大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十七

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十七之一　會(huì)八

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻。

　　二十六連膚頂髻即肉髻也施行中三初總標(biāo)施行。

　　如寶髻王菩薩勝妙身菩薩及余無(wú)量諸菩薩等。

　　二如寶髻下指物同修。

　　菩薩是時(shí)見乞者來(lái)心生歡喜。

　　三菩薩是時(shí)下正明施行于中六一睹乞生欣住種性故。

　　而語(yǔ)之言汝今若須連膚頂髻可就我取我此頂髻閻浮提中最為第一作是語(yǔ)時(shí)心無(wú)動(dòng)亂不念余業(yè)舍離世間志求寂靜究竟清凈精勤質(zhì)直向一切智。

　　二而語(yǔ)下語(yǔ)意清凈離二障故。

　　便執(zhí)利刀割其頭上連膚頂髻右膝著地合十指掌一心施與。

　　三便執(zhí)下身業(yè)正舍事業(yè)勝故。

　　正念三世一切諸佛菩薩所行發(fā)大歡喜增上志樂(lè)。

　　四正念下欣慕上流意樂(lè)勝故。

　　于諸法中意善開解不取于苦了知苦受無(wú)相無(wú)生諸受互起無(wú)有常住。

　　五于諸法下巧安諦理無(wú)相攝故。

　　是故我應(yīng)同去來(lái)今一切菩薩修行大舍發(fā)深信樂(lè)求一切智無(wú)有退轉(zhuǎn)不由他教善知識(shí)力。

　　六是故下決志思齊依止勝故此及回向有七最勝成波羅蜜前后諸施文多略無(wú)。

　　菩薩摩訶薩作是施時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生得無(wú)見頂成就菩薩如塔之髻愿一切眾生得紺青發(fā)金剛發(fā)細(xì)軟發(fā)能滅眾生一切煩惱愿一切眾生得潤(rùn)澤發(fā)密致發(fā)不侵??額發(fā)愿一切眾生得柔軟發(fā)盡于??額而生發(fā)愿一切眾生得如卍字發(fā)螺文右旋發(fā)愿一切眾生得佛相發(fā)永離一切煩惱結(jié)習(xí)愿一切眾生得光明發(fā)其光普照十方世界愿一切眾生得無(wú)亂發(fā)如如來(lái)發(fā)凈妙無(wú)雜愿一切眾生得成應(yīng)供頂塔之發(fā)令其見者如見佛發(fā)愿一切眾生皆得如來(lái)無(wú)染著發(fā)永離一切暗翳塵垢。

　　二菩薩下回向行中十愿一無(wú)見頂者縱窮上界亦有余故言如塔者菩薩敬故二堅(jiān)無(wú)中斷故五中靜法云準(zhǔn)梵本令得二相發(fā)謂室利靺蹉塞縛悉底迦相發(fā)義如前說(shuō)六云得佛相發(fā)準(zhǔn)梵本卻是右旋余可知。

　　是為菩薩摩訶薩施連膚髻時(shí)善根回向。

　　為令眾生其心寂靜皆得圓滿諸陀羅尼究竟如來(lái)一切種智十種力故。

　　??向所為中總綰諸發(fā)成髻圓滿故云爾也。

　　佛子菩薩摩訶薩以眼布施諸來(lái)乞者如歡喜行菩薩月光王菩薩及余無(wú)量諸菩薩等所行惠施。

　　二十七施眼智論十四說(shuō)施有三種飲食為下珍寶為中頭目五臟為上廣如彼說(shuō)文中施行內(nèi)有四一標(biāo)章引例(經(jīng)云及余無(wú)量菩薩者賢愚經(jīng)第六快目王施眼說(shuō)過(guò)去阿僧祗劫有王名為快目其目徹過(guò)墻壁見四十里王八萬(wàn)四千國(guó)性善好施有邊國(guó)王名波羅陀?彌不賓王化治正失度快目王舉兵往伏彼王有臣云快目王好施今一盲婆羅門從其乞眼快目便許之七日后施臣佐悲諫太子請(qǐng)以眼代快目王廣為說(shuō)法令剜一眼置于掌中廣發(fā)大愿后置婆羅門眼中彼即得視復(fù)剜一眼置彼匡中亦即得視大地震動(dòng)諸天下贊帝釋問(wèn)王施眼何求答惟求佛道問(wèn)有悔心不答言無(wú)悔若不悔者令我如故尋便平復(fù)婆羅門??奏報(bào)彼王彼王聞已心裂而死)。

　　菩薩摩訶薩布施眼時(shí)起清凈施眼心起清凈智眼心起依止法光明心起現(xiàn)觀無(wú)上佛道心發(fā)回向廣大智慧心發(fā)與三世菩薩平等舍施心發(fā)于無(wú)礙眼起不壞凈信心于其乞者起歡喜攝受心。

　　二菩薩摩訶薩下發(fā)起勝心。

　　為究竟一切神通故為生佛眼故為增廣大菩提心故為修習(xí)大慈悲故為制伏六根故于如是法而生其心。

　　三為究竟下明行心所為可知。

　　佛子菩薩摩訶薩布施眼時(shí)于其乞者心生愛樂(lè)為設(shè)施會(huì)增長(zhǎng)法力舍離世間愛見放逸除斷欲縛修習(xí)菩提隨彼所求心安不動(dòng)不違其意皆令滿足而常隨順無(wú)二舍行。

　　四佛子下彰施儀式。

　　以此善根如是回向所謂愿一切眾生得最勝眼示導(dǎo)一切愿一切眾生得無(wú)礙眼開廣智藏愿一切眾生得凈肉眼光明鑒徹?zé)o能蔽者愿一切眾生得凈天眼悉見眾生生死業(yè)果愿一切眾生得凈法眼能隨順入如來(lái)境界愿一切眾生得智慧眼舍離一切分別取著愿一切眾生具足佛眼悉能覺悟一切諸法愿一切眾生成就普眼盡諸境界無(wú)所障礙愿一切眾生成就清凈離癡翳眼了眾生界空無(wú)所有愿一切眾生具足清凈無(wú)障礙眼皆得究竟如來(lái)十力。

　　二回向行愿成十眼與離世間大同小異(愿成十眼等者今略會(huì)之彼十眼者一所謂肉眼見一切色故二天眼見一切眾生心故三慧眼見一切眾生諸根境界故四法眼見一切眾生實(shí)相故五佛眼見如來(lái)十力故六智眼知見諸法故七光明眼見佛光明故八出生死眼見涅盤故九無(wú)礙眼所見無(wú)齊故十一切智眼見普門法界故若會(huì)今文一即第八示導(dǎo)眾生令出生死得涅盤證為最勝故二即第九名義全同次五即五眼用小有異多同尋常五眼八即第十名同所見從能見智是佛一切智雙就能所故名普眼九即光明眼從其能照名為光明身智二光照生性空就其離過(guò)名凈離翳十即智眼如來(lái)十力方見諸法故然彼約菩薩此愿得佛因果小異故用小殊大旨同也故?云大同小異)。

　　是為菩薩摩訶薩布施眼時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�得一切智清凈眼故�?/p>

　　佛子菩薩摩訶薩能以耳鼻施諸乞者如勝行王菩薩無(wú)怨勝菩薩及余無(wú)量諸菩薩等。

　　二十八施耳鼻中二事合明施行別顯回向而文但三今初施行有二一標(biāo)章引例。

　　布施之時(shí)親附乞者專心修習(xí)諸菩薩行具佛種性生如來(lái)家念諸菩薩所修施行常勤發(fā)起諸佛菩提清凈諸根功德智慧觀察三有無(wú)一堅(jiān)固愿常得見諸佛菩薩隨順憶念一切佛法知身虛妄空無(wú)所有無(wú)所貪惜菩薩如是施耳鼻時(shí)心常寂靜調(diào)伏諸根勉濟(jì)眾生險(xiǎn)惡諸難生長(zhǎng)一切智慧功德入大施海了達(dá)法義具修諸道依智慧行得法自在以不堅(jiān)身易堅(jiān)固身。

　　二布施之時(shí)下安住勝心一具佛種性即安住最勝二念諸下事業(yè)最勝三常勤下依止最勝四隨順下清凈最勝五免濟(jì)下意樂(lè)最勝六生長(zhǎng)下巧便最勝(具佛種性者謂具七最勝成波羅蜜如第一會(huì))。

