大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十之一　踐七

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　佛子何等為菩薩摩訶薩無(wú)著行。

　　第七無(wú)著行體即方便(體即方便者出體下皆釋名)依二方便由回向故不住生死由拔濟(jì)故不住涅盤(pán)俱無(wú)住故名為無(wú)著(先依唯識(shí)二方便釋唯識(shí)但列不釋無(wú)性釋云方便善巧者謂不舍生死而求涅盤(pán)是則說(shuō)名方便善巧（此總釋也）若以前六波羅蜜多所集善根共諸有情為欲饒益諸有情故不舍有情當(dāng)知即是不舍生死（此釋總中不舍生死即唯識(shí)拔濟(jì)方便）若以此善回求無(wú)上正等菩提為證無(wú)上佛菩提故當(dāng)知即是希求涅盤(pán)（此釋總中而求涅盤(pán)亦唯識(shí)回向方便）)本業(yè)后四亦各有三方便三者一進(jìn)趣向果二巧會(huì)有無(wú)三一切法不舍不受。

　　初即回向二由巧會(huì)故方能?濟(jì)不舍不受相同般若唯識(shí)唯明后得故不立之本業(yè)約兼正不同不妨此一(不舍不受下三雙出經(jīng)論有無(wú)之由兼正之義下文當(dāng)知)三皆善巧故俱無(wú)住著則不二而二之悲智即二不二之一心是無(wú)著也(則不二下初合釋前二以二同唯識(shí)故以進(jìn)趣同回向即大智故巧會(huì)同拔濟(jì)即大悲故此二相即故唯一心二即一心故不著二一心即二故不著一心)有是幻有無(wú)是真空幻有是不有有故即真空真空是不空空故即幻有此二無(wú)礙故名巧會(huì)如是相融故無(wú)所著(有是幻有下二別約巧會(huì)有無(wú)釋無(wú)著名)有能起用空可觀察故皆不舍若受有同凡夫受無(wú)同趣證故俱不受。

　　佛子此菩薩以無(wú)著心于念念中能入阿僧只世界嚴(yán)凈阿僧只世界于諸世界心無(wú)所著。

　　二釋相中大分為二前明自分無(wú)著后明勝進(jìn)無(wú)著于自分中已含前說(shuō)二三方便在文分三初唯明自行無(wú)著二何以下徴釋所由后菩薩如是下類顯萬(wàn)行前中又二先明凈境無(wú)著后見(jiàn)不凈下染境不嫌前中三一明嚴(yán)剎無(wú)著。

　　往詣阿僧只諸如來(lái)所恭敬禮拜承事供養(yǎng)以阿僧只華阿僧只香阿僧只鬘阿僧只涂香末香衣服珍寶幢幡妙蓋諸莊嚴(yán)具各阿僧只以用供養(yǎng)如是供養(yǎng)為究竟無(wú)作法故為住不思議法故于念念中見(jiàn)無(wú)數(shù)佛于諸佛所心無(wú)所著于諸佛剎亦無(wú)所著于佛相好亦無(wú)所著見(jiàn)佛光明聽(tīng)佛說(shuō)法亦無(wú)所著于十方世界及佛菩薩所有眾會(huì)亦無(wú)所著聽(tīng)佛法已心生歡喜志力廣大能攝能行諸菩薩行然于佛法亦無(wú)所著。

　　二往詣下于三寶無(wú)著于中初敬事供佛次如是下顯供所為后于念念下別示無(wú)著之相義兼三寶及自進(jìn)修皆無(wú)所著言念念者顯速而且多。

　　此菩薩于不可說(shuō)劫見(jiàn)不可說(shuō)佛出興于世一一佛所承事供養(yǎng)皆悉盡于不可說(shuō)劫心無(wú)厭足見(jiàn)佛聞法及見(jiàn)菩薩眾會(huì)莊嚴(yán)皆無(wú)所著。

　　三此菩薩下長(zhǎng)時(shí)無(wú)著。

　　見(jiàn)不凈世界亦無(wú)憎惡。

　　二明染境不嫌唯一句者染易舍故。

　　何以故此菩薩如諸佛法而觀察故諸佛法中無(wú)垢無(wú)凈無(wú)暗無(wú)明無(wú)異無(wú)一無(wú)實(shí)無(wú)妄無(wú)安隱無(wú)險(xiǎn)難無(wú)正道無(wú)邪道。

　　第二徴釋中徴意云欣凈惡穢人之常情菩薩如何不嫌不著釋意云不依佛慧凈穢自生順?lè)ǘ�觀二相安在故云如諸佛法而觀察故佛法即法界佛慧也。

　　菩薩如是深入法界教化眾生而于眾生不生執(zhí)著受持諸法而于諸法不生執(zhí)著發(fā)菩提心住于佛住而于佛住不生執(zhí)著雖有言說(shuō)而于言說(shuō)心無(wú)所著入眾生趣于眾生趣心無(wú)所著了知三昧能入能住而于三昧心無(wú)所著往詣無(wú)量諸佛國(guó)土若入若見(jiàn)若于中住而于佛土心無(wú)所著舍去之時(shí)亦無(wú)顧戀。

　　第三類顯萬(wàn)行若自若他皆無(wú)所著于中初句結(jié)前生后教化已下廣列所行言佛所住者即圣天梵等余并可知(即圣天梵等后會(huì)當(dāng)廣明)。

　　菩薩摩訶薩以能如是無(wú)所著故。

　　第二菩薩摩訶薩下勝進(jìn)無(wú)著文分為三初明自行二得授記已下利他三菩薩如是觀身下結(jié)行成滿今初分二先牒前自分。

　　于佛法中心無(wú)障礙了佛菩提證法毗尼住佛正教修菩薩行住菩薩心思惟菩薩解脫之法于菩薩住處心無(wú)所染于菩薩所行亦無(wú)所著凈菩薩道受菩薩記。

　　后于佛法下正顯勝進(jìn)有十一句初總余別總謂了達(dá)教理行果之法故別中一了果法謂佛菩提二了理法謂證法毗尼毗尼梵音具云毗奈耶此稱為滅若律藏受名義兼調(diào)伏今云法滅通四種法皆有滅義謂教詮滅故行滅惑故果證滅故理本寂滅故今文上下既有余三故此滅者即理滅也又與證義相應(yīng)圓融教中此容證故三住佛正教即了教法如所教住故四修菩薩行下皆行法也三句隨相行行即萬(wàn)行心謂四等解脫即諸解脫門(mén)次二句無(wú)相行住處即前教理及果所行即前萬(wàn)行等皆無(wú)染著也由此故能凈菩薩道堪受記別(謂證法毗尼等者又此證者亦了知義故梵本具云蘇缽唎味底多達(dá)磨毗奈耶釋曰蘇者善也缽唎味底多了知也而譯人揀異上果果但了知理諦證故約其四法但言是理對(duì)上菩提即是涅盤(pán)涅盤(pán)即是性凈之理證即已為圓凈涅盤(pán))。

　　得受記已作如是念凡夫愚癡無(wú)知無(wú)見(jiàn)無(wú)信無(wú)解無(wú)聦敏行頑嚚貪著流轉(zhuǎn)生死不求見(jiàn)佛不隨明導(dǎo)不信調(diào)御迷誤失錯(cuò)入于險(xiǎn)道。

　　第二大悲利他中二先增長(zhǎng)大悲后要心拔濟(jì)前中又二先觀其所悲后增悲無(wú)著前中又二先觀迷四諦故入于險(xiǎn)道后觀迷勝義故入于險(xiǎn)道今初也初二句標(biāo)起念時(shí)凡夫已下辨所念境有十三句初總余別總謂迷于四諦皆曰愚癡(先則總觀者然約二愚迷四諦理即是迷勝義愚即四重二諦中第二重二諦今取第三重中勝義謂即真如故與四不同四諦但是俗故)別中前五彰迷后七顯過(guò)前中一不知苦諦二不見(jiàn)集過(guò)三不信性本寂滅四五不能修道一解二行后七顯過(guò)一不見(jiàn)集過(guò)故頑嚚貪著即癡愛(ài)也二由貪愛(ài)故受生死苦次不求見(jiàn)下四句釋不修道初三缺道緣四由不信故迷正道失本解以邪為正名為錯(cuò)誤后一由前不修故入險(xiǎn)失滅上一向是凡。

　　(堯典注云心不則德義曰頑言不道忠信曰嚚故頑即癡嚚是愛(ài)也)。

　　不敬十力王不知菩薩恩戀著住處聞諸法空心大驚怖遠(yuǎn)離正法住于邪法舍夷坦道入險(xiǎn)難道棄背佛意隨逐魔意于諸有中堅(jiān)執(zhí)不舍。

　　二不敬下明迷勝義故入于險(xiǎn)道通于凡小初二句離勝緣次二句缺勝因三有生空皆為住處怖法空者謂斷滅故故大般若諸會(huì)之末善現(xiàn)皆愍眾生怖畏法空而興問(wèn)言云何令諸眾生悟諸法空佛言非先有法后說(shuō)為無(wú)既非先有后亦非無(wú)自性常空勿生驚怖遠(yuǎn)離已下覆?上義由著處怖空故遠(yuǎn)正住邪舍夷入險(xiǎn)由離勝緣故背佛隨魔執(zhí)有不舍魔樂(lè)生死佛住空故。

　　菩薩如是觀諸眾生增長(zhǎng)大悲生諸善根而無(wú)所著。

　　二菩薩如是下增長(zhǎng)悲心結(jié)成無(wú)著。

　　菩薩爾時(shí)復(fù)作是念我當(dāng)為一眾生于十方世界一一國(guó)土經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)劫教化成熟如為一眾生為一切眾生皆亦如是終不以此而生疲厭舍而余去又以毛端遍量法界于一毛端處盡不可說(shuō)不可說(shuō)劫教化調(diào)伏一切眾生于一毛端處一一毛端處皆亦如是。

　　第二菩薩爾時(shí)下要心拔濟(jì)以大悲隨逐文分二別先起行后乃至下顯無(wú)著前中亦二先明心無(wú)疲厭以無(wú)著故即大悲堅(jiān)固不以難化而厭舍之后又以下明其心廣大謂一毛量處化多眾生法界皆爾是為廣大。

　　乃至不于一彈指頃執(zhí)著于我起我我所想。

　　二顯無(wú)著中三初舉少?zèng)r多。

　　于一一毛端處盡未來(lái)劫修菩薩行不著身不著法不著念不著愿不著三昧不著觀察不著寂定不著境界不著教化調(diào)伏眾生亦復(fù)不著入于法界。

　　次于一一下廣顯無(wú)著。

　　何以故菩薩作是念我應(yīng)觀一切法界如幻諸佛如影菩薩行如夢(mèng)佛說(shuō)法如響一切世間如化業(yè)報(bào)所持故差別身如幻行力所起故一切眾生如心種種雜染故一切法如實(shí)際不可變異故。

