng)說(shuō)法令修習(xí)大慈稱贊大悲度生死海于欲泥中拔濟(jì)眾生嘆菩提心起方便智隨其所宜調(diào)伏眾生復(fù)有十千緊那羅王于虛空中唱如是言善男子此婆羅門(mén)五熱炙身時(shí)我等所住宮殿諸多羅樹(shù)諸寶鈴網(wǎng)諸寶繒帶諸音樂(lè)樹(shù)諸妙寶樹(shù)及諸樂(lè)器自然而出佛聲法聲及不退轉(zhuǎn)菩薩僧聲愿求無(wú)上菩提之聲云某方某國(guó)有某菩薩??菩提心某方某國(guó)有某菩薩修行苦行難舍能舍乃至清凈一切智行某方某國(guó)有某菩薩往詣道場(chǎng)乃至某方某國(guó)有某如來(lái)作佛事已而般涅盤(pán)善男子假使有人以閻浮提一切草木末為微塵此微塵數(shù)可知邊際我宮殿中寶多羅樹(shù)乃至樂(lè)器所說(shuō)菩薩名如來(lái)名所??大愿所修行等無(wú)有能得知其邊際善男子我等以聞佛聲法聲菩薩僧聲生大歡喜來(lái)詣其所時(shí)婆羅門(mén)即為我等如應(yīng)說(shuō)法令我及余無(wú)量眾生于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。

　　次六雜類。

　　復(fù)有無(wú)量欲界諸天于虛空中以妙供具恭敬供養(yǎng)唱如是言善男子此婆羅門(mén)五熱炙身時(shí)其火光明照阿鼻等一切地獄諸所受苦悉令休息我等見(jiàn)此火光明故心生凈信以信心故從彼命終生于天中為知恩故而來(lái)其所恭敬瞻仰無(wú)有厭足時(shí)婆羅門(mén)為我說(shuō)法令無(wú)量眾生??菩提心。

　　十三欲界諸天眾然此欲界即是一類從地獄出者義通六天及前夜摩四天王前所不列皆在其中。

　　爾時(shí)善財(cái)童子聞如是法心大歡喜于婆羅門(mén)所??起真實(shí)善知識(shí)心頭頂禮敬唱如是言我于大圣善知識(shí)所生不善心唯愿圣者容我悔過(guò)。

　　第四爾時(shí)善財(cái)聞如是下疑盡悔愆。

　　時(shí)婆羅門(mén)即為善財(cái)而說(shuō)頌言。

　　若有諸菩薩順善知識(shí)教一切無(wú)疑懼安住心不動(dòng)當(dāng)知如是人必獲廣大利坐菩提樹(shù)下成于無(wú)上覺(jué)。

　　第五時(shí)婆羅下誡勸見(jiàn)容上疑為揀其真?zhèn)未藙駷轱@其實(shí)德。

　　魔亦能為現(xiàn)勸何故聞即疑除以此善友前友指來(lái)況勸中正說(shuō)非魔能作善財(cái)亦得超魔之眼故若爾何以生疑以顯法故如第八地中佛之七勸縱佛不勸豈容趣寂又為后代之軌令審察故。

　　爾時(shí)善財(cái)童子即登刀山自投火聚未至中間即得菩薩善住三昧才觸火焰又得菩薩寂靜樂(lè)神通三昧善財(cái)白言甚奇圣者如是刀山及大火聚我身觸時(shí)安隱快樂(lè)。

　　第六爾時(shí)善財(cái)下依教修證于中二初正修證未至得善住三昧者上不依山下不依火正處于空即顯般若離于二邊無(wú)所住故名為善住寂靜樂(lè)神通三昧者親證般若實(shí)體即性凈涅盤(pán)故云寂靜樂(lè)而大用無(wú)涯故云神通觸者親證也故凈名云受諸觸如智證二善財(cái)白言下自陳所得顯后得起說(shuō)(故凈名云受諸觸如智證者即迦葉章中謂智證實(shí)相則觸而非觸觸而非觸受觸當(dāng)然心境兩??名為親證)。

　　時(shí)婆羅門(mén)告善財(cái)言善男子我唯得此菩薩無(wú)盡輪解脫如諸菩薩摩訶薩大功德焰能燒一切眾生見(jiàn)惑令無(wú)有余必不退轉(zhuǎn)無(wú)窮盡心無(wú)懈怠心無(wú)怯弱心發(fā)如金剛藏那羅延心疾修諸行無(wú)遲緩心愿如風(fēng)輪普持一切精進(jìn)大誓皆無(wú)退轉(zhuǎn)而我云何能知能說(shuō)彼功德行。

　　第四謙己推勝謙己中云無(wú)盡輪者有二義一智輪摧惑照其本源無(wú)可盡故二反照智用用周法界無(wú)有盡故圓轉(zhuǎn)不已所以名輪推勝可知。

　　善男子于此南方有城名師子奮迅中有童女名曰慈行汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　第五指示后友師子奮迅者師子幢王所居表振動(dòng)照耀住持世界自在無(wú)畏故慈行童女者知眾生根令其調(diào)伏慈為行故智中生悲便能處世無(wú)染是謂童女以學(xué)如來(lái)十種智故(表振動(dòng)等者彼經(jīng)云佛子云何為菩薩灌頂住此菩薩成就十種智何者為十所謂振動(dòng)無(wú)數(shù)世界二照耀三住持四往詣五嚴(yán)凈上四皆同初句六開(kāi)示無(wú)數(shù)眾生七觀察無(wú)數(shù)眾生八知無(wú)數(shù)眾生根九令無(wú)數(shù)眾生趣入十令無(wú)量眾生調(diào)伏今以無(wú)畏貫斯十句)。

　　時(shí)善財(cái)童子頂禮其足繞無(wú)數(shù)匝辭退而去。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第六十四

　　音釋

　　氛氳

　　(氛撫文切氳于云切氛氳香氣也)。

　　鳧

　　(逄夫切野鶩也)。

　　紺

　　(古暗切深青含赤色也)。

　　珰

　　(都郎切充耳珠也)。

　　?

　　(徂奚切肚臍也)。

　　聳擢

　　(聳息拱切高聳也擢直角切拔出也)。

　　翅

　　(欠利切金翅鳥(niǎo)名)。

　　惡

　　(烏路切憎也)。

　　諂誑

　　(諂丑琰切?也誑古況切詐也)。

　　枇杷

　　(枇婢脂切杷步牙切)。

　　楸

　　(此由切梓屬)。