　　佛子菩薩摩訶薩布施耳時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生得無(wú)礙耳普聞一切說(shuō)法之音愿一切眾生得無(wú)障耳悉能解了一切音聲愿一切眾生得如來(lái)耳一切聰違無(wú)所壅滯愿一切眾生得清凈耳不因耳處生分別心愿一切眾生得無(wú)聾聵耳令蒙昧識(shí)畢竟不生愿一切眾生得遍法界耳悉知一切諸佛法音愿一切眾生得無(wú)礙耳開悟一切無(wú)障礙法愿一切眾生得無(wú)壞耳善知諸論無(wú)能壞者愿一切眾生得普聞耳廣大清凈為諸耳王愿一切眾生具足天耳及以佛耳。

　　二回向行中先耳十愿初及第七俱名無(wú)礙者準(zhǔn)梵本初名無(wú)著聵者從生即聾故為耳王者聞與不聞皆自在故。

　　是為菩薩摩訶薩布施耳時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�皆悉獲得清凈耳故。

　　佛子菩薩摩訶薩布施鼻時(shí)。

　　后施鼻回向中有四初牒起。

　　如是回向所謂愿一切眾生得隆直鼻得隨好鼻得善相鼻得可愛樂(lè)鼻得凈妙鼻得隨順鼻得高顯鼻得伏怨鼻得善見鼻得如來(lái)鼻。

　　二正顯中有二愿前一愿得十鼻言隨好者兩孔不現(xiàn)故善相者相海品云如來(lái)鼻有大人相名一切神通智慧云故隨順鼻者隨宜所現(xiàn)故。

　　愿一切眾生得離恚怒面得一切法面得無(wú)障礙面得善見面得隨順面得清凈面得離過(guò)失面得如來(lái)圓滿面得遍一切處面得無(wú)量美好面。

　　后一愿得十面鼻居面中好丑由起故相從立愿一切法者正向諸法故。

　　是為菩薩摩訶薩布施鼻時(shí)善根回向。

　　是為下結(jié)。

　　為令眾生究竟得入諸佛法故為令眾生究竟攝受諸佛法故為令眾生究竟了知諸佛法故為令眾生究竟住持諸佛法故為令眾生究竟常見諸如來(lái)故為令眾生皆悉證得佛法門故為令眾生究竟成就無(wú)能壞心故為令眾生皆能照了諸佛正法故為令眾生普悉嚴(yán)凈諸佛國(guó)土故為令眾生皆得如來(lái)大威力身故。

　　四為令下回向所為有十以鼻香氣所入故攝受香故了知故住于覺故如眼見色故合中知故不壞鼻根故不邪分別故香氣嚴(yán)潔故五分法身香故。

　　是為菩薩摩訶薩施耳鼻時(shí)善根回向。

　　佛子菩薩摩訶薩安住堅(jiān)固自在地中能以牙齒施諸眾生猶如往昔華齒王菩薩六牙象王菩薩及余無(wú)量諸菩薩等。

　　二十九施牙齒初施行中安住堅(jiān)固自在位者登地已上故智論十四云象王施牙是法身菩薩事廣如彼及十輪第四(論云如釋迦文佛曾為六牙白象獵者伺便以毒箭射之諸象競(jìng)至欲來(lái)踏殺獵者白象以身捍之擁護(hù)其人愍之如子曉喻殷勤遮止群象徐問(wèn)獵人何故射我答曰我須汝牙即以六牙內(nèi)石孔中血肉俱出以鼻舉牙授與獵者雖曰象身用心如是當(dāng)知此象非畜生行報(bào)阿羅漢法中都無(wú)此心當(dāng)知此為法身菩薩及十輪者經(jīng)云若有苾芻于諸根本性重罪中隨犯一罪雖名破戒惡行苾芻猶勝一切在家白衣犯性罪者尚應(yīng)如是況犯其余諸小遮罪是故不許國(guó)王大臣諸在家者輕慢謫罰所以者何善男子乃至過(guò)去有迦奢國(guó)王名曰梵授來(lái)五旃陀羅有大象王名青蓮華六牙具足住雪山邊汝可往彼?取牙來(lái)若不得者汝等五人定無(wú)活義時(shí)旃陀羅為護(hù)身命執(zhí)持弓箭被赤袈裟現(xiàn)于沙門威儀形相往雪山邊至象王所彼母象遙見人來(lái)執(zhí)持弓箭驚怖馳走詣象王所白言大天今見有人張弓挾箭徐行覘視來(lái)趣我等將非我等命欲盡耶象王聞已舉目觀見剃除須發(fā)著袈裟人即為母象而說(shuō)偈言被殑伽沙等諸佛法幢相觀此離惡心必不害眾生時(shí)彼母象以頌答曰雖知被法服而執(zhí)于弓箭是惡旃陀羅樂(lè)惡無(wú)悲愍時(shí)大象王復(fù)說(shuō)頌曰見袈裟一相知是慈悲本此必歸佛者愍念諸眾生汝勿懷疑慮宜應(yīng)速攝心被此法衣人欲度生死海時(shí)旃陀羅即以毒箭彎弓審射中象王心母象見之悲號(hào)叫哭聲哀哽咽以頌白言被此法衣人宜應(yīng)定歸佛威儀雖寂靜而懷毒惡心應(yīng)速踏彼身令其命根斷滅此怨令??以射天身故時(shí)大象王以頌答曰寧速舍身命不應(yīng)生惡心彼雖懷詐心猶似佛弟子智者非為命而壞清凈心為度諸有情當(dāng)習(xí)菩薩行時(shí)大象王心生悲愍徐問(wèn)人言汝何所須彼人答曰欲須汝牙象王歡喜即自?牙施旃陀羅而說(shuō)頌曰我以白牙今施汝無(wú)忿無(wú)恨無(wú)貪惜愿以施福當(dāng)成佛滅除眾生煩惱病善男子當(dāng)觀如是過(guò)去象王雖受如是傍生趣身為求阿耨多羅三藐三菩提故而能棄舍身命無(wú)吝恭敬尊重著袈裟人雖彼為怨而不加報(bào)然未來(lái)世有剎帝利旃陀羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等歸于我法而出家者若是法器若非法器弟子諸所惱亂呵罵或已鞭杖楚撻其身或閉牢獄乃至斷命此于一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛犯諸大罪決定當(dāng)趣無(wú)間地獄斷滅善根焚燒相續(xù)一切智者之所遠(yuǎn)離莊嚴(yán)論十三亦云昔釋迦牟尼為菩薩時(shí)作六牙白象王時(shí)王夫人于象有怨即募人取與一牸象別處而住獵師服袈裟懷挾弓箭屏??徐行牸象語(yǔ)象王象王問(wèn)彼著何衣服云著袈裟象王答云何所怖畏亦說(shuō)偈云如是之幢相不害于外物內(nèi)有慈悲心常護(hù)于一切于是臘人即射毒箭牸象乃云大天云有慈悲何以為此象王偈云此是解脫服煩惱之所作遠(yuǎn)離于慈悲悉非衣服過(guò)牸象欲害王言何不治結(jié)使復(fù)說(shuō)偈云如人鬼入心癡狂毀罵醫(yī)醫(yī)師治于鬼不責(zé)病苦人群象尋來(lái)王恐傷之向彼獵師安之腹下遣去群象獵師感之悲泣流淚象王撫之問(wèn)為何來(lái)獵師答云王遣取牙象王命取云不敢取象王遂以鼻絞牙良久而出血大流出痛苦戰(zhàn)掉有天說(shuō)偈言心當(dāng)堅(jiān)安住莫為愚癡悶當(dāng)觀苦惱眾云何可濟(jì)?復(fù)有天云弟子?牙苦悲念于地獄?已而住獵師思惟將無(wú)悔耶象王知念說(shuō)偈勸取以鼻擎牙而授與之釋曰緣起小異大意皆同而牙有出沒(méi)又為難行故重重引證)。

　　菩薩摩訶薩施牙齒時(shí)其心清凈希有難得如優(yōu)曇華所謂無(wú)盡心施大信心施步步成就無(wú)量舍心施調(diào)伏諸根心施一切悉舍心施一切智愿心施安樂(lè)眾生心施大施極施勝施最勝施輟身要用無(wú)所嫌恨心施。

　　菩薩爾時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生得铦白牙齒成最勝塔受天人供愿一切眾生得齊平牙齒如佛相好無(wú)有疏缺愿一切眾生得調(diào)伏心善趣菩薩波羅蜜行愿一切眾生口善清凈牙齒鮮白分明顯現(xiàn)愿一切眾生得可憶念莊嚴(yán)牙齒其口清凈無(wú)可惡相愿一切眾生牙齒成就具滿四十常出種種希有妙香愿一切眾生意善調(diào)伏牙齒鮮潔如白蓮華文理回旋卍字成就愿一切眾生口唇鮮凈牙齒潔白放無(wú)量光周遍照耀愿一切眾生牙齒堅(jiān)利食無(wú)完粒無(wú)所味著為上福田愿一切眾生于牙齒間常放光明授諸菩薩第一記莂。