　　后何以下徴釋所以所以不著者后釋有二意一稱深無(wú)相而興念故二廣遍虛空起加行故前中無(wú)相難明寄以喻顯然此諸喻通喻諸法如下本品今取義便各舉其一則明前所見(jiàn)皆無(wú)相也初句為總觀事法界從緣如幻無(wú)實(shí)體故是以不著余句為別一佛隨機(jī)現(xiàn)如影隨質(zhì)故又現(xiàn)心水故二菩薩行想念生故未大覺(jué)故三緣成之聲故隨感有說(shuō)故余句經(jīng)文自釋一切法如實(shí)際者總結(jié)也(想念生故等者此有二意一要想念方能起行如夢(mèng)從想故智論云所聞見(jiàn)事多思惟念故夢(mèng)見(jiàn)也二未大覺(jué)大覺(jué)是佛近而說(shuō)之七地已前猶為夢(mèng)行八地為覺(jué)八地之中無(wú)明未盡亦是夢(mèng)境永斷夢(mèng)妄思想念無(wú)復(fù)諸大陰界入唯佛一人是故如來(lái)獨(dú)稱大覺(jué))。

　　又前明法界如幻即體從緣后結(jié)一切法如實(shí)際即事而寂世人皆謂實(shí)際不變而謂諸法無(wú)常以其所知喻所不知故置如言理實(shí)圓融世間之相即是常住。

　　然古德以后七喻展轉(zhuǎn)釋疑一疑云世間幻火不成燒用佛現(xiàn)益物豈同幻耶釋云如影亦有應(yīng)質(zhì)蔭覆等義豈是實(shí)耶然諸法喻各有三義一緣成義二無(wú)實(shí)義三有用義意取無(wú)實(shí)故不著也二疑云若佛如影菩薩何以起行往求因既不虛果寧非實(shí)釋云如夢(mèng)夢(mèng)亦三義無(wú)體現(xiàn)實(shí)與覺(jué)為緣謂有夢(mèng)走而驚覺(jué)故菩薩行亦爾證理故空無(wú)明未盡故似實(shí)能與佛果為緣勤勇不已豁然覺(jué)悟如夢(mèng)渡河三疑云若菩薩行如夢(mèng)何以經(jīng)說(shuō)此是菩薩行此是二乘行釋云如響緣成無(wú)本稱聲大小圣教亦爾機(jī)感無(wú)本隨機(jī)異聞四疑云果行可然世間未悟此應(yīng)是實(shí)釋云如化心業(yè)神力所持無(wú)實(shí)有用五疑云若皆如化何有差別之身釋云如幻六疑云身若如幻何有報(bào)類不同釋云如心此二三義如前影說(shuō)七總結(jié)可知(如夢(mèng)渡河者即八地經(jīng)七總結(jié)者彼亦釋疑謂有疑云眾生既爾何故菩薩說(shuō)法赴機(jī)故此釋云所說(shuō)法如實(shí)際即此言說(shuō)常同實(shí)際故今?中將初為總將后實(shí)際以為總結(jié)所以名為略加添改余義多同但是取意有小異耳)上來(lái)古德之釋既二經(jīng)小異略加添改然其所解似過(guò)穿鑿亦是一涂(既二經(jīng)小異等者晉經(jīng)即云一切法界如幻諸佛法如電菩薩行如夢(mèng)所聞法如響一切世界如化業(yè)報(bào)所起如摩?摩化身一切眾生猶如畫(huà)像種種異形皆由心盡所說(shuō)諸法皆如實(shí)際釋曰此經(jīng)亦有八喻唯如畫(huà)像以經(jīng)自合余但有牒法為喻耳彼之電喻今改為影彼摩?摩喻今改為幻故有二幻此亦是改亦是添義彼業(yè)報(bào)所起屬摩?摩所喻今將合化亦是改處又后四喻皆經(jīng)自釋即是添處經(jīng)之添改總為小異添改二字正約?明彼釋電云亦有破闇照明等用今由為影改云亦有應(yīng)質(zhì)覆蔭等義彼釋第四疑云果行等可使是空今世界事廣此應(yīng)為實(shí)由經(jīng)以界為閑則世間通三世間故?改別彼釋第五疑若世如化何有彼因果有善惡異釋云業(yè)報(bào)生如幻生彼?釋摩?摩云古德釋云摩?摩者重義即是重化今更問(wèn)得三藏法師摩?摩者此云意生亦云意成即是意生身也彼身更起化故釋曰此三藏釋亦有重化意耳但取文別彼釋第六牒疑則同今之?文釋云如畫(huà)像隨心壁有高下故)。

　　又作是念我當(dāng)盡虛空遍法界于十方國(guó)土中行菩薩行念念明達(dá)一切佛法正念現(xiàn)前無(wú)所取著。

　　二又作下遍周虛空起加行故所以不著初明處廣念念明達(dá)彰其解廣正念現(xiàn)前是不著因。

　　菩薩如是觀身無(wú)我見(jiàn)佛無(wú)礙。

　　第三結(jié)行成滿中分三初結(jié)自行成二為化下結(jié)利他行成三何以下徴釋雙結(jié)二行成就。

　　為化眾生演說(shuō)諸法令于佛法發(fā)生無(wú)量歡喜凈信救護(hù)一切心無(wú)疲厭。

　　二利他中三初總顯教化無(wú)疲。

　　無(wú)疲厭故于一切世界若有眾生未成就未調(diào)伏處悉詣?dòng)诒朔奖慊�度其中眾生種種音聲種種諸業(yè)種種取著種種施設(shè)種種和合種種流轉(zhuǎn)種種所作種種境界種種生種種歿以大誓愿安住其中而教化之。

　　次無(wú)疲厭故下別示無(wú)厭之相其中施設(shè)者隨方儀式異故和合者善惡緣會(huì)故余可知(四施設(shè)者下隨難別釋而經(jīng)云種種生者?以易故不廣釋之今當(dāng)重釋即四生等又緣起經(jīng)說(shuō)三種生經(jīng)中有一苾芻問(wèn)言世尊如是四種生身之相由生老死有何差別釋曰四種生身之相者謂名色六入觸受也經(jīng)云世尊告曰此四種生身之相若次第生若屬彼生若如是生世尊云何次第生身之相世尊告曰于其最初有下種生（一）從此無(wú)間有漸增生（二）從此無(wú)間有出胎生（三）從此無(wú)間有漸長(zhǎng)生（四）既成長(zhǎng)已受用言說(shuō)能得生（五）即受用生如是品類名次第生次明屬彼生經(jīng)云世尊此屬誰(shuí)生世尊告曰蘊(yùn)界處生都無(wú)有我所以者何以諸蘊(yùn)等漸增長(zhǎng)故其性無(wú)常即無(wú)性法有此生相三明如是生經(jīng)云世尊云何而生世尊告曰由命根力有暫時(shí)住分限法故其性無(wú)常即無(wú)常法如是而生涅盤(pán)十二說(shuō)五種生與上大同南經(jīng)十一經(jīng)云生者出相所謂五種一者初生二者至終三者增長(zhǎng)四者出胎五者種類彼?釋云初言生者出相總顯生義下別顯中一初生者識(shí)支是其一報(bào)之始故名為初報(bào)起名出二至終者名色望前所依說(shuō)以為終三增長(zhǎng)者即前名色增為六入此三胎中四出胎可知五種類者出胎已后乃至老死一報(bào)之中運(yùn)運(yùn)新起皆名為生釋曰然此五生即前次第生以彼第三為此第四初生即下種至終即漸增長(zhǎng)即前漸長(zhǎng)出胎名同種類即前受用涅盤(pán)增長(zhǎng)意是胎內(nèi)緣起經(jīng)中在于胎外小有異耳經(jīng)云種種沒(méi)者或延或促三性等殊亦即九種命終緣起經(jīng)中說(shuō)六種死經(jīng)云即于此四生身相中復(fù)有六種死差別相一者究竟死二者不究竟死三者自相死四者不究竟死分差別相五者究竟死分差別相六者時(shí)非時(shí)死彼釋曰究竟死者謂業(yè)盡死不究竟死者翻上應(yīng)知自相死者謂識(shí)離身諸根滅沒(méi)不究竟死分差別相者謂業(yè)不盡中隨緣多種究竟死分差別相者謂業(yè)盡處中隨緣多種時(shí)非時(shí)死者謂八萬(wàn)歲至十歲或依時(shí)命終或不依時(shí)命終涅盤(pán)十二云死者舍所受身舍所受身亦有二種一命盡死二外緣死命盡死者亦有三種一者命盡非是福盡謂正報(bào)雖亡依報(bào)猶在故二者福盡非是命盡謂依報(bào)滅壞正報(bào)猶在三者福命俱盡謂依正俱亡二外緣死亦有三種一者非分自害二者橫為他害三者俱害又有三種一者放逸死謂有謗大乘方等般若波羅蜜二者破戒死謂有毀犯去來(lái)現(xiàn)在佛所制戒三者壞命根死謂舍五陰身今此菩薩悉并委知)。

　　不令其心有動(dòng)有退亦不一念生染著想。

　　后不令下結(jié)成無(wú)著。

　　何以故得無(wú)所著無(wú)所依故自利利他清凈滿足是名菩薩摩訶薩第七無(wú)著行。

　　三徴釋雙結(jié)可知。

　　佛子何等為菩薩摩訶薩難得行。

　　第八難得行體即是愿。

　　此菩薩成就難得善根難伏善根最勝善根不可壞善根無(wú)能過(guò)善根不思議善根無(wú)盡善根自在力善根大威德善根與一切佛同一性善根。

　　就釋相中文分二別前明自分行后明勝進(jìn)行然此二行各攝上求下化之愿略無(wú)神通(各攝上求下化等者以唯識(shí)中有二種愿一求菩提愿二利樂(lè)他愿釋相可知初即上求故本業(yè)有三愿一自行愿即是上求二神通愿今經(jīng)略無(wú)三外化愿后二皆下化愿故舉上求下化即攝唯識(shí)二愿本業(yè)三愿以本業(yè)第二外化攝故)。

　　今初分四初明自行次辨利他第三雙結(jié)二行動(dòng)寂無(wú)礙第四雙非二行拂跡入玄初中分三一明修成善根二顯善根行相三行成利益今初也斯即起行所依善謂順理益物根謂增上生長(zhǎng)獲之在己故名成就文有十句初總余別總具后九受難得名。

　　此菩薩修諸行時(shí)于佛法中得最勝解于佛菩提得廣大解于菩薩愿未曾休息盡一切劫心無(wú)疲倦于一切苦不生厭離一切眾魔所不能動(dòng)一切諸佛之所護(hù)念具行一切菩薩苦行修菩薩行精勤匪懈于大乘愿恒不退轉(zhuǎn)。