　　二菩薩下回向行十愿唯第三單約心說(shuō)謂智能調(diào)惑趣于彼岸如牙調(diào)食以資法身余皆約牙齒說(shuō)萬(wàn)字成就者若梵本但云右旋及有樂(lè)耳放無(wú)量光者即如相海品說(shuō)。

　　是為菩薩摩訶薩施牙齒時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�具一切智于諸法中智慧清凈故。

　　佛子菩薩摩訶薩若有人來(lái)從乞舌時(shí)于乞者所以慈悲心軟語(yǔ)愛語(yǔ)猶如往昔端正面王菩薩不退轉(zhuǎn)菩薩及余無(wú)量諸菩薩等佛子菩薩摩訶薩于諸趣中而受生時(shí)有無(wú)量百千億那由他眾生而來(lái)乞舌菩薩爾時(shí)安置其人在師子座以無(wú)恚心無(wú)害心無(wú)恨心大威德心從佛種性所生心住于菩薩所住心常不濁亂心住大勢(shì)力心于身無(wú)著心于語(yǔ)無(wú)著心兩膝著地開口出舌以示乞者慈心軟語(yǔ)而告之言我今此身普皆屬汝可取我舌隨意所用令汝所愿皆得滿足。

　　菩薩爾時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生得周普舌悉能宣示諸語(yǔ)言法愿一切眾生得覆面舌所言無(wú)二皆悉真實(shí)愿一切眾生得普覆一切佛國(guó)土舌示現(xiàn)諸佛自在神通愿一切眾生得軟薄舌恒受美妙清凈上味愿一切眾生得辯才舌能斷一切世間疑網(wǎng)愿一切眾生得光明舌能放無(wú)數(shù)萬(wàn)億光明愿一切眾生得決定舌辯說(shuō)諸法無(wú)有窮盡愿一切眾生得普調(diào)伏舌善能開示一切秘要所有言說(shuō)皆令信受愿一切眾生得普通達(dá)舌善入一切語(yǔ)言大海愿一切眾生得善說(shuō)一切諸法門舌于言語(yǔ)智悉到彼岸。

　　三十施舌愿中初即相海品廣長(zhǎng)舌相余可知。

　　是為菩薩摩訶薩布施舌時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�皆得圓滿無(wú)礙智故。

　　佛子菩薩摩訶薩以頭布施諸來(lái)乞者如最勝智菩薩及大丈夫迦尸國(guó)王等諸大菩薩所行布施。

　　三十一施頭初施行中三初標(biāo)章引證引迦尸國(guó)王者又本行經(jīng)說(shuō)月光王報(bào)恩第五名大光王施頭與婆羅門具說(shuō)如彼(迦尸國(guó)王未見名同月光王緣十藏品已引菩薩本緣經(jīng)亦有大同小異)。

　　為欲成就入一切法最勝智首為欲成就證大菩提救眾生首為欲具足見一切法最第一首為得正見清凈智首為欲成就無(wú)障礙首為欲證得第一地首為求世間最勝智首欲成三界無(wú)能見頂凈智慧首為得示現(xiàn)普到十方智慧王首為欲滿足一切諸法無(wú)能破壞自在之首。

　　次為欲下顯施所為為有十種皆約佛智隨義不同一入理二導(dǎo)悲三見事四離障五融事理六為所依七超劣八見無(wú)初相九現(xiàn)用自在十即事而真故不可壞。

　　佛子菩薩摩訶薩安住是法精勤修習(xí)則為已入諸佛種性學(xué)佛行施于諸佛所生清凈信增長(zhǎng)善根令諸乞者皆得喜足其心清凈慶悅無(wú)量心凈信解照明佛法發(fā)菩提意安住舍心諸根悅豫功德增長(zhǎng)生善樂(lè)欲常好修行廣大施行。

　　后佛子下正顯施行亦具最勝可以意得。

　　菩薩爾時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生得如來(lái)頭得無(wú)見頂于一切處無(wú)能映蔽于諸佛剎最為上首其發(fā)右旋光凈潤(rùn)澤卍字嚴(yán)飾世所希有具足佛首成就智首一切世間最第一首為具足首為清凈首為坐道場(chǎng)圓滿智首。

　　二菩薩下回向行等可知。

　　是為菩薩摩訶薩布施頭時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�得最勝法成于無(wú)上大智慧故。

　　佛子菩薩摩訶薩以其手足施諸眾生如常精進(jìn)菩薩無(wú)憂王菩薩及余無(wú)量諸菩薩等于諸趣中種種生處布施手足。

　　三十二施手足二事合愿文但有三初施行亦三初標(biāo)章引證。

　　以信為手起饒益行往反周旋勤修正法愿得寶手以手為施所行不空具菩薩道常舒其手?jǐn)M將廣惠安步游行勇猛無(wú)怯以凈信力具精進(jìn)行除滅惡道成就菩提。

　　次以信下標(biāo)因祈果信為手因果能雨寶行為足因果普游步等。

　　佛子菩薩摩訶薩如是施時(shí)以無(wú)量無(wú)邊廣大之心開凈法門入諸佛海成就施手周給十方愿力任持一切智道住于究竟離垢之心法身智身無(wú)斷無(wú)壞一切魔業(yè)不能傾動(dòng)依善知識(shí)堅(jiān)固其心同諸菩薩修行施度。

　　后佛子下凈心正施于中初施手心愿力已下明施足心如足住地能持身故愿住智地能成智身離心垢故能顯法身法身湛然故不可壞智證永續(xù)故無(wú)有斷。

　　佛子菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智施手足時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生具神通力皆得寶手得寶手已各相尊敬生福田想以種種寶更相供養(yǎng)又以眾寶供養(yǎng)諸佛興妙寶云遍諸佛土令諸眾生互起慈心不相惱害游諸佛剎安住無(wú)畏自然具足究竟神通。

　　二佛子下明??向行文二初廣辨一用手能雨寶足能游剎。

　　又令皆得寶手華手香手衣手蓋手華鬘手末香手莊嚴(yán)具手無(wú)邊手無(wú)量手普手得是手已以神通力常勤往詣一切佛土能以一手遍摩一切諸佛世界以自在手持諸眾生得妙相手放無(wú)量光能以一手普覆眾生成于如來(lái)手指網(wǎng)縵赤銅爪相菩薩爾時(shí)以大愿手普覆眾生愿一切眾生志常樂(lè)求無(wú)上菩提出生一切功德大海見來(lái)乞者歡喜無(wú)厭入佛法海同佛善根。

　　次又令下略舉諸手之用。

　　是為菩薩摩訶薩施手足時(shí)善根??向。

　　佛子菩薩摩訶薩壞身出血布施眾生如法業(yè)菩薩善意王菩薩及余無(wú)量諸菩薩等。

　　三十三壞身出血施文亦唯三施行引例及下施髓并如智論十四中說(shuō)(及下施髓并在智論者論云月光太子出行游觀癩人見之要車白言我身重病辛苦懊惱太子嬉游獨(dú)自歡耶大慈愍念愿見救療太子聞之以問(wèn)諸醫(yī)醫(yī)言當(dāng)須從生長(zhǎng)大無(wú)瞋之人血髓涂而飲之如是可愈太子念言設(shè)有此人貪生惜持云何可得自除我身無(wú)可得處即命旃陀羅令除身肉破骨出髓以涂病人以血飲之)。

　　于諸趣中施身血時(shí)起成就一切智心起欣仰大菩提心起樂(lè)修菩薩行心起不取苦受心起樂(lè)見乞者心起不嫌來(lái)乞心起趣向一切菩薩道心起守護(hù)一切菩薩舍心起增廣菩薩善施心起不退轉(zhuǎn)心不休息心無(wú)戀己心。

　　以諸善根如是??向所謂愿一切眾生皆得成就法身智身愿一切眾生得無(wú)勞倦身猶如金剛愿一切眾生得不可壞身無(wú)能傷害愿一切眾生得如變化身普現(xiàn)世間無(wú)有盡極愿一切眾生得可愛樂(lè)身凈妙堅(jiān)固愿一切眾生得法界生身同于如來(lái)無(wú)所依止愿一切眾生得如妙寶光明之身一切世人無(wú)能映蔽愿一切眾生得智藏身于不死界而得自在愿一切眾生得寶海身見皆獲益無(wú)空過(guò)者愿一切眾生得虛空身世間惱患無(wú)能染著。