　　二此菩薩下顯善根行相亦有十句如次對(duì)前謂由得最勝解故受難得名等(謂由得最勝解者此有三釋初以后成前即后因前果)亦可由有難得根能有勝解(二亦可由有難得下以前成后即前體后用)又亦以后一行成前十善隨前一善具后十行而別配分明(三又亦以后下通相釋成亦具前二意但前別配后遍通耳故?結(jié)從前義云別配分明)。

　　是菩薩安住此難得行已于念念中能轉(zhuǎn)阿僧只劫生死而不舍菩薩大愿若有眾生承事供養(yǎng)乃至見(jiàn)聞皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。

　　三是菩薩下行成利益文中先結(jié)前后于念念下顯益于中初自益能轉(zhuǎn)生死成大智益不舍大愿成大悲益若有已下顯能益他由前自行成此能益未正利他。

　　此菩薩雖了眾生非有而不舍一切眾生界。

　　第二此菩薩下辨利他行文分為三謂法喻合今初謂有大智故了眾生非有則不住生死有大悲故不舍眾生界則不住涅盤(pán)大悲般若互相輔翼成無(wú)住道。

　　譬如船師不住此岸不住彼岸不住中流而能運(yùn)度此岸眾生至于彼岸以往返無(wú)休息故。

　　二喻中初句喻能化次三句喻悲智不住之行相后而能下三句喻不住之功能初二句正喻功能以往返不息一句結(jié)能度所以。

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是不住生死不住涅盤(pán)亦復(fù)不住生死中流而能運(yùn)度此岸眾生置于彼岸安隱無(wú)畏無(wú)憂惱處亦不于眾生數(shù)而有所著不舍一眾生著多眾生不舍多眾生著一眾生不增眾生界不減眾生界不生眾生界不滅眾生界不盡眾生界不長(zhǎng)眾生界不分別眾生界不二眾生界。

　　三法合中二先正合后徴釋前中具合三段生死即此岸涅盤(pán)合彼岸合上中流亦言生死者以發(fā)心之后成佛之前十地三賢尚居二死是以中流即是生死故云生死中流非生死涅盤(pán)之中間名生死中也文旨顯然??譯失旨不應(yīng)廣引(合上中流者?文有三一依?釋意云中流亦合上生死故二非生死下結(jié)彈異釋先總標(biāo)以古今皆謂二法中間故有問(wèn)云中流不唯屬于此岸何以名生死中流??經(jīng)失旨者即破刊定刊定先舉向問(wèn)后引古釋以??譯失意古釋豈是??經(jīng)云譬如河水不至此岸不住彼岸不斷中流故古釋非一苑公并引之故今總非恐后誤解須知昔非今抄為引一苑公云前不趣二處是離有后不住中流是離無(wú)謂生死無(wú)處名斷中流不住無(wú)故云不住中流也二賢首云如東流水不住南岸不住北岸亦得說(shuō)言不斷北岸中流以中無(wú)別體約岸分故若爾南岸亦得何以不言涅盤(pán)中流由所度生在此岸故所以偏就生死而說(shuō)而刊定具引竟云今助釋之意乃有二初會(huì)文后釋義初中新舊經(jīng)本說(shuō)喻不同謂舊經(jīng)約河水不趣兩岸不斷中流為喻喻菩薩以離有無(wú)悲智度眾生也新經(jīng)約船師不住兩岸為喻喻菩薩以無(wú)住悲智度眾生也問(wèn)若爾梵本豈有二耶答梵本是一由譯者異謂此梵文雖云河水意屬船師即是于能依聲處作所依聲說(shuō)譯者若善文義則會(huì)意譯之為船師若但知文則按文之為河水二釋義者即準(zhǔn)此文有二種中流一者生死中流謂兩岸中間處自別故此則存二之中名生死中流如是見(jiàn)者不絕生死故二者涅盤(pán)中流謂離此彼岸即為中流更無(wú)別處此則泯二之中名涅盤(pán)中流如是知者必證涅盤(pán)故今此喻中喻菩薩大智故不住生死大悲故不住涅盤(pán)悲智唯是一心不住生死時(shí)即不住涅盤(pán)以無(wú)住故故但云爾釋曰上刊定意前會(huì)梵本雙出二經(jīng)之意及其答結(jié)成??經(jīng)失旨以從今經(jīng)義則善矣及后釋義還同古人以生死涅盤(pán)皆有中流而以存二岸為生死中流亡二岸為涅盤(pán)中流由不住故不存二岸是則住于涅盤(pán)中流則不順不住中流之義故?并非諸釋云文旨顯然)有以煩惱為中流約其漂溺從因說(shuō)也有以圣賢為中流約受生死之人也有以中道為中流約觀行說(shuō)并不應(yīng)住(有煩惱以下重?cái)�異釋為其義??略有三義初一生公釋維摩意約其漂溺從因說(shuō)者?為會(huì)取是生死因故與涅盤(pán)意同二云有以賢圣為中流者即什公釋凈名意約受下會(huì)釋三有以中道為中流者肇公意也約觀下會(huì)釋并不應(yīng)住總[(冰-水+〡)*ㄆ]諸義意在不住若住煩惱不證涅盤(pán)豈能度生住圣涅盤(pán)則無(wú)增進(jìn)亦不能究竟度生住中道則不契理安能成佛度生上三皆屬生死故?正釋理無(wú)不該)安隱已下涅盤(pán)之德常故安隱樂(lè)故無(wú)畏我故無(wú)憂凈則無(wú)惱亦不已下廣明以智導(dǎo)悲合前往返無(wú)休息義謂由不住著故所以往返運(yùn)濟(jì)無(wú)休及顯法中非有不舍之義謂非唯悲故不舍亦由了其非有無(wú)可舍故則終日度而無(wú)度也初句總明不舍下別有五對(duì)十句初一多對(duì)已化未化俱有舍著二義思之二增減對(duì)化之成道生界不減不從化者生界不增此約多人相望三約一人果起不生惑盡非滅四謂空為盡謂有為長(zhǎng)五一對(duì)總結(jié)四對(duì)不亡并名為二今無(wú)分別契本不二(亦由了其非有無(wú)可舍者即大智不舍生死也已化未化者著已化者言屬我故未化未屬故不著也著未化者是所應(yīng)化故已化竟者故不著之)。

　　何以故菩薩深入眾生界如法界眾生界法界無(wú)有二無(wú)二法中無(wú)增無(wú)減無(wú)生無(wú)滅無(wú)有無(wú)無(wú)無(wú)取無(wú)依無(wú)著無(wú)二。

　　第二徴釋中文有兩番前番正徴不著后番重徴前義今初也先徴意云現(xiàn)化眾生有增有減而言不著其故何耶釋意云以菩薩深觀生界同于法界無(wú)增等故所以不著文中初二句總上句是不異義故云如也下句是相即義故云無(wú)二后無(wú)二法中下別彰無(wú)二之相即屬對(duì)上文無(wú)取依著釋不分別余文相顯此文昭著而末學(xué)之徒但謂一分眾生不成佛故名不減生界深可悲哉(此文昭著下結(jié)彈法相師已如玄中而云但謂者然其亦有此義但非究竟耳以生界有二義一性義即眾生是法界義二者是性分義謂眾生相若依究竟相即同性亦理平等彼但取分義眾生成佛義則有滅但不盡故言無(wú)減即少分之義非究竟理故可悲之)。

　　何以故菩薩了一切法法界無(wú)二故。

　　第二番重徴意云何以生界即同法界釋云一切諸法皆同法界豈獨(dú)眾生而不同也。

　　菩薩如是以善方便入深法界住于無(wú)相以清凈相莊嚴(yán)其身了法無(wú)性而能分別一切法相不取眾生而能了知眾生之?dāng)?shù)不著世界而現(xiàn)身佛剎不分別法而善入佛法深達(dá)義理而廣演言教了一切法離欲真際而不斷菩薩道不退菩薩行常勤修習(xí)無(wú)盡之行目在入于清凈法界。

　　第三菩薩如是下雙結(jié)二行動(dòng)寂無(wú)礙亦名無(wú)盡心行有法喻合法中十句初二牒前起后既方便深入故性相無(wú)礙住于下余有八對(duì)正顯行相一約起行之身二了法藥三識(shí)根緣四游佛剎五達(dá)佛法六深契離言不舍言說(shuō)七無(wú)求離欲而萬(wàn)行爰修前七明即寂之用八常勤下一對(duì)明即用之寂亦通顯所由由勤修故涉權(quán)入法界故常寂。

　　譬如鉆木以出于火火事無(wú)量而火不滅。

　　二喻中木喻法界火喻所成身智火事喻悲化無(wú)邊本火不滅喻身智常湛。

　　菩薩如是化眾生事無(wú)有窮盡而在世間常住不滅。

　　三合可知。

　　非究竟非不究竟非取非不取非依非無(wú)依非世法非佛法非凡夫非得果。

　　第四非究竟下雙非二行拂跡入玄者然初自行云能轉(zhuǎn)生死而不舍大愿已有權(quán)實(shí)雙行而多明照體大智次利他之中既云無(wú)住運(yùn)濟(jì)則悲智相導(dǎo)而多似起用大悲次復(fù)以導(dǎo)悲之智遣彼著心復(fù)似悲智二心行有前后故第三段辨動(dòng)寂雙行則理無(wú)不盡而猶慮物謂二事不融故此明形奪兩亡權(quán)實(shí)無(wú)寄豈唯十行菩薩修行善巧彌顯功德林悲濟(jì)之深(然初自行下?文有二先總彰大意意云菩薩慈悲重重顯悲智無(wú)礙??上四段四段別說(shuō)一自行二化他三雙行四雙拂今明自行即有自他雙行雙行既俱義必不著即是雙拂從增科之顯菩薩悲深耳今初自行能轉(zhuǎn)生死即自行之實(shí)不舍大愿即利他之權(quán)雖前科為四而今?文乃有六節(jié)一即第一自行二而謂多明下起第二利他三而多似起用大悲者亦是第二利他中徴釋之文四然其復(fù)似悲智二心行有前后即生第三雙行五而猶慮物二事不融下生第四假上之四假皆初一句躡前起后六豈唯十行下結(jié)嘆嘆二菩薩一十行難得行用心之深即所說(shuō)行二即功德林能說(shuō)之人重重曲巧說(shuō)斯悲智)文有五對(duì)十句然其所非之法即前權(quán)實(shí)二行且如究竟即實(shí)不究竟即權(quán)今乃雙非者實(shí)即權(quán)故非究竟權(quán)即實(shí)故非不究竟又但言非究竟非謂有不究竟故亦非之是則借權(quán)以遣實(shí)實(shí)去而權(quán)亡借實(shí)以破權(quán)權(quán)亡實(shí)不立言窮慮絕何實(shí)何權(quán)體本寂寥孰非孰是唯蕭然無(wú)寄理自玄會(huì)故辨雙非非有雙非可立(唯蕭然無(wú)寄者即肇公百論序前已用竟)然雙非是遮雙是為照即遮而照故雙非即是雙行即照而遮雙行即為雙遣總前諸段理極于斯下諸句中皆仿于此(然雙非下三又融拂雙非雙非即第四段雙照即第三段融拂二段成玄之入玄又即此第四段中初權(quán)實(shí)交徹即是雙照后拂跡入玄釋即是雙非此二方入玄矣又既融第三則已具前二故四門(mén)一致方顯深玄故下結(jié)云總前諸段理極于斯下諸句者例下諸句諸句多唯明初權(quán)實(shí)交徹一義故例令如初句知)。

　　二對(duì)所化能所取寂故非是取了知心行故非不取三約化處不著世界故非是依依剎現(xiàn)身故非無(wú)依亦約所證智無(wú)分別而善入故四約化法深達(dá)義理故非世法隨世語(yǔ)言故非佛法五證離欲際故非凡夫不斷菩薩行故非得果。

　　菩薩成就如是難得心修菩薩行時(shí)。

　　第二菩薩成就下明勝進(jìn)行文分為二初明慧行后菩薩如是下辨悲行今初分二先牒前自分行。

　　不說(shuō)二乘法不說(shuō)佛法不說(shuō)世間不說(shuō)世間法不說(shuō)眾生不說(shuō)無(wú)眾生不說(shuō)垢不說(shuō)凈。

　　后不說(shuō)已下正辨勝進(jìn)行相皆即事入玄分四初總明離相無(wú)說(shuō)。

　　何以故菩薩知一切法無(wú)染無(wú)取不轉(zhuǎn)不退故菩薩于如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時(shí)亦不生念我現(xiàn)修此行已修此行當(dāng)修此行不著蘊(yùn)界處內(nèi)世間外世間內(nèi)外世間所起大愿諸波羅蜜及一切法皆無(wú)所著。

　　二徴釋以顯雙非釋意云所以不說(shuō)者一無(wú)法可說(shuō)故二菩薩于如是下明無(wú)心說(shuō)謂不起念故。

　　何以故法界中無(wú)有法名向聲聞乘向獨(dú)覺(jué)乘無(wú)有法名向菩薩乘向阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有法名向凡夫界無(wú)有法名向染向凈向生死向涅盤(pán)。

　　三何以故下轉(zhuǎn)釋無(wú)念所以無(wú)念者稱法界故故不說(shuō)聲聞法等。

　　何以故諸法無(wú)二無(wú)不二故。

　　四假?gòu)找燥@雙運(yùn)徴意云既無(wú)所著何以復(fù)修二利之行釋意云性相雙非故能雙運(yùn)文有法喻合法中諸法無(wú)二故無(wú)說(shuō)無(wú)著無(wú)不二故不妨起行。

　　譬如虛空于十方中若去來(lái)今求不可得然非無(wú)虛空。

　　二喻可知。

　　菩薩如是觀一切法皆不可得然非無(wú)一切法如實(shí)無(wú)異不失所作普示修行菩薩諸行不舍大愿調(diào)伏眾生轉(zhuǎn)正法輪不壞因果亦不違于平等妙法。

　　三合中皆顯性不礙相于中二先正明。

　　普與三世諸如來(lái)等不斷佛種不壞實(shí)相深入于法辨才無(wú)盡聞法不著至法淵底善能開(kāi)演心無(wú)所畏不舍佛住不違世法普現(xiàn)世間而不著世間。

　　后普與下辨功成德立勝進(jìn)之相故晉經(jīng)此初有此菩薩言。

　　菩薩如是成就難得智慧心修習(xí)諸行。

　　第二辨悲行中分三一牒智顯悲悲假智深所以先牒。

　　于三惡趣拔出眾生教化調(diào)伏安置三世諸佛道中令不動(dòng)搖。

　　二于三惡下正顯悲相。

　　復(fù)作是念世間眾生不知恩報(bào)更相仇對(duì)邪見(jiàn)執(zhí)著迷惑顛倒愚癡無(wú)智無(wú)有信心隨逐惡友起諸惡慧貪愛(ài)無(wú)明種種煩惱皆悉充滿是我所修菩薩行處。

　　三復(fù)作是念下偏語(yǔ)化惡顯勝進(jìn)相文中三初明惡是所悲次明善非化境后徴釋所由今初所悲中先明有違教之惑后貪愛(ài)下明總具塵勞惑病既深方假醫(yī)救前中不知恩報(bào)者必?zé)o敬養(yǎng)更相酬對(duì)則難以訶責(zé)邪見(jiàn)執(zhí)著則不受正教迷惑顛倒所領(lǐng)不真愚癡無(wú)智為說(shuō)不知無(wú)有信心絕于希向隨逐惡友必遠(yuǎn)善人起諸惡慧無(wú)由正解故難化也。

　　設(shè)有知恩聦明慧解及善知識(shí)充滿世間我不于中修菩薩行。

　　二設(shè)有下善非化境可知。

　　何以故我于眾生無(wú)所適莫無(wú)所冀望乃至不求一縷一毫及以一字贊美之言盡未來(lái)劫修菩薩行未曾一念自為于己但欲度脫一切眾生令其清凈永得出離。

　　三徴釋中初徴次釋后轉(zhuǎn)徴釋初徴意云菩薩化生理宜平等偏惡棄善其故何耶次釋意云菩薩于物無(wú)主定于親疏就于惑重偏是化境如母矜病子豈不等耶又若求名利應(yīng)化知恩本為凈他理應(yīng)隨惡若棄惡從善魔攝持故(若棄惡從善魔業(yè)攝持故者即五十八經(jīng)說(shuō)十種魔業(yè)中云舍惡性人遠(yuǎn)懈怠者輕慢亂意譏嫌惡慧是為魔業(yè)又云已得解脫已安隱者常樂(lè)親近而供養(yǎng)之未得解脫未安隱者不肯親近亦不教化是為魔業(yè)即棄惡從善也)。

　　何以故于眾生中為明導(dǎo)者法應(yīng)如是不取不求但為眾生修菩薩道令其得至安隱彼岸成阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩摩訶薩第八難得行。

　　三轉(zhuǎn)徴釋徴云菩薩眾生本不相預(yù)何為長(zhǎng)劫悲救無(wú)求釋意云諸佛菩薩法爾同遵不爾不名為明導(dǎo)故。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十之一

　　音釋

　　頑嚚

　　(頑五還切心不則德義之經(jīng)為頑嚚語(yǔ)中切口不道忠信之言為嚚)。

　　適莫

　　(適音的可也莫末各切不可也)。

　　縷

　　(力主切[糸*系]縷也)。

　　泯

　　(弭盡切絕也)。

　　唎

　　(力至切)。

　　?

　　(奴侯切)。

　　仿

　　(妃兩切效也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十之二　踐八

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　佛子何等為菩薩摩訶薩善法行。

　　第九善法行體即力度就文分三初徴名二釋相三結(jié)嘆今初唯識(shí)有二一思擇力二修習(xí)力本業(yè)有三一報(bào)通力二修定通力三變化通力唯識(shí)約修本業(yè)約用互舉一邊由前二力為機(jī)說(shuō)法則成語(yǔ)意二業(yè)之善法有本業(yè)三力則成身意二業(yè)之善法以修定通即意業(yè)故依梁攝論由思擇力能伏一切正行等所對(duì)治障令不起故由修習(xí)力能令一切善行堅(jiān)固決定既言一切善行此則二力通三業(yè)善此位大同九地是法師位善說(shuō)法故(依梁論者正思諸法過(guò)失及功德此思擇若得增勝自地惑所不能動(dòng)體性堅(jiān)強(qiáng)故名為力修習(xí)力者心緣此法作觀行令心與法和合成一猶如水乳亦如熏衣)。

　　此菩薩為一切世間天人魔梵沙門(mén)婆羅門(mén)乾闥婆等作清涼法池?cái)z持正法不斷佛種。

　　二釋相中二前自分后勝進(jìn)然此二假各具二力至文當(dāng)知亦有三力謂普知根緣一音普應(yīng)成就十身義該三通初自分中先總明后別顯前中作清涼法池標(biāo)也言含法喻謂如無(wú)熱惱池清凈無(wú)濁下二句釋上句如池含于德水故云攝持正法下句以四辨才出愿智等饒益眾生相續(xù)無(wú)盡究竟入于一切智海名不斷佛種如彼大池流出四河相續(xù)入海。

　　得清凈光明陀羅尼故說(shuō)法授記辯才無(wú)盡得具足義陀羅尼故義辯無(wú)盡得覺(jué)悟?qū)嵎ㄍ恿_尼故法辯無(wú)盡得訓(xùn)釋言詞陀羅尼故詞辯無(wú)盡得無(wú)邊文句無(wú)盡義無(wú)礙門(mén)陀羅尼故無(wú)礙辯無(wú)盡得佛灌頂陀羅尼灌其頂故歡喜辯無(wú)盡得不由他悟陀羅尼門(mén)故光明辯無(wú)盡得同辯陀羅尼門(mén)故同辯無(wú)盡得種種義身句身文身中訓(xùn)釋陀羅尼門(mén)故訓(xùn)釋辯無(wú)盡得無(wú)邊旋陀羅尼故無(wú)邊辯無(wú)盡。

　　二得清凈下別顯文分為二初廣攝持正法二此菩薩大悲下廣不斷佛種今初也具十總持是攝持義十持為體十辯為用初句為總寂障鑒法名凈光明余九為別初四即四辯才四持即池之德水四辯即池之四口(四辨即喻者此中四河四口等皆依十定品一東恒伽河從銀色象口流出銀沙合以義辨說(shuō)一切義二私陀河從金剛色師子口流出金剛沙合以法辨說(shuō)金剛句二信度河從金色牛口流出金沙合以詞辨說(shuō)隨順世間緣起四縛芻河從琉璃色馬口流出琉璃沙合菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以無(wú)盡辨兩無(wú)盡百千億那由他不可說(shuō)法等下別合云云何菩薩四河一愿智河二波羅蜜河三三昧河四大悲河并如彼文)五即外力加辯智水灌心故稱根令喜此即得辯之緣六即內(nèi)力證辯謂道契內(nèi)心光明外徹此乃得辯之因也七同類音辯此約順機(jī)八訓(xùn)釋辯此約窮法前四辯中但明通相文句此明曲盡其源義身即當(dāng)名身名所詮故體是名境義即境義梵云得種種名身故九總顯深廣持辯無(wú)邊旋有入空旋空入有等故無(wú)有邊皆言無(wú)盡者稱法界故。

　　此菩薩大悲堅(jiān)固普攝眾生于三千大千世界變身金色施作佛事隨諸眾生根性欲樂(lè)以廣長(zhǎng)舌于一音中現(xiàn)無(wú)量音應(yīng)時(shí)說(shuō)法皆令歡喜。