　　是為菩薩摩訶薩施身血時(shí)以大乘心清凈心廣大心欣悅心慶幸心歡喜心增上心安樂(lè)心無(wú)濁心善根回向。

　　佛子菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉歡喜軟語(yǔ)謂乞者言我身髓肉隨意取用如饒益菩薩一切施王菩薩及余無(wú)量諸菩薩等。

　　三十四施身髓肉中二事合愿初施行中三初標(biāo)章引證。

　　于諸趣中種種生處以其髓肉施乞者時(shí)歡喜廣大施心增長(zhǎng)同諸菩薩修習(xí)善根離世塵垢得深志樂(lè)以身普施心無(wú)有盡具足無(wú)量廣大善根攝受一切妙功德寶如菩薩法受行無(wú)厭心常愛樂(lè)布施功德一切周給心無(wú)有悔審觀諸法從緣無(wú)體不貪施業(yè)及業(yè)果報(bào)隨所會(huì)遇平等施與。

　　次于諸趣下正顯行相。

　　佛子菩薩摩訶薩如是施時(shí)一切諸佛皆悉現(xiàn)前想之如父得護(hù)念故一切眾生皆悉現(xiàn)前普令安住清凈法故一切世界皆悉現(xiàn)前嚴(yán)凈一切佛國(guó)土故一切眾生皆悉現(xiàn)前以大悲心普救護(hù)故一切佛道皆悉現(xiàn)前樂(lè)觀如來(lái)十種力故去來(lái)現(xiàn)在一切菩薩皆悉現(xiàn)前同共圓滿諸善根故一切無(wú)畏皆悉現(xiàn)前能作最上師子吼故一切三世皆悉現(xiàn)前得平等智普觀察故一切世間皆悉現(xiàn)前發(fā)廣大愿盡未來(lái)劫修菩提故一切菩薩無(wú)疲厭行皆悉現(xiàn)前發(fā)無(wú)數(shù)量廣大心故。

　　后佛子下彰施現(xiàn)益。

　　佛子菩薩摩訶薩施髓肉時(shí)以此善根如是回向。

　　所謂愿一切眾生得金剛身不可沮壞愿一切眾生得堅(jiān)密身恒無(wú)缺減。

　　愿一切眾生得意生身猶如佛身莊嚴(yán)清凈。

　　二回向十愿三云意生身者七卷楞伽第二云譬如意去速疾無(wú)礙名意生身此乃意是舉喻(此乃等者彼經(jīng)意生身下便云大慧譬如心意于無(wú)量百千由旬外憶先所見種種諸物念念相續(xù)疾詣?dòng)诒朔鞘瞧渖砑吧胶邮�壁所能為礙意生身者亦復(fù)如是故云喻也)然此身類有其二種一三昧樂(lè)二覺法自性三種類俱生無(wú)作行(然此身類下二顯別類三一列名今依七卷若依四卷初明三昧樂(lè)正受第二名中有重性字然三假俱是七卷第四若依四卷即當(dāng)?shù)谌�今更引四卷�?duì)決四卷地位便在釋相之中最初列竟即云修行者了知初地上增進(jìn)相得三種身)初者楞伽第四云謂入于三昧離種種心寂然不動(dòng)心海不起轉(zhuǎn)識(shí)波浪了境心現(xiàn)皆無(wú)所有(楞伽下第二釋相即七卷若第四但略結(jié)名及地位耳地位一同四卷留待辯位明故初身四卷云大慧云何三昧樂(lè)正受意生身謂第三第四第五地三昧樂(lè)正受故種種自心寂靜安住心海起浪識(shí)相不生知自心現(xiàn)非境界性是名三昧樂(lè)正受意生身釋曰斯則七卷文簡(jiǎn)而顯然四卷?意云從初至七皆觀三界心意識(shí)境界妄想是故須入三昧滅心意識(shí)以起意生法身經(jīng)隱前二沒(méi)后二地略舉中間從種種自心下出體亦有解云初二約位未得定故不說(shuō)意生身六七已得般若常在無(wú)相故屬第二身今?依此故下約位云五地前)云何覺法自性謂了法如幻皆無(wú)有相心轉(zhuǎn)所依依如幻定及余三昧能現(xiàn)無(wú)量自在神通如華開敷速疾如意如幻如夢(mèng)如影如像非四大造與造相似一切色相具足莊嚴(yán)普入佛剎了諸法性故(云何覺法自性等者四卷云大慧云何覺法自性性意生身謂八地觀察覺了如幻等法悉無(wú)所有身心轉(zhuǎn)變得如幻三昧及余三昧門無(wú)量相力自在明如妙華莊嚴(yán)迅疾如意猶如幻夢(mèng)水月鏡像非造非所造如造所造一切色種種支分具足莊嚴(yán)隨入一切佛剎大眾通達(dá)自性法故是名覺法自性性意生身釋曰二經(jīng)相對(duì)居然可見彼?釋云謂八地菩薩覺一切法無(wú)自性性故名覺法自性性意生身也經(jīng)文釋中由八地已上滅心意意識(shí)覺知諸法無(wú)所有故得如幻等無(wú)量三昧門也從無(wú)量相下三昧所起德用于三昧中得自在故名力自在明以此功德莊嚴(yán)其身故云如妙華嚴(yán)也法性生身隨念所起如意迅疾也從猶如下所起化身不實(shí)也非四大造如四大造色也從一切色下辯莊嚴(yán)具足隨入下入佛境界以化生也通達(dá)自性法故者釋能化所以也)云何種類俱生無(wú)作行謂了達(dá)諸佛自證法相釋曰初身從所依定為名次身從所依智立稱三自證法相義兼定慧及法性相故名種類由此故能隨眾生類種種一時(shí)現(xiàn)生任運(yùn)而成云無(wú)作行(云何種類下明第三身四卷經(jīng)云大慧云何種類俱生無(wú)作行意生身所謂覺一切佛法緣自得樂(lè)相是名種類俱生無(wú)作行意生身釋曰彼?釋云得如來(lái)法身隨眾生類以現(xiàn)其形而不作意故立其名言覺一切佛法者如來(lái)覺知一切佛法也緣自得樂(lè)相者緣自內(nèi)心所證自覺圣智樂(lè)相欲與眾生故作種類身也大云釋云以八地深證無(wú)相于一切法不能圓滿故為佛呵得勸便修至九地便獲四無(wú)礙智具修一切佛法覺一切法皆是法界以覺即法界緣內(nèi)證真如得寂滅之樂(lè)與一切法無(wú)差別矣釋曰此但說(shuō)菩薩覺一切法前是恭法師意謂佛覺也理實(shí)通二今?文分二先略引經(jīng)正釋義當(dāng)佛覺諸法從釋曰下將釋第三便騰前二顯三得名從三自證法下正釋第三得名便釋俱生種類之義)若依地位初即五地前次即八地前后即八地后(初即五地前者自有二意一依蜜嚴(yán)第三初地即得意生身則通五地一依上四卷七卷經(jīng)皆以三四五地當(dāng)其初身以初二地未得定故故十卷楞伽第五云三地修定得三昧樂(lè)意生身八地證無(wú)生故得覺法自性意生身第三身不配地位斯則初身以初攝后云三地得第二身以后攝初云八地得故?云八地已前由六七地已得般若常在無(wú)相是故覺法自性攝不爾三得第一八得第二初唯至五則六七地何無(wú)意生明是以后攝初耳三不配者三本楞伽總皆不配既以八地向前為第二則三即九地至十乃至如來(lái)居然可知耳有云所以已見上文若無(wú)上依經(jīng)第一不配地位但約三人得謂聲聞緣覺大地菩薩若勝鬘經(jīng)云無(wú)明習(xí)地為緣無(wú)漏業(yè)為因有阿羅漢緣覺自在菩薩三種意生身西域自有二解勝鬘一依楞伽二依無(wú)上依前中復(fù)有三說(shuō)羅漢緣覺回心至十信仍本名故名為二乘至十回向終名自在菩薩即初地已上對(duì)前二位故名自在初地已上即有三種如前楞伽一云羅漢緣覺俱回心俱至十回向終方名羅漢緣覺直往菩薩初地已上名自在菩薩菩薩亦有三種意生身一云聲聞緣覺同第二釋從二乘有學(xué)回心至回向終名自在菩薩對(duì)未發(fā)心得名自在三身得同前二解二據(jù)無(wú)上依隨三乘人即為三身前二回心至等覺位名聲聞緣覺意生身后一初地至等覺名菩薩意生身釋曰后釋似非得意經(jīng)意但明三乘人皆得三意生身耳)若成唯識(shí)第八名為意成隨意愿成故意明但轉(zhuǎn)變成非新生故故論又云亦名變化身無(wú)漏定力轉(zhuǎn)令異本如變化故(若成唯識(shí)下三彰異名唯識(shí)因解變易生死名云由悲愿力改轉(zhuǎn)身命無(wú)定齊限故名變易無(wú)漏定愿正所資感妙用難測(cè)名不思議或名意成身隨意愿成故彼釋云隨大悲意之所成耳意明已下是?釋論然此異名總有其三一名不思議變易身二名變化身三名意成身若出體者總有三說(shuō)一云悲愿為體二云定愿為性三云無(wú)明住地惑無(wú)漏有分別業(yè)為性若問(wèn)答者問(wèn)若所依身隨地有別可說(shuō)短長(zhǎng)而命如燈焰念念生滅非如分假一期等事憑何說(shuō)彼無(wú)定齊限答玄裝三藏解云理實(shí)命根無(wú)別分限隨所依身假說(shuō)分限問(wèn)若依悲愿而感此身故留煩惱此復(fù)何用諸法師答云七地已來(lái)自有菩薩受分假身故留不斷八地已上雖受變易而與圣道不相違故所以不斷又解八地已上變易生死還相假籍故留不斷由此惑力資別業(yè)力得受用身非如無(wú)學(xué)回心大者唯依一業(yè)問(wèn)若所知障助業(yè)能感生死二乘定性應(yīng)不永入無(wú)余涅盤釋曰小乘問(wèn)也二乘既有所知障則常感生死不入涅盤論主答云如諸異生拘煩惱故釋曰異生有煩惱不趣涅盤彼趣寂者心樂(lè)趣寂為此心拘馳流無(wú)相不起無(wú)上正等菩提如諸異生為煩惱拘故論問(wèn)云如何道諦實(shí)能感苦釋曰以無(wú)漏有分別業(yè)即是道故論答云誰(shuí)言實(shí)感不爾如何下論主答無(wú)漏定愿資有漏業(yè)令得得果相續(xù)長(zhǎng)時(shí)展轉(zhuǎn)增勝假說(shuō)名感如是感時(shí)由所知障為緣助力非獨(dú)能感然所知障不障解脫無(wú)能發(fā)業(yè)潤(rùn)生用故釋曰謂第四禪無(wú)漏勝定資色無(wú)色已感異熟諸有漏業(yè)令所得果相續(xù)增長(zhǎng)無(wú)漏資勝假說(shuō)能感非無(wú)漏業(yè)實(shí)能感苦又此能感由所知障助故所知障不感苦者不同煩惱障有發(fā)潤(rùn)故論云彼復(fù)何須所知障助論答云既未圓證無(wú)相大悲不執(zhí)菩提有情實(shí)有無(wú)由發(fā)起猛利悲愿余可略也)上皆通因今即十身之一義取亦通后一廣如別章。