　　第二廣前不斷佛種中文分三別初總明三業(yè)利生二假使下假設(shè)深勝三以得一切下總釋所以前二含于四河今初即大悲河大悲堅(jiān)固標(biāo)其體也悲紹佛種故首明之普攝眾生正明不斷于三千下示其攝相。

　　假使有不可說(shuō)種種業(yè)報(bào)無(wú)數(shù)眾生共會(huì)一處其會(huì)廣大充滿不可說(shuō)世界菩薩于彼眾會(huì)中坐是中眾生一一皆有不可說(shuō)阿僧只口一一口能出百千億那由他音同時(shí)發(fā)聲各別言詞各別所問(wèn)菩薩于一念中悉能領(lǐng)受皆為酬對(duì)令除疑惑如一眾會(huì)中于不可說(shuō)眾會(huì)中悉亦如是。

　　二假設(shè)深勝于中有三即為三河一大會(huì)斷疑明問(wèn)答成就處多大眾頓領(lǐng)頓酬由具諸度故即波羅蜜河。

　　復(fù)次假使一毛端處念念出不可說(shuō)不可說(shuō)道場(chǎng)眾會(huì)一切毛端處皆亦如是盡未來(lái)劫彼劫可盡眾會(huì)無(wú)盡是諸眾會(huì)于念念中以各別言詞各別所問(wèn)菩薩于一念中悉能領(lǐng)受無(wú)怖無(wú)怯無(wú)疑無(wú)謬。

　　二復(fù)次下微細(xì)斷疑前直明大會(huì)異問(wèn)能答今乃云于一毛端處有不可說(shuō)如前大會(huì)多劫殊問(wèn)一念能答不怖大眾不怯文義決斷揀擇顯轉(zhuǎn)超勝是三昧力即三昧河故下經(jīng)云菩薩住此三昧于自身一一毛孔中見(jiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸佛如來(lái)亦見(jiàn)彼佛所有國(guó)土道場(chǎng)眾會(huì)聽(tīng)法乃至云其諸眾生亦無(wú)迫隘何以故入不思議三昧境界故彼約聽(tīng)法此約答問(wèn)以之為異余義大同此約圓教普賢位中故于地前有斯自在非三乘中得斯作用。

　　而作是念設(shè)一切眾生以如是語(yǔ)業(yè)俱來(lái)問(wèn)我我為說(shuō)法無(wú)斷無(wú)盡皆令歡喜住于善道復(fù)令善解一切言詞能為眾生說(shuō)種種法而于言語(yǔ)無(wú)所分別假使不可說(shuō)不可說(shuō)種種言詞而來(lái)問(wèn)難一念悉領(lǐng)一音咸答普使開(kāi)悟無(wú)有遺余。

　　三而作是念下周遍斷疑上舉毛端多眾猶有量故今明一切眾各具多言悉能答故即愿智河愿智相導(dǎo)悲救無(wú)休故云作念文中先顯多眾后假使下復(fù)顯多言。

　　以得一切智灌頂故以得無(wú)礙藏故以得一切法圓滿光明故具足一切智智故。

　　第三總釋所以者所以得此四河廣利者略舉四因此之四因或以一因成前四河或以四因成其一河一他佛外加故二自藏離礙故三所照法圓故四能照智具故或各配屬同體悲加故見(jiàn)心性故諸度圓故二智滿故(或各配屬下上即通釋故或一因成四河等今此別配同體悲加故即以他佛外加為大悲河因二見(jiàn)心性故即第二自藏離礙故自藏即是如來(lái)藏性此即心性能觀心性名為上定故為三昧河因三諸度圓故即第三所照法圓故為波羅蜜河因四二智圓滿故即第四能照智具故為愿智河因一切智是根本智重言智者即后得智后得智攝愿故)。

　　佛子此菩薩摩訶薩安住善法行已。

　　第二佛子此菩薩下明勝進(jìn)行亦即是前四河之相文分為二初牒自分行成。

　　能自清凈亦能以無(wú)所著方便而普饒益一切眾生不見(jiàn)有眾生得出離者。

　　二能自下正顯勝進(jìn)文分為四一辯四河清凈之義。

　　如于此三千大千世界如是乃至于不可說(shuō)三千大千世界變身金色妙音具足于一切法無(wú)所障礙而作佛事。

　　二如于此下辯四河入海無(wú)能障義于多界中化無(wú)障故。

　　佛子此菩薩摩訶薩成就十種身所謂入無(wú)邊法界非趣身滅一切世間故入無(wú)邊法界諸趣身生一切世間故不生身住無(wú)生平等法故不滅身一切滅言說(shuō)不可得故不實(shí)身得如實(shí)故不妄身隨應(yīng)現(xiàn)故不遷身離死此生彼故不壞身法界性無(wú)壞故一相身三世語(yǔ)言道斷故無(wú)相身善能觀察法相故。

　　三佛子下辯此四河旋繞池義四菩薩成就下辨累劫入海無(wú)疲厭義三旋繞中謂成就隨順身語(yǔ)意業(yè)智為先導(dǎo)身語(yǔ)意業(yè)四方流注入智海故隨順即是旋繞之義(三旋繞中下?文有二先彰大意謂成就等即十定經(jīng)文從隨順即是下?釋旋繞之相)文中二先總標(biāo)二所謂下列釋皆上句標(biāo)名下句釋相勒此十身以為五對(duì)一證滅示生對(duì)二不生不滅對(duì)三非實(shí)非虛對(duì)四不遷不壞對(duì)五一相無(wú)相對(duì)束此五對(duì)不出體用一一對(duì)中體用對(duì)辨第一對(duì)體用自體第二對(duì)體用之相第三對(duì)體用之力第四對(duì)體用之性第五對(duì)體用之德今初理無(wú)不證名入無(wú)邊法界世無(wú)不超名為非趣下釋中但釋非趣者謂若入法界必滅世間若滅世間即入法界標(biāo)釋相成此即體之自體也二用無(wú)不遍故入無(wú)邊法界隨類受身故云諸趣此言入者應(yīng)往之入不同上來(lái)證入之入釋文可知此即用之自體也第二對(duì)初不生身即前應(yīng)用之身生而不生言住無(wú)生平等法者有二義一依體起用用不離體故二體之與用平等無(wú)生故此即用之相也后不滅身即前體滅離言說(shuō)故一因滅顯理理非滅故二寂滅之理離滅相故此即體之相也故上體滅現(xiàn)生之身即以不生不滅為相第三對(duì)體有何力得如實(shí)理離世俗之實(shí)也用有何力隨應(yīng)而現(xiàn)不同塵也第四對(duì)用以何為性隨流應(yīng)而不遷體以何為性即法界而無(wú)壞第五對(duì)體有何德過(guò)去無(wú)始未來(lái)無(wú)終現(xiàn)在非有故三世言斷用有何德體即無(wú)相能照法相故此十身不離體用用有聚義體具體依皆得名身。

　　體外無(wú)用用即是體用外無(wú)體體即是用體即法性用即智應(yīng)二既不二理智圓融唯一無(wú)礙法界之身(體外無(wú)用下二融體用為法界言用即智應(yīng)者兼融三身以為一體)隨相顯十以表無(wú)盡(隨相顯十者三出十身之由)一乘圓融地前能爾(一乘圓融下四通妨難以有難云地前未證何得爾耶故為此答)更有余義如十地離世間品明此略舉成就隨順之身言身兼語(yǔ)意也(更有余義者五指廣有本即是彼十一即威勢(shì)身菩薩眾中威光赫奕滅諸闇故二即意生身遍趣生故三即菩提身正覺(jué)無(wú)生故四即福德身福絕三際不可說(shuō)故五即智身智契實(shí)理故六即化身隨應(yīng)現(xiàn)故七即力持身力持不變故八即法身法界性故九即相好莊嚴(yán)身十蓮華藏相同于一相周法界故十即愿身愿轉(zhuǎn)法故觀法相無(wú)相現(xiàn)相無(wú)所不周故經(jīng)云毗盧遮那佛愿力周法界一切國(guó)土中恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪斯即十地中義會(huì)于離世間十佛同前十地已會(huì)十身然彼約佛身今約菩薩所得則望彼皆因以因望果故小有不同而圓融交徹故得例彼若不例彼當(dāng)文自釋義亦無(wú)遺又顯十身五體五用謂威勢(shì)福德智法相好此五皆體余五為用體即是真用即是應(yīng)同真應(yīng)二身融為一味)。

　　菩薩成就如是十種身為一切眾生含長(zhǎng)養(yǎng)一切善根故為一切眾生救令其得大安隱故為一切眾生歸與其作大依處故為一切眾生導(dǎo)令得無(wú)上出離故為一切眾生師令入真實(shí)法中故為一切眾生燈令其明見(jiàn)業(yè)報(bào)故為一切眾生光令照甚深妙法故為一切三世炬令其曉悟?qū)嵎ü蕿橐磺惺篱g照令入光明地中故為一切諸趣明示現(xiàn)如來(lái)自在故。

　　四顯無(wú)疲猒謂四河入海累劫無(wú)疲菩薩亦爾以普賢行愿盡未來(lái)劫修菩薩行入如來(lái)海不生疲厭是以廣顯與生為歸為救等文中先牒前所成之身為益他之本為一切下正顯成益句別有十在文可見(jiàn)十地又明今略其要俗須委示故名為燈真但高明故目為炬甚深則能所不二如光合空為照為明但約入地示德為異。

　　佛子是名菩薩摩訶薩第九善法行菩薩安住此行為一切眾生作清涼法池能盡一切佛法源故。

　　三佛子已下結(jié)嘆分二先結(jié)名后菩薩安住下嘆勝盡法源故以清涼法池即是行體故標(biāo)結(jié)皆舉顯中是其相。

　　佛子何等為菩薩摩訶薩真實(shí)行。

　　第十真實(shí)行文三同前初徴名者如本分釋體即智度(初徴名者即言行不虛故名真實(shí)又稱二諦故故瓔珞云二諦非如非相非非相故名為真實(shí)次經(jīng)即云誠(chéng)諦之語(yǔ)等即釋名也體即智下不出別體)今更略釋若約二智受用法樂(lè)成熟有情并如行能說(shuō)如說(shuō)能行即是真實(shí)本業(yè)有三一無(wú)相智即受用法樂(lè)二一切種智三變化智皆成熟有情下文入一切三昧真實(shí)相即受用法樂(lè)智知眾生種種想等即成熟有情知十力智是一切種不著一切世間解眾生無(wú)際即無(wú)相智我為善變化及示現(xiàn)如來(lái)自在神通即變化智(今更略釋于中有三初依唯識(shí)二智而論但列其名無(wú)性釋云由施等六成立此智復(fù)由此智成立六種謂相教等種種品類是則名為受用法樂(lè)由此妙智能正了知此施此忍進(jìn)等如所聞法饒益一切有情之類是則名為饒益有情智本業(yè)有三下二約本業(yè)便會(huì)上二智下文云下三依下經(jīng)會(huì)上經(jīng)論先會(huì)唯識(shí)論知十力智下會(huì)前本業(yè))。

　　此菩薩成就第一誠(chéng)諦之語(yǔ)如說(shuō)能行如行能說(shuō)。

　　就釋相中文分三別第一總顯名體二別顯行相三結(jié)住行益今初初句總標(biāo)后如說(shuō)下解釋謂言行相符故名誠(chéng)諦誠(chéng)實(shí)審諦即真實(shí)義(誠(chéng)實(shí)審諦者次下?文引下經(jīng)釋有用金剛四語(yǔ)釋云真語(yǔ)為顯世諦故實(shí)語(yǔ)為顯世諦修行有煩惱無(wú)煩惱及清凈相故于中實(shí)者此行煩惱此行清凈故如語(yǔ)者為顯第一義相故不異語(yǔ)者顯第一義修行有煩惱及清凈故)此有二義一約先誓自他二利決志具修今如昔說(shuō)決能行之亦如此行以為他說(shuō)故下文云我若先成則違本愿等二約現(xiàn)修自他二行如所演說(shuō)決定能行非數(shù)他寶故云如說(shuō)能行亦如所證宣示于人不昧所知名如行能說(shuō)(二約現(xiàn)修者即由實(shí)語(yǔ)故所作皆成如涅盤(pán)第三十一說(shuō)昔與調(diào)達(dá)二人入海采寶船破二人不死調(diào)達(dá)悲泣我有二珠分一與之又貪一殊遂刺我目我時(shí)呻吟有一女人問(wèn)我我即具答女人問(wèn)言汝名何等我即答言我名實(shí)語(yǔ)彼云誰(shuí)信我即答言我于提婆達(dá)多無(wú)惡心者令我兩目平復(fù)如故言訖如故忍辱仙人亦同此側(cè)同在此卷又如說(shuō)能行亦是如語(yǔ)如行能說(shuō)即不異語(yǔ)也)。

　　此菩薩學(xué)三世諸佛真實(shí)語(yǔ)入三世諸佛種性與三世諸佛善根同等得三世諸佛無(wú)一語(yǔ)隨如來(lái)學(xué)智慧成就。

　　第二此菩薩學(xué)三世下別顯行相文分一別先標(biāo)章后依章別釋今初文有五句一稱實(shí)演法師子吼故二深住實(shí)相契一性故二二利善根等同佛故四得如說(shuō)行同本誓故五學(xué)佛十力智已成故。

　　此菩薩成就知眾生是處非處智去來(lái)現(xiàn)在業(yè)報(bào)智諸根利鈍智種種界智種種解智一切至處道智諸禪解脫三昧垢凈起時(shí)非時(shí)智一切世界宿住隨念智天眼智漏盡智而不舍一切菩薩行何以故欲教化一切眾生悉令清凈故。

　　第二此菩薩成就下依章別釋從后倒釋即分五假第一釋智慧成就文中三初顯所成十力言時(shí)非時(shí)者垢凈之時(shí)不同化不化時(shí)別故次而不舍下得果不舍因后何以下徴釋所以十力化生之智故須得之令物清凈故須不舍因行。

　　此菩薩復(fù)生如是增上心若我不令一切眾生住無(wú)上解脫道而我先成阿耨多羅三藐三菩提者則違我本愿是所不應(yīng)是故要當(dāng)先令一切眾生得無(wú)上菩提無(wú)余涅盤(pán)然后成佛何以故非眾生請(qǐng)我發(fā)心我自為眾生作不請(qǐng)之友欲先令一切眾生滿足善根成一切智是故我為最勝不著一切世間故我為最上住無(wú)上調(diào)御地故我為離翳解眾生無(wú)際故我為已辦本愿成就故我為善變化菩薩功德莊嚴(yán)故我為善依怙三世諸佛攝受故。

　　第二此菩薩復(fù)生下釋得三世諸佛無(wú)二語(yǔ)文中三初反舉違誓自誡不應(yīng)次是故下順釋要當(dāng)先人后己后何以下徴釋所由徴有二意一云何以違誓是所不應(yīng)二云何以要須先人后己釋此二徴即分二別初釋前徴云由先許故不與則違先誓不請(qǐng)強(qiáng)許今之不與豈是所應(yīng)后是故下釋第二徴菩薩之道必先人后己不爾豈得名最勝耶文有六句當(dāng)句自釋不俟繁文。

　　此菩薩摩訶薩不舍本愿故得入無(wú)上智慧莊嚴(yán)利益眾生悉令滿足隨本誓愿皆得究竟于一切法中智慧自在令一切眾生普得清凈念念遍游十方世界念念普詣不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛國(guó)土念念悉見(jiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛及佛莊嚴(yán)清凈國(guó)土示現(xiàn)如來(lái)自在神力普遍法界虛空界。

　　第三此菩薩摩訶薩不舍下釋同佛善根本誓智慧皆究竟故文中二先標(biāo)德成滿二于一切下別顯同相一意業(yè)智慧同二念念下身業(yè)神通同。

　　此菩薩現(xiàn)無(wú)量身普入世間而無(wú)所依于其身中現(xiàn)一切剎一切眾生一切諸法一切諸佛。

　　第四此菩薩現(xiàn)無(wú)量身下釋入佛種性于中二一約身明入入世無(wú)依又身中現(xiàn)剎皆得性融故。

　　此菩薩知眾生種種想種種欲種種解種種業(yè)報(bào)種種善根隨其所應(yīng)為現(xiàn)其身而調(diào)伏之。

　　二此菩薩知眾生下智入種性于中二初入悲種性知根善化故。

　　觀諸菩薩如幻一切法如化佛出世如影一切世間如夢(mèng)得義身文身無(wú)盡藏正念自在決定了知一切諸法智慧最勝入一切三昧真實(shí)相住一性無(wú)二地。

　　二觀諸菩薩下入智種性窮實(shí)相故故結(jié)句云住一性無(wú)二地以此智性導(dǎo)前悲性成無(wú)住道是為如來(lái)無(wú)二之性文中初會(huì)緣入實(shí)次得義身下依實(shí)了相后智慧最勝下性相無(wú)二文有三句初句約智則雙照性相次句約定動(dòng)寂契真后句釋成并由住無(wú)二性。

　　菩薩摩訶薩以諸眾生皆著于二安住大悲修行如是寂滅之法。

　　第五菩薩摩訶薩以諸下釋學(xué)三世諸佛真實(shí)語(yǔ)文中二先牒前起后眾生著二不能悲智雙游菩薩即寂修悲故得不二。

　　得佛十力入因陀羅網(wǎng)法界成就如來(lái)無(wú)礙解脫人中雄猛大師子吼得無(wú)所畏能轉(zhuǎn)無(wú)礙清凈法輪得智慧解脫了知一切世間境界絕生死回流入智慧大海為一切眾生護(hù)持三世諸佛正法到一切佛法海實(shí)相源底。

　　后得佛十力下成果起用顯實(shí)語(yǔ)相能師子吼轉(zhuǎn)法輪故結(jié)云知實(shí)相源方為實(shí)語(yǔ)也文中大同十地窮佛所得圓融教中位位果滿故窮法實(shí)相謂如是性相體力等皆盡源故余句可知(窮法等者即法華經(jīng)云唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報(bào)如是本末究竟等此之十句天臺(tái)歷十法界一一界中復(fù)具十界互相攝故十界便成百界界各十如即有千如更分一一界各有三界一眾生世間二五陰世間三器世間便成三千世間彼宗以此為法華經(jīng)樞要最玄后明知見(jiàn)但舉能知耳思大師三種讀此十如一以如是為頭云如是相為一句如是性為二句等即約假觀觀十別相故二云所謂諸法如為一句是相如為二句以如字為空即成空觀三以如是字為末云謂諸法如是為一句相如是為二句等以如是為中道觀一家之意理無(wú)不通)。

　　菩薩住此真實(shí)行已一切世間天人魔梵沙門(mén)婆羅門(mén)乾闥婆阿修羅等有親近者皆令開(kāi)悟歡喜清凈。

　　第三菩薩住此下結(jié)行成益。

　　是名菩薩摩訶薩第十真實(shí)行。

　　第三結(jié)名并如文顯說(shuō)分已竟。

　　爾時(shí)佛神力故十方各有佛剎微塵數(shù)世界六種震動(dòng)所謂動(dòng)遍動(dòng)等遍動(dòng)起遍起等遍起踴遍踴等遍踴震遍震等遍震吼遍吼等遍吼擊遍擊等遍擊雨天妙華天香天末香天鬘天衣天寶天莊嚴(yán)具奏天樂(lè)音放天光明演暢諸天微妙音聲。

　　大文第六爾時(shí)已下顯瑞證成分文分二別一瑞證二人證前中先此會(huì)。

　　如此世界夜摩天官說(shuō)十行法所現(xiàn)神變十方世界悉亦如是。

　　后如此下結(jié)通。

　　復(fù)以佛神力故十方各過(guò)十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界外有十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)菩薩俱來(lái)詣此土充滿十方語(yǔ)功德林菩薩言佛子善哉善哉善能演說(shuō)諸菩薩行我等一切同名功德林所住世界皆名功德幢彼土如來(lái)同名普功德我等佛所亦說(shuō)此法眾會(huì)眷屬言詞義理悉亦如是無(wú)有增減。

　　二復(fù)以下人證亦先此界十住一萬(wàn)此云十萬(wàn)表位增故前現(xiàn)瑞中亦應(yīng)云十方各有十萬(wàn)文無(wú)者略余義已見(jiàn)十住之末。

　　佛子我等皆承佛神力來(lái)入此會(huì)為汝作證十方世界悉亦如是。

　　后佛子我等下結(jié)通。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十之二

　　音釋

　　怯

　　(乞協(xié)切謙入聲畏懦也)。

　　謬

　　(靡?切)。

　　樞

　　(春朱切要會(huì)之處曰樞)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十之三　踐九

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　爾時(shí)功德林菩薩承佛神力普觀十方一切眾會(huì)暨于法界欲令佛種性不斷故欲令菩薩種性清凈故欲令愿種性不退轉(zhuǎn)故欲令行種性常相續(xù)故欲令三世種性悉平等故欲攝三世一切佛種性故欲開(kāi)演所種諸善根故欲觀察一切諸根故欲解煩惱習(xí)氣心行所作故欲照了一切佛菩提故而說(shuō)頌曰。