　　愿一切眾生得百福相身三十二相而自莊嚴(yán)。

　　四云百福相身此舉三十二相之通因若別因者如涅盤師子吼品(百福相等者百福十行品中已辨三十二相至法界品瞿波處廣說(shuō))。

　　愿一切眾生得八十種好妙莊嚴(yán)身具足十力不可斷壞。

　　五云八十種好者謂皆殊妙立隨好名具如瑜伽四十九大般若三百八十一說(shuō)余文可知(八十種好今當(dāng)略示大般若三百八十一今當(dāng)具引經(jīng)云善現(xiàn)云何如來(lái)應(yīng)正等覺八十隨好善現(xiàn)一世尊指爪狹長(zhǎng)薄潤(rùn)光潔鮮凈如華作赤銅色二世尊手足指圓纖長(zhǎng)??直柔軟節(jié)骨不現(xiàn)三世尊手足各等無(wú)差于諸指間悉皆充蜜四世尊手足圓滿如意軟凈光澤色如蓮華五世尊筋脈盤結(jié)堅(jiān)固深隱不現(xiàn)六世尊兩踝俱隱不現(xiàn)七世尊行步直進(jìn)庠審如龍象王八世尊行步威容齊肅如師子王九世尊行步安平庠序不過(guò)不減猶如牛王十世尊行步進(jìn)止儀雅猶如鵝王十一世尊回顧必皆右旋如龍象王舉身隨轉(zhuǎn)十二世尊支節(jié)漸次??圓妙善安布十三世尊骨節(jié)交結(jié)無(wú)隙猶若龍盤十四世尊膝輪妙善安布堅(jiān)固圓滿十五世尊隱處其文妙好威勢(shì)具足圓滿清凈十六世尊身支潤(rùn)滑柔軟光悅鮮凈塵垢不著十七世尊身容敦肅無(wú)畏常不怯弱十八世尊身支堅(jiān)固稠密善相屬著十九世尊身支安定敦重常不掉動(dòng)圓滿無(wú)壞二十世尊身相猶如山王周匝端嚴(yán)光凈離翳二十一世尊身有周匝圓光于行等時(shí)常自照曜二十二世尊腹形方正無(wú)欠柔軟不現(xiàn)眾相莊嚴(yán)二十三世尊齊深右旋圓妙清凈光澤二十四世尊齊厚不窊不凸周匝妙好二十五世尊身皮遠(yuǎn)離疥癬亦無(wú)靨點(diǎn)疣贅等過(guò)二十六世尊手掌充滿柔軟足下安平二十七世尊手文深長(zhǎng)明直潤(rùn)澤不斷二十八世尊唇色光潤(rùn)[舟-(白-日)]輝如頻婆果上下相稱二十九世尊面門不長(zhǎng)不短不大不小如量端嚴(yán)三十世尊舌相軟薄廣長(zhǎng)如赤銅色三十一世尊發(fā)聲威震深遠(yuǎn)如象王吼明朗清徹三十二世尊音韻羙妙具足如深谷響三十三世尊鼻高修而且直兩孔不現(xiàn)三十四世尊諸齒方整鮮白三十五世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利三十六世尊眼凈青白分明三十七世尊眼相修廣譬如青蓮華葉甚可愛樂(lè)三十八世尊眼睫上下齊整稠密不白三十九世尊雙眉長(zhǎng)而不白致而細(xì)軟四十世尊雙眉綺靡順次紺琉璃色四十一世尊雙眉高顯光潤(rùn)形如初月四十二世尊耳厚廣大修長(zhǎng)輪埵成就四十三世尊兩耳綺麗齊平離眾過(guò)失四十四世尊容儀能令見者無(wú)舍無(wú)染皆生愛敬四十五世尊額廣圓滿平正形相殊妙四十六世尊身分上半圓滿如師子王威嚴(yán)無(wú)對(duì)四十七世尊首發(fā)修長(zhǎng)紺青稠密不白四十八世尊首發(fā)香潔細(xì)軟潤(rùn)澤旋轉(zhuǎn)四十九世尊首發(fā)齊整無(wú)亂亦不交雜五十世尊首發(fā)堅(jiān)固不斷永無(wú)折落五十一世尊首發(fā)光滑殊妙塵垢不著五十二世尊身分堅(jiān)固充實(shí)逾那羅延五十三世尊身體長(zhǎng)大端直五十四世尊諸竅清凈圓好五十五世尊身支勢(shì)力殊勝無(wú)與等者五十六世尊身相眾所樂(lè)觀常無(wú)猒足五十七世尊面輪修廣得所皎潔光凈如秋滿月五十八世尊顏貌舒泰光顯含笑先言惟向不背五十九世尊面貌光澤熙怡遠(yuǎn)離頻蹙青赤等過(guò)六十世尊身支清凈無(wú)垢常無(wú)臭穢六十一世尊所有諸毛孔中常出如意微妙之香六十二世尊面門常出最上殊勝之香六十三世尊首相周圓妙好如末達(dá)那亦如天蓋六十四世尊身毛紺青光澤如孔雀項(xiàng)紅輝綺飾色類赤銅六十五世尊法音隨眾大小不增不減應(yīng)現(xiàn)無(wú)差六十六世尊頂相無(wú)能見者六十七世尊手足指約分明莊嚴(yán)妙好如赤銅色六十八世尊行時(shí)其足去地如四指量而現(xiàn)印文六十九世尊自持不待他衛(wèi)身無(wú)傾動(dòng)亦不逶迤七十世尊威德遠(yuǎn)振一切惡心見喜恐怖見安七十一世尊音聲不高不下隨眾生意和悅與言七十二世尊能隨諸有情類言音意樂(lè)而為說(shuō)法七十三世尊一音演說(shuō)正法隨有情類各令得解七十四世尊說(shuō)法咸依次第必有因緣言無(wú)不善七十五世尊等觀諸有情類贊善毀惡而不愛憎七十六世尊所為先觀后作軌范具足令識(shí)善凈七十七世尊相好一切有情無(wú)能觀??七十八世尊頂骨堅(jiān)實(shí)圓滿七十九世尊顏容常少不老好巡舊處八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相文同綺畫色類丹珠善現(xiàn)是名八十隨好但經(jīng)結(jié)次后云是為一二等今回次在前意不欲具如經(jīng)文耳若瑜伽說(shuō)與上有異今當(dāng)更說(shuō)論云如來(lái)八十種好謂兩手足具二十指及以節(jié)爪并皆殊妙是即名為二十隨好兩手兩足表里八處手四足四并皆殊妙即名為八種隨好兩踝膝股六處殊妙是即名為六種隨好兩臂肘腕六處殊妙是即名為六種隨好腰膝殊妙各一隨好兩核殊妙為二隨好陰藏殊妙為一隨好兩臀殊妙為二隨好腕臚臍三并皆殊妙各一隨好（腕尻也臚呂于及胸腹前后是也）兩脅腋乳并皆殊妙為六隨好腹胸項(xiàng)脊各一隨好如是所說(shuō)除頸以上于下身分六十隨好上下齒勢(shì)并皆殊妙為二隨好（其齒勇出行列猶如華鬘故名勢(shì)也）??腭殊妙為一隨好（??者墟也齒所居處腭謂虛腭）兩唇眷屬并皆殊妙為二隨好順蓋圓滿為一隨好兩頰圓滿善安其所為二隨好兩目眷屬并皆殊妙為二隨好兩眉殊妙為二隨好其鼻二孔并皆殊妙為二隨好其額殊妙為一隨好角鬢兩耳并皆殊妙為四隨好頭發(fā)殊妙為一隨好如是所說(shuō)從頸已上二十隨好總合說(shuō)為八十隨好若依無(wú)上依經(jīng)亦有八十與大般若大同恐繁不引然釋此相瑜伽之中乃有二門一列名二辨釋初中上瑜伽但列名而已二辨釋中論更有五門一相好起位二相好之因三相好位差四相好廢立五相好優(yōu)劣初起位者論云如是諸相及諸隨好若諸菩薩入凈勝意樂(lè)地時(shí)以得異熟從此已上諸相隨好展轉(zhuǎn)獲得殊勝清凈二明因者大同涅盤前?已引三位差別者論云當(dāng)知如是三十二相八十隨好菩薩在種性地唯有種子依身而住菩薩若在勝解行地始能修彼能得方便若在清凈增上意樂(lè)地中乃名為得若在諸飯上地如是相好轉(zhuǎn)勝清凈若在如來(lái)到究竟地當(dāng)知相好善凈無(wú)上四廢立者論云如是諸相是有色故劣中勝品諸有清凈易了知故余有一切不共佛法皆得名為大丈夫相唯立此為大丈夫相又即如是三十二種大丈夫相由所依性為任持故釋曰此三十二與余功德為所依故偏得立名余不得名下辨好論云由極殊妙令端嚴(yán)故說(shuō)名隨好五優(yōu)劣者至隨好品當(dāng)廣分別)。

　　愿一切眾生得如來(lái)身究竟清凈不可限量愿一切眾生得堅(jiān)固身一切魔怨所不能壞愿一切眾生得一相身與三世佛同一身相愿一切眾生得無(wú)礙身以凈法身遍虛空界愿一切眾生得菩提藏身普能容納一切世間。

　　十云菩提藏身者如出現(xiàn)品如來(lái)成正覺時(shí)于其身中普見一切眾生成正覺等故(普見一切等者等有二義一等下文云乃至普見一切眾生入涅盤皆同一性所謂無(wú)性無(wú)何等性所謂是無(wú)相性無(wú)盡性無(wú)生性無(wú)滅性等二等取次下經(jīng)云佛子菩薩應(yīng)知如來(lái)身一毛孔中有一切眾生數(shù)等諸佛身亦即身藏之義上則普會(huì)眾生此則但含諸佛上全身含今一毛含遍法界毛當(dāng)知亦爾故身為藏)。

　　是為菩薩摩訶薩求一切智施髓肉時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�皆得如�?lái)究竟清凈無(wú)量身故。

　　佛子菩薩摩訶薩以心布施諸來(lái)乞者如無(wú)悔厭菩薩無(wú)礙王菩薩及余無(wú)量諸大菩薩。

　　三十五施心初施行。

　　以其自心施乞者時(shí)學(xué)自在施心修一切施心習(xí)行檀波羅蜜心成就檀波羅蜜心學(xué)一切菩薩布施心一切悉舍無(wú)盡心一切悉施慣習(xí)心荷負(fù)一切菩薩施行心正念一切諸佛現(xiàn)前心供養(yǎng)一切諸來(lái)乞者無(wú)斷絕心。

　　菩薩摩訶薩如是施時(shí)其心清凈為度一切諸眾生故為得十力菩提處故為依大愿而修行故為欲安住菩薩道故為欲成就一切智故為不舍離本誓愿故。

　　二回向行中先辨意后顯愿有二十心。

　　以諸善根如是回向所謂愿一切眾生得金剛藏心一切金剛圍山等所不能壞。

　　初云金剛藏者藏即名堅(jiān)其猶??藏金剛亦堅(jiān)即佛地智世法莫壞如不思議品十種勇健法中第一法說(shuō)(藏即名堅(jiān)者此即十地初釋金剛藏論文如不思議品者經(jīng)云謂一切諸佛身不可壞命不可斷乃至云八部天龍??其勢(shì)力兩大金剛山如須彌山及鐵圍山遍于三千大千世界一時(shí)俱下不能令佛心有驚怖乃至一毛亦不搖動(dòng))。

　　愿一切眾生得卍相莊嚴(yán)金剛界心。

　　二中外標(biāo)卍相表萬(wàn)德吉祥內(nèi)智契如名金剛界界者性也由契性故堅(jiān)如金剛不可損壞由成智故利如金剛壞難壞惑故十地受職分內(nèi)名金剛莊嚴(yán)臆德相不思議法品及離世間皆有此心名大同也第九??向及離世間又名金剛界根金剛焰根亦即此名以清凈心王于無(wú)分別智有所依增上義故立以根稱。

　　得無(wú)能動(dòng)搖心得不可恐怖心得利益世間常無(wú)盡心得大勇猛幢智慧藏心。

　　其大勇猛幢取降伏義。

　　得如那羅延堅(jiān)固幢心。

　　言堅(jiān)固幢取不為他壞義。

　　得如眾生海不可盡心得那羅延藏?zé)o能壞心得滅諸魔業(yè)魔軍眾心得無(wú)所畏心得大威德心得常精進(jìn)心得大勇猛心得不驚懼心得被金剛甲胄心。

　　被金剛甲是大誓義。

　　得諸菩薩最上心得成就佛法菩提光明心得菩提??下坐安住一切諸佛正法離諸迷惑成一切智心得成就十力心。

　　余并可知。

　　是為菩薩摩訶薩布施心時(shí)善根??向。

　　為令眾生不染世間具足如來(lái)十力心故。

　　佛子菩薩摩訶薩若有乞求腸腎肝肺悉皆施與如善施菩薩降魔自在王菩薩及余無(wú)量諸大菩薩。

　　三十六施腸腎肝肺四事合一??向前有大小二腸今合為一腸。

　　行此施時(shí)見乞者來(lái)其心歡喜以愛眼觀為求菩提隨其所須悉皆施與心不中悔觀察此身無(wú)有堅(jiān)固我應(yīng)施彼取堅(jiān)固身復(fù)念此身尋即敗壞見者生厭狐狼餓狗之所啖食此身無(wú)常會(huì)當(dāng)棄舍為他所食無(wú)所覺知佛子菩薩摩訶薩作是觀時(shí)知身無(wú)常穢污之極于法解悟生大歡喜敬心諦視彼來(lái)乞者如善知識(shí)而來(lái)護(hù)想隨所乞求無(wú)不惠施以不堅(jiān)身易堅(jiān)固身。

　　佛子菩薩摩訶薩如是施時(shí)所有善根悉以??向愿一切眾生得智藏身內(nèi)外清凈愿一切眾生得福藏身能普任持一切智愿愿一切眾生得上妙身內(nèi)蘊(yùn)妙香外發(fā)光明愿一切眾生得腹不現(xiàn)身上下端直支節(jié)相稱愿一切眾生得智慧身以佛法味充悅滋長(zhǎng)愿一切眾生得無(wú)盡身修習(xí)安住甚深法性愿一切眾生得陀羅尼清凈藏身以妙辯才顯示諸法愿一切眾生得清凈身若身若心內(nèi)外俱凈愿一切眾生得如來(lái)智深觀行身智慧充滿雨大法雨愿一切眾生得內(nèi)寂身外為眾生作智幢王放大光明普照一切。