　　第七重頌分中分二初說(shuō)偈儀意先彰說(shuō)儀后欲令下說(shuō)意意有九句初總余別別中一凈治因性二不退愿性三行性續(xù)愿四以真性導(dǎo)行五上攝果性六開(kāi)已修性即十行所習(xí)七觀所化性八照當(dāng)果性。

　　一心敬禮十力尊離垢清凈無(wú)礙見(jiàn)境界深遠(yuǎn)無(wú)倫匹住如虛空道中者。

　　二正說(shuō)偈辭總有一百一頌大分為三初之一頌總申歸敬次九十六頌正頌前文三有四頌結(jié)嘆深廣今初也將申偈頌再展敬心初四字申敬十力下顯德十力智德次句斷德次句恩德眾生為境故末句通喻三德智廣惑凈悲深遠(yuǎn)故。

　　過(guò)去人中諸最勝功德無(wú)量無(wú)所著勇猛第一無(wú)等倫彼離塵者行斯道。

　　現(xiàn)在十方諸國(guó)土善能開(kāi)演第一義離諸過(guò)惡最清凈彼無(wú)依者行斯道。

　　未來(lái)所有人師子周遍游行于法界已發(fā)諸佛大悲心彼饒益者行斯道。

　　第二正頌前文大分為二初十一偈頌前本分后八十五偈頌前說(shuō)分然十住頌文則舉其次第今沒(méi)其次第直云行斯道者略有四義一前則約位始終行布而說(shuō)今將融會(huì)前說(shuō)令無(wú)始終欲顯一位之中具行諸行一行之中具一切故二前約別行今約普行普別無(wú)礙二文互顯三前約同教今約別教同別無(wú)礙為一圓教故四前約不雜辯才此約任放辯才說(shuō)不待次言辭不斷故又前多約因此多就果或廣略??互體用更陳總別遞明互相影發(fā)顯菩薩行深廣難思下文雖依次第既沒(méi)本名一同離世間圓融之行也今初亦可總嘆行深不頌前文頌亦無(wú)失今頌本分曲分為二前四頌前學(xué)三世佛而修行故后七頌前行體不可思議今初分二初三別明。

　　三世所有無(wú)比尊自然除滅愚癡暗于一切法皆平等彼大力人行此道。

　　后一總說(shuō)各初三句辯德后句結(jié)德能通所行諸文行斯道言皆仿于此。

　　普見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊界一切諸有及諸趣見(jiàn)已其心不分別彼無(wú)動(dòng)者行斯道。

　　法界所有皆明了于第一義最清凈永破瞋慢及愚癡彼功德者行斯道。

　　于諸眾生善分別悉入法界真實(shí)性自然覺(jué)悟不由他彼等空者行斯道。

　　盡空所有諸國(guó)土悉往說(shuō)法廣開(kāi)喻所說(shuō)清凈無(wú)能壞彼勝牟尼行此道。

　　具足堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)成就尊重最勝法愿力無(wú)盡到彼岸彼善修者所行道。

　　無(wú)量無(wú)邊一切地廣大甚深妙境界悉能知見(jiàn)靡有遺彼論師子所行道。

　　一切句義皆明了所有異論悉摧伏于法決定無(wú)所疑彼大牟尼行此道。

　　后七頌行體中然文旨包含略為二解一頌行體二頌加之所為然所為正為十行義旨不殊故得同頌配文少異分為二解先配行體文分為四初一頌總顯不可思議故云心無(wú)分別彼無(wú)動(dòng)故二一頌頌前與法界等等法界有三義所有皆明了等事法界次句等理法界此二無(wú)二等無(wú)礙法界由此等故能破惑成德三有二偈頌等虛空界等空五義初偈顯二謂空無(wú)分別而顯萬(wàn)像菩薩亦爾入實(shí)自悟則無(wú)分別不礙分別于諸眾生故結(jié)云等空由入法界故等虛空二界相成故舉入法界后偈顯三義一等空廣大初二句顯示二等空清凈三等空不可壞第三句顯由等虛空是勝寂靜名曰牟尼四有二偈頌前菩薩行初偈總舉自分之行后二即勝進(jìn)之行二以此文頌加所為雖開(kāi)合不同依次不亂初偈頌前為增長(zhǎng)佛智前半所觀后半能觀次偈頌深入法界余如前釋三中初句頌了知眾生界次二句頌所入無(wú)礙四中頌所行無(wú)障往諸國(guó)土則身無(wú)障說(shuō)法清凈則自行無(wú)障異論不壞則外無(wú)障第五偈頌得無(wú)量方便以愿行等皆善修故六中頌攝取一切智性無(wú)邊一切地即智地故十地之智同佛智故嘆勝可知七中初句頌覺(jué)悟一切法次句知一切諸根隨宜摧伏次句即持說(shuō)一切法也。

　　遠(yuǎn)離世間諸過(guò)患普與眾生安隱樂(lè)能為無(wú)等大導(dǎo)師彼勝德者行斯道。

　　恒以無(wú)畏施眾生普令一切皆欣慶其心清凈離染濁彼無(wú)等者行斯道。

　　意業(yè)清凈極調(diào)善離諸戲論無(wú)口過(guò)威光圓滿眾所欽彼最勝者行斯道。

　　入真實(shí)義到彼岸住功德處心永寂諸佛護(hù)念恒不忘彼滅有者行斯道。

　　遠(yuǎn)離于我無(wú)惱害恒以大音宣正法十方國(guó)土靡不周彼絕譬者行斯道。

　　檀波羅蜜已成滿百福相好所莊嚴(yán)眾生見(jiàn)者皆欣悅彼最勝慧行斯道。

　　第二遠(yuǎn)離下頌前說(shuō)分十行即為十段第一六偈頌歡喜行文分四別初一財(cái)施財(cái)去慳過(guò)安隱他故次二偈無(wú)畏施前偈修因后偈得果次二偈法施后一頌總結(jié)因圓果滿言百福者涅盤(pán)二十四云五品心修十善謂下中上上中上上各十善成五十始修終修故成百福然十善之中不殺不瞋是無(wú)畏施不盜不貪是財(cái)施離口四過(guò)不淫不癡是法施故具上三施成百福果。

　　智地甚深難可入能以妙慧善安住其心究竟不動(dòng)搖彼堅(jiān)固行行斯道。

　　法界所有悉能入隨所入處咸究竟神通自在靡不該彼法光明行此道。

　　諸無(wú)等等大牟尼勤修三昧無(wú)二相心常在定樂(lè)寂靜彼普見(jiàn)者行斯道。

　　微細(xì)廣大諸國(guó)土更相涉入各差別如其境界悉了知彼智山王行此道。

　　意常明潔離諸垢于三界中無(wú)所著護(hù)持眾戒到彼岸此凈心者行斯道。

　　第二智地下頌饒益行五偈分四初偈律儀謂有智能護(hù)心不動(dòng)故是菩薩律儀次二攝善三有一偈饒益有情舉處攝人后偈總結(jié)三聚。

　　智慧無(wú)邊不可說(shuō)普遍法界虛空界善能修學(xué)住其中彼金剛慧行斯道。

　　三世一切佛境界智慧善入悉周遍未嘗暫起疲厭心彼最勝者行斯道。

　　善能分別十力法了知一切至處道身業(yè)無(wú)礙得自在彼功德身行此道。

　　十方無(wú)量無(wú)邊界所有一切諸眾生我皆救護(hù)而不舍彼無(wú)畏者行斯道。

　　第三智慧下無(wú)違逆行四頌中三初一諦察法忍次二安受苦忍一引他勵(lì)己以?修二引所成德以進(jìn)道后一頌?zāi)驮购θ逃龊�無(wú)惱但增救心。

　　于諸佛法勤修習(xí)心常精進(jìn)不懈倦凈治一切諸世間彼大龍王行此道。

　　了知眾生根不同欲解無(wú)量各差別種種諸界皆明達(dá)此普入者行斯道。

　　十方世界無(wú)量剎悉往受生無(wú)有數(shù)未曾一念生疲厭彼歡喜者行斯道。

　　普放無(wú)量光明網(wǎng)照耀一切諸世間其光所照入法性此善慧者行斯道。

　　震動(dòng)十方諸國(guó)土無(wú)量?jī)|數(shù)那由他不令眾生有驚怖此利世者所行道。

　　第四于諸下無(wú)屈撓行五偈分三初二頌前攝善精進(jìn)亦名加行初半偈即頌第一精進(jìn)等十句次句即頌前離過(guò)十句后偈頌前所為次一頌被甲精進(jìn)為物受苦心無(wú)厭等后二偈頌利樂(lè)精進(jìn)。

　　善解一切語(yǔ)言法問(wèn)難酬對(duì)悉究竟聦哲辯慧靡不知此無(wú)畏者所行道。

　　善解覆仰諸國(guó)土分別思惟得究竟悉使往于無(wú)盡地此勝慧者所行道。

　　第五善解下頌離癡亂行二頌中三初一頌現(xiàn)法樂(lè)住于中前半頌?zāi)艹稚�法言說(shuō)等后半通頌前無(wú)癡亂等七句次半偈頌引生功德禪了一切法無(wú)有邊際得一切法真實(shí)智慧故云得究竟也后半偈頌饒益有情中我當(dāng)令一切眾生乃至究竟無(wú)余涅盤(pán)即無(wú)盡地。

　　功德無(wú)量那由他為求佛道皆修習(xí)于其一切到彼岸此無(wú)盡行所行道。

　　超出世間大論師辯才第一師子吼普使群生到彼岸此凈心者所行道。

　　第六功德下二頌頌善現(xiàn)行(六善現(xiàn)行二偈中初偈頌前正辯三諦次半頌依智起悲后半頌行成益物然皆有無(wú)對(duì)辯具三諦義古將初半為加行次半根本后偈后得然取攝論之文論依六度似不會(huì)教若兼正明義理則可通前文既依本業(yè)今頌不可錄舊)。

　　諸佛灌頂?shù)谝环ㄒ训么朔ü嗥漤斝暮惆沧≌�法門(mén)彼廣大心行此道。

　　一切眾生無(wú)量別了達(dá)其心悉周遍決定護(hù)持佛法藏彼如須彌行此道。

　　能于一一語(yǔ)言中普為示現(xiàn)無(wú)量音令彼眾生隨類解此無(wú)礙見(jiàn)行斯道。

　　一切文字語(yǔ)言法智皆善入不分別住于真實(shí)境界中此見(jiàn)性者所行道。

　　第七四偈頌無(wú)著行對(duì)前思之(第七四偈頌無(wú)著行初偈即二方便中回向善巧三方便中進(jìn)趣向果已得灌頂是向果故次二偈即?濟(jì)善巧次半偈即巧會(huì)有無(wú)謂善入文字是會(huì)有也不分別者是會(huì)無(wú)也后半一切法不舍不受若配經(jīng)文初偈頌凈菩薩道受菩薩記而無(wú)所著次偈頌悲念眾生后二偈頌前于一切便問(wèn)成熟眾生前約所化種種音等此約能化一音隨類前令所化不著此即能化不著)。

　　安住甚深大法海善能印定一切法了法無(wú)相真實(shí)門(mén)此見(jiàn)實(shí)者所行道。

　　一一佛土皆往詣盡于無(wú)量無(wú)邊劫觀察思惟靡暫停此匪懈者所行道。

　　無(wú)量無(wú)數(shù)諸如來(lái)種種名號(hào)各不同于一毛端悉明見(jiàn)此凈福者所行道。

　　一毛端處見(jiàn)諸佛其數(shù)無(wú)量不可說(shuō)一切法界悉亦然彼諸佛子行斯道。

　　無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)劫于一念中悉明見(jiàn)知其修促無(wú)定相此解脫行所行道。

　　能令見(jiàn)者無(wú)空過(guò)皆于佛法種因緣而于所作心無(wú)著彼諸最勝所行道。

　　那由他劫常遇佛終不一念生疲厭其心歡喜轉(zhuǎn)更增此不空見(jiàn)所行道。

　　盡于無(wú)量無(wú)邊劫觀察一切眾生界未曾見(jiàn)有一眾生此堅(jiān)固士所行道。

　　第八安住下八偈頌難得行分五初一偈即自行之愿次四神通次一外化次一求菩提后一成熟有情若屬經(jīng)文初四偈頌前于佛法中得最勝解等十句二無(wú)量下三偈頌自行成益第三一偈頌前利他不舍一眾生著多眾生等(第八安住下八頌中言頌最勝等十句者于中初句頌廣大解次二句頌決定解第二偈除護(hù)念一句頌余七句后之二偈頌佛護(hù)念以明見(jiàn)故得護(hù)念也二無(wú)量下三偈頌自行中初偈即能轉(zhuǎn)多劫生死后二即見(jiàn)者不空初偈辯不空之果后偈辯不空之因由見(jiàn)佛無(wú)猒故)。

　　修習(xí)無(wú)邊福智藏普作清涼功德池利益一切諸群生彼第一人行此道。

　　法界所有諸品類普遍虛空無(wú)數(shù)量了彼皆依言說(shuō)住此師子吼所行道。

　　能于一一三昧中普入無(wú)數(shù)諸三昧悉至法門(mén)幽奧處此論月者行斯道。

　　忍力勤修到彼岸能忍最勝寂滅法其心平等不動(dòng)搖此無(wú)邊智所行道。

　　于一世界一坐處其身不動(dòng)恒寂然而于一切普現(xiàn)身彼無(wú)邊身行此道。

　　無(wú)量無(wú)邊諸國(guó)土悉令共入一塵中普得包容無(wú)障礙彼無(wú)邊思行此道。

　　第九修習(xí)下六頌頌善法行初一修習(xí)力次一思擇力次二修定通次一報(bào)得通后一變化通若屬經(jīng)文初偈頌釋名前半攝持正法后半不斷佛種亦大悲河次偈即波羅蜜河問(wèn)答成就次偈即三昧河前舉三昧之用此約三昧之體次一即愿智河次一十身體用后一即示現(xiàn)如來(lái)自在。

　　了達(dá)是處及非處于諸力處普能入成就如來(lái)最上力彼第一力所行道。

　　過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世無(wú)量無(wú)邊諸業(yè)報(bào)恒以智慧悉了知此達(dá)解者所行道。

　　了達(dá)世間時(shí)非時(shí)如應(yīng)調(diào)伏諸眾生悉順其宜而不失此善了者所行道。

　　第十了達(dá)下四十三偈頌真實(shí)行文分為六第一三偈頌得十力。

　　善守身語(yǔ)及意業(yè)恒令依法而修行離諸取著降眾魔此智心者所行道。

　　于諸法中得善巧能入真如平等處辯才宣說(shuō)無(wú)有窮此佛行者所行道。

　　陀羅尼門(mén)已圓滿善能安住無(wú)礙藏于諸法界悉通達(dá)此深入者所行道。

　　二善守下三偈頌得三世諸佛無(wú)二語(yǔ)初偈正明依法修行即無(wú)二語(yǔ)余二偈頌我為最勝等(我為最勝等二偈即最勝義謂善入平等及達(dá)法界不取著故)。

　　三世所有一切佛悉與等心同智慧一性一相無(wú)有殊此無(wú)礙種所行道。

　　已抉一切愚癡膜深入廣大智慧海普施眾生清凈眼此有目者所行道。

　　已具一切諸導(dǎo)師平等神通無(wú)二行獲于如來(lái)自在力此善修者所行道。

　　遍游一切諸世間普雨無(wú)邊妙法雨悉令于義得決了此法云者所行道。

　　能于佛智及解脫深生凈信永不退以信而生智慧根此善學(xué)者所行道。

　　能于一念悉了知一切眾生無(wú)有余了彼眾生心自性達(dá)無(wú)性者所行道。

　　三六偈頌同佛善根(同佛善根者初偈頌最上同一佛性是調(diào)御故次偈頌離翳次三偈頌已辦及善變化后偈頌為依怙與佛化他故)。

　　法界一切諸國(guó)土悉能化往無(wú)有數(shù)其身最妙絕等倫此無(wú)比行所行道。

　　佛剎無(wú)邊無(wú)有數(shù)無(wú)量諸佛在其中菩薩于彼悉現(xiàn)前親近供養(yǎng)生尊重。

　　菩薩能以獨(dú)一身入于三昧而寂定令見(jiàn)其身無(wú)有數(shù)一一皆從三昧起。

　　菩薩所住最深妙所行所作超戲論其心清凈常悅樂(lè)能令眾生悉歡喜。

　　諸根方便各差別能以智慧悉明見(jiàn)而了諸根無(wú)所依調(diào)難調(diào)者所行道。

　　能以方便巧分別于一切法得自在十方世界各不同悉在其中作佛事。

　　諸根微妙行亦然能為眾生廣說(shuō)法誰(shuí)其聞?wù)卟恍缿c此等虛空所行道。

　　智眼清凈無(wú)與等于一切法悉明見(jiàn)如是智慧巧分別此無(wú)等者所行道。

　　所有無(wú)盡廣大福一切修行使究竟令諸眾生悉清凈此無(wú)比者所行道。

　　善勸修成助道法悉令得住方便地度脫眾生無(wú)有數(shù)未曾暫起眾生想。

　　一切機(jī)緣悉觀察先護(hù)彼意令無(wú)諍普示眾生安隱處此方便者所行道。

　　四法界下十一偈頌入佛種性于中分二初三偈頌身入余頌意入于中初四頌入悲種性后智眼下四頌頌入智種性。

　　成就最上第一智具足無(wú)量無(wú)邊智于諸四眾無(wú)所畏此方便智所行道。

　　一切世界及諸法悉能遍入得自在亦入一切眾會(huì)中度脫群生無(wú)有數(shù)。

　　十方一切國(guó)土中擊大法鼓悟群生為法施主最無(wú)上此不滅者所行道。

　　一身結(jié)跏而正坐充滿十方無(wú)量剎而令其身不迫隘此法身者所行道。

　　能于一義一文中演說(shuō)無(wú)量無(wú)邊法而于邊際不可得此無(wú)邊智所行道。

　　于佛解脫善修學(xué)得佛智慧無(wú)障礙成就無(wú)畏為世雄此方便者所行道。

　　了知十方世界海亦知一切佛剎海智海法海悉了知眾生見(jiàn)者咸欣慶。

　　或現(xiàn)入胎及初生或現(xiàn)道場(chǎng)成正覺(jué)如是皆令世間見(jiàn)此無(wú)邊者所行道。

　　無(wú)量?jī)|數(shù)國(guó)土中示現(xiàn)其身入涅盤(pán)實(shí)不舍愿歸寂滅此雄論者所行道。

　　堅(jiān)固微密一妙身與佛平等無(wú)差別隨諸眾生各異見(jiàn)一實(shí)身者所行道。

　　法界平等無(wú)差別具足無(wú)量無(wú)邊義樂(lè)觀一相心不移三世智者所行道。

　　于諸眾生及佛法建立加持悉究竟所有持力同于佛最上持者行斯道。

　　神足無(wú)礙猶如佛天眼無(wú)礙最清凈耳根無(wú)礙善聽(tīng)聞此無(wú)礙意所行道。

　　所有神通皆具足隨其智慧悉成就善知一切靡所儔比賢智者所行道。

　　其心正定不搖動(dòng)其智廣大無(wú)邊際所有境界皆明達(dá)一切見(jiàn)者所行道。

　　已到一切功德岸能隨次第度眾生其心畢竟無(wú)厭足此常勤者所行道。

　　三世所有諸佛法于此一切咸知見(jiàn)從于如來(lái)種性生彼諸佛子行斯道。

　　隨順言詞已成就乖違談?wù)撋拼莘�常能趣向佛菩提無(wú)邊慧者所行道。

　　五成就下十八偈頌學(xué)三世諸佛真實(shí)語(yǔ)得佛十力等如文思之(頌得佛十力等如文思之者一偈頌得佛加次一超頌轉(zhuǎn)法輪次二頌無(wú)礙解脫次一偈半頌智慧解脫后半偈卻頌雄猛無(wú)畏次一偈頌了知世間境界智海法海即智正覺(jué)世間次或現(xiàn)已下四偈絕生死??流初二偈八相明絕生死故方能現(xiàn)生次一偈非生死身方能現(xiàn)身次一偈頌入智慧大海樂(lè)觀不移是入義故次于諸下三偈頌護(hù)持正法初偈神力加持后二六通護(hù)持其無(wú)礙意即他心通神通具足兼宿命漏盡次其心正定下四偈頌到實(shí)相源底余并可知)。

　　一光照觸無(wú)涯限十方國(guó)土悉充遍普使世間得大明此破暗者所行道。

　　隨其應(yīng)見(jiàn)應(yīng)供養(yǎng)為現(xiàn)如來(lái)清凈身教化眾生百千億莊嚴(yán)佛剎亦如是。

　　六一光下二頌頌益物不空。

　　為令眾生出世間一切妙行皆修習(xí)此行廣大無(wú)邊際云何而有能知者。

　　假使分身不可說(shuō)而與法界虛空等悉共稱揚(yáng)彼功德百千萬(wàn)劫無(wú)能盡。

　　菩薩功德無(wú)有邊一切修行皆具足假使無(wú)量無(wú)邊佛于無(wú)量劫說(shuō)不盡。

　　何況世間天及人一切聲聞及緣覺(jué)能于無(wú)量無(wú)邊劫贊嘆稱揚(yáng)得究竟。

　　第三大段四偈結(jié)嘆深廣文顯可知。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十之三

　　音釋

　　撓

　　(女巧切)。

　　抉

　　(一決切音嘁挑也)。

　　翳

　　(于罽切鄣也)。