　　言智藏身者身為智依故余可知。

　　是為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根回向?yàn)榱畋娚鷥?nèi)外清凈皆得安住無(wú)礙智故。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十七之一

　　音釋

　　紺青

　　(紺古暗切青而含赤色也)。

　　致

　　(直利切密也)。

　　??額

　　(??必刃切額旁發(fā)也額五革切顙也)。

　　卍

　　(按卍字本非是字武后長(zhǎng)壽二年權(quán)制此文著于天樞音之為萬(wàn)謂吉祥萬(wàn)德之所集也)。

　　壅滯

　　(壅委勇切堨塞也滯直例切凝滯也)。

　　聾聵

　　(聾音籠耳無(wú)聞也聵胡對(duì)切亦聾也)。

　　網(wǎng)縵

　　(縵莫官切網(wǎng)縵謂佛手指間皮相連如鵝雁掌也)。

　　慣習(xí)

　　(慣古患切亦習(xí)也)。

　　脅

　　(虛業(yè)切腋下也)。

　　??圓

　　(??尺容切圓直也)。

　　啞

　　(倚下切喑啞也)。

　　靺

　　(亡達(dá)切)。

　　蹉

　　(倉(cāng)何切)。

　　卍

　　(音萬(wàn))。

　　剜

　　(烏歡切刻削也)。

　　捍

　　(侯旰切衛(wèi)也)。

　　彎

　　(烏還切持弓也)。

　　牸

　　(疾置切牝牛也)。

　　窊

　　(烏瓜切不平也)。

　　絞

　　(古巧切)。

　　踝

　　(胡瓦切足骨也)。

　　凸

　　(田結(jié)切高起也)。

　　?

　　(前西切與臍同)。

　　靨

　　(于琰切黑子也)。

　　覘

　　([山/蟲]占切音襜窺也探也)。

　　疣贅

　　(疣于求切??瘤也贅朱芮切附贅也)。

　　??

　　(即涉切目旁毛也)。

　　致

　　(直利切密也)。

　　埵

　　(都火切)。

　　頻蹙

　　(蹙子六切頻蹙愁貌)。

　　肘

　　(陟柳切臂節(jié)也)。

　　腕

　　(烏貫切手也)。

　　逶迤

　　(逶于危切迤余支切逶迤邪去貌)。

　　??腭

　　(??羌魚切腭五各切與腭同)。

　　頤

　　(盈之切頷也)。

　　臀

　　(徒孫切脽也)。

　　臚

　　(呂于切腹前曰臚)。

　　綰

　　(音碗)。

　　蹋

　　(徒合切音達(dá)又音榻踐蹋也)。

　　謫

　　(音責(zé))。

　　殑

　　(渠京切音擎又音兢)。

　　擎

　　(渠京切音鯨持高也拓也)。

　　铦

　　(思廉切聲同先利也)。

　　隙

　　(音乞空隙也)。

　　黭

　　(烏含切音庵又音闇并[烈-列+(里*音)]也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十七之二　會(huì)九

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩布施乞者支節(jié)諸骨如法藏菩薩光明王菩薩及余無(wú)量諸大菩薩施其身分支節(jié)骨時(shí)見乞者來(lái)生愛樂(lè)心歡喜心凈信心安樂(lè)心勇猛心慈心無(wú)礙心清凈心隨所乞求皆施與心。

　　三十七支節(jié)諸骨前云骨髓髓已前明而加支節(jié)諸骨若合者但是一事謂支節(jié)之骨若開支節(jié)自是一事如節(jié)節(jié)支解等即前列所無(wú)。

　　菩薩摩訶薩施身骨時(shí)以諸善根如是??向所謂愿一切眾生得如化身不復(fù)更受骨肉血身愿一切眾生得金剛身不可破壞無(wú)能勝者愿一切眾生得一切智圓滿法身于無(wú)縛無(wú)著無(wú)系界生。

　　回向行中言無(wú)系界者即涅盤界。

　　愿一切眾生得智力身諸根圓滿不斷不壞愿一切眾生得法力身智力自在到于彼岸愿一切眾生得堅(jiān)固身其身貞實(shí)常無(wú)散壞愿一切眾生得隨應(yīng)身教化調(diào)伏一切眾生愿一切眾生得智熏身具那羅延支節(jié)大力。

　　言具那羅延支節(jié)大力者如涅盤校量(具那羅延者即涅盤北經(jīng)第十一南本第十現(xiàn)病品因佛現(xiàn)臥迦葉怪問(wèn)如來(lái)已離病惱何故??臥便校量佛力云十小牛力不如一大牛力十大牛力不如一青牛力十青牛力不如一凡象力十凡象力不如一野象力次四牙象次雪山白象次香山象次青象次黃象次赤象次白象次山象次優(yōu)缽羅象次芬陀利象次一力士次缽健提次八臂那羅延次十住菩薩一節(jié)之力皆前前之十不及后后之一如前六重故知佛力不可思議)。

　　愿一切眾生得堅(jiān)固相續(xù)不斷絕身永離一切疲極勞倦愿一切眾生得大力安住身悉能具足精進(jìn)大力愿一切眾生得遍世間平等法身住于無(wú)量最上智處愿一切眾生得福德力身見者蒙益遠(yuǎn)離眾惡愿一切眾生得無(wú)依處身皆得具足無(wú)依著智愿一切眾生得佛攝受身常為一切諸佛加護(hù)愿一切眾生得普饒益諸眾生身悉能遍入一切諸道愿一切眾生得普現(xiàn)身普能照現(xiàn)一切佛法。

　　言普照現(xiàn)身者如凈明鏡無(wú)不現(xiàn)故余可知。

　　愿一切眾生得具足精進(jìn)身專念勤修大乘智行愿一切眾生得離我慢貢高清凈身智常安住無(wú)所動(dòng)亂愿一切眾生得堅(jiān)固行身成就大乘一切智業(yè)愿一切眾生得佛家身永離世間一切生死是為菩薩摩訶薩施身骨時(shí)善根回向。

　　為令眾生得一切智永清凈故。

　　所為中言得智者智為萬(wàn)德之骨故。

　　佛子菩薩摩訶薩見有人來(lái)手執(zhí)利刀乞其身皮心生歡喜諸根悅豫譬如有人惠以重恩逢迎引納敷座令坐曲躬恭敬而作是念此來(lái)乞者甚為難遇斯欲滿我一切智愿故來(lái)求索饒益于我歡喜和顏而語(yǔ)之言我今此身一切皆舍所須皮者隨意取用猶如往昔清凈藏菩薩金脅鹿王菩薩及余無(wú)量諸大菩薩等無(wú)有異。

　　三十八施身皮引例中清凈藏菩薩未見同名智論十六中如毒龍受一日戒被剝五色皮忍而施之云云言金脅鹿王者智論及菩薩本緣集經(jīng)第三說(shuō)金脅鹿救于溺者彼人背恩告王取鹿大例名同而非施皮(智論者論云問(wèn)曰已知尸羅相云何波羅蜜答曰有人言菩薩持戒寧自失身不毀小戒是為尸羅波羅蜜如上蘇陀摩王經(jīng)中所說(shuō)不惜身命以全禁戒如菩薩本身曾作大力毒龍若眾生在前身力弱者眼視便死身力強(qiáng)者氣往而死是龍?jiān)�受一日禁戒出家求靜入林樹間思惟坐久疲懈而睡龍法睡時(shí)復(fù)形如蛇身有文彩七寶雜色獵者見之驚喜言曰此乃希有難得之皮獻(xiàn)上國(guó)王以為服飾不亦宜乎便以杖按其頭以刀剝其皮龍自念言我力如意傾覆此國(guó)其如反掌此人小物豈能困我今以持戒故不計(jì)此身當(dāng)從佛語(yǔ)于是自忍眠目不視閉氣不息憐愍此人為持戒故一心受剝不生悔意既以失皮赤肉在地時(shí)日大熱宛轉(zhuǎn)土中欲趣大水見諸小蟲來(lái)食其身為持戒故不復(fù)敢動(dòng)自思惟言我今此身以施諸蟲為佛道故今以肉施以充其身后成佛時(shí)當(dāng)以法施以益其心如是誓已身乾命終即生第二忉利天上爾時(shí)毒龍即今我身釋迦佛是是時(shí)獵者提婆達(dá)多等六師是諸小蟲輩釋迦佛初轉(zhuǎn)法輪八萬(wàn)諸天得道者是菩薩護(hù)戒不惜身命決定不悔其事如是名尸羅波羅蜜釋曰雖本明戒正是施皮耳菩薩本緣經(jīng)亦有此緣其事更廣先為大龍有大勢(shì)力或化身為人為與諸龍女共相娛樂(lè)至毗陀山幽邃之處金翅欲食欲來(lái)諸山碎壞泉池令其枯涸諸龍龍女化為女人來(lái)附此龍龍為金翅說(shuō)慈心法令反本宮后為諸龍說(shuō)慈心法亦令行慈后舍諠就靜山間齋戒多日困乏暫臥止息遂遇惡人余同上智論及菩薩本緣經(jīng)者經(jīng)云菩薩過(guò)去墮畜生中而為鹿身兩脅金色眷似琉璃余處雜廁種種難名髀如硨磲角如金精其身莊嚴(yán)如七寶藏身色光焰如日初出諸天敬重為立名字名金色鹿善解人語(yǔ)為諸群鹿宣說(shuō)正法為大利益下取意略引至一河邊暴水泛溢損壞樹岸見一溺人投水救之其人得濟(jì)白鹿王言君即是我再生父母何以報(bào)德鹿王言我無(wú)所須以身皮妙�？秩艘姰�(dāng)嘿汝言知恩之人具多功德不知恩者多受苦報(bào)此人背恩還白王知王即命駕令此溺人引至鹿所鹿王正睡有烏啄耳覺已瞻望見王兵已近乃安撫群鹿云王為我來(lái)汝勿驚怖尋至王所溺者指言此是鹿王兩手墜落王見是事下馬詣鹿鹿卻慰王勿令驚怖我施一切眾生無(wú)畏王遂贊言汝雖獸身非實(shí)畜也王語(yǔ)鹿言既施一切眾生無(wú)畏為何令此溺人兩手墮落鹿王答言如人犯官重法自招其咎此人自作自受非我使然王便長(zhǎng)跪叉手白鹿我從今日長(zhǎng)相歸依鹿白王言若能爾者愿賜此人無(wú)畏如赤子想此人必墮地獄故可憐愍王益稱敬愿長(zhǎng)為弟子普施諸鹿令得無(wú)畏來(lái)令國(guó)內(nèi)不得游獵殺害眾生廣如彼說(shuō)更有九色鹿經(jīng)事緣一同但云九色又王夫人夜夢(mèng)托病王為求之許分半國(guó)貪利見王言知鹿處當(dāng)即面癩后結(jié)會(huì)云鹿即我身是王即父王夫人即先陀利烏即阿難溺人即調(diào)達(dá)余皆同也釋曰金色義同非正舍皮云大例相似)。

　　菩薩爾時(shí)以諸善根如是??向所謂愿一切眾生得微細(xì)皮猶如如來(lái)色相清凈見者無(wú)厭愿一切眾生得不壞皮猶如金剛無(wú)能壞者愿一切眾生得金色皮如閻浮檀上妙真金清凈明潔愿一切眾生得無(wú)量色皮隨其心樂(lè)現(xiàn)清凈色愿一切眾生得凈妙色皮具足沙門善軟清凈如來(lái)色相愿一切眾生得第一色皮自性清凈色相無(wú)比愿一切眾生成就如來(lái)清凈色皮以諸相好而自莊嚴(yán)愿一切眾生得妙色皮放大光明普照一切愿一切眾生得明網(wǎng)皮如世高幢放不可說(shuō)圓滿光明愿一切眾生得潤(rùn)澤色皮一切色相悉皆清凈。

　　愿中云相好皮者謂金色等(相好者相謂三十二相中第十五身皮金色好者八十種好中第十六世尊身皮潤(rùn)滑柔軟光悅鮮凈塵垢不著故?云等)。

　　是為菩薩摩訶薩施身皮時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�皆得一切�?yán)凈佛剎具足如來(lái)大功德故。

　　所為云凈佛剎者皮為外相故。

　　佛子菩薩摩訶薩以手足指施諸乞者如堅(jiān)精進(jìn)菩薩閻浮提自在王菩薩及余無(wú)量諸大菩薩菩薩爾時(shí)顏貌和悅其心安善無(wú)有顛倒乘于大乘不求美欲不尚名聞但發(fā)菩薩廣大之意遠(yuǎn)離慳嫉一切諸垢專向如來(lái)無(wú)上妙法。

　　三十九施手足指。

　　佛子菩薩摩訶薩如是施時(shí)攝諸善根悉以??向。

　　回向十愿。

　　愿一切眾生得纖長(zhǎng)指與佛無(wú)異。

　　纖長(zhǎng)者量(纖長(zhǎng)者直就事說(shuō)若約相好纖長(zhǎng)是相即三十二中第三相)。

　　愿一切眾生得??圓指上下相稱。

　　??圓者形(圓??是第二好)。

　　愿一切眾生得赤銅甲指其甲隆起清凈鑒徹。

　　赤銅者色(赤銅是第一好)。

　　愿一切眾生得一切智勝丈夫指悉能攝持一切諸法。

　　能攝者力此以智為指(能攝者持法界故亦第五十三好)。

　　愿一切眾生得隨好指具足十力。

　　隨好者妙言十力者隨一一指能持一切世界等(隨好者總指由此一句故別名云為力為色等亦瑜伽二十指皆殊妙為二十隨好也)。

　　愿一切眾生得大人指纖??齊等。

　　齊等者不參差(齊等者不參差即第三隨好云各等無(wú)差)。

　　愿一切眾生得輪相指指節(jié)圓滿文相右旋。

　　輪相等者準(zhǔn)梵本云愿一切眾生得十指端里面皆有千輻輪相所余節(jié)中里面皆有本那伽吒及以塞縛悉底迦相相間莊嚴(yán)準(zhǔn)此則圓滿之言應(yīng)云滿鉼右旋之言應(yīng)云有樂(lè)若準(zhǔn)觀佛三昧海經(jīng)一一指節(jié)端有十二輪相現(xiàn)(輪相等即第八十隨好上說(shuō)八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相文同??畫色類丹珠里面皆有本那伽吒者此云滿瓶塞縛悉底迦此云有樂(lè)故云圓滿之言應(yīng)言滿瓶右旋之言應(yīng)云有樂(lè)其右旋梵云難提迦物多若準(zhǔn)等者即第一經(jīng)觀相品)。

　　愿一切眾生得如蓮華卍字旋指十力業(yè)報(bào)相好莊嚴(yán)。

　　八中準(zhǔn)梵本愿得大蓮華難提迦物多相指卻是右旋十力業(yè)報(bào)者亦十種大那羅延幢勇健法也相即纖等好即殊妙有云卍字旋者約中文也準(zhǔn)三昧海經(jīng)指端各有萬(wàn)字相萬(wàn)字點(diǎn)間有千輻輪相。

　　愿一切眾生得光藏指放大光明照不可說(shuō)諸佛世界愿一切眾生得善安布指善巧分布網(wǎng)縵具足。

　　網(wǎng)縵者經(jīng)云斂指不現(xiàn)張時(shí)即現(xiàn)如真珠網(wǎng)分明可愛余可知。

　　是為菩薩摩訶薩布施指時(shí)善根??向?yàn)榱畋娚�一切皆得心清凈故�?/p>

　　所為云得清凈心者得指由心故。

　　佛子菩薩摩訶薩請(qǐng)求法時(shí)若有人言汝能施我連肉爪甲當(dāng)與汝法菩薩答言但與我法連肉爪甲隨意取用如求法自在王菩薩無(wú)盡菩薩及余無(wú)量諸大菩薩為求法故欲以正法開示演說(shuō)饒益眾生一切皆令得滿足故舍連肉爪甲與諸乞者。

　　菩薩爾時(shí)以此善根如是回向所謂愿一切眾生皆得諸佛赤銅相爪愿一切眾生得潤(rùn)澤爪隨好莊嚴(yán)愿一切眾生得光凈爪鑒徹第一愿一切眾生得一切智爪具大人相愿一切眾生得無(wú)比爪于諸世間無(wú)所染著愿一切眾生得妙莊嚴(yán)爪光明普照一切世間愿一切眾生得不壞爪清凈無(wú)缺愿一切眾生得入一切佛法方便相爪廣大智慧皆悉清凈愿一切眾生得善生爪菩薩業(yè)果無(wú)不凈妙愿一切眾生得一切智大導(dǎo)師爪放無(wú)量色妙光明藏。

　　四十施連肉爪中言赤銅相者即是小相五無(wú)比者事爪則不染塵垢智爪則不染境相言善生者善業(yè)生故有云西域方言謂善生為端正余可知(赤銅者即第一隨好事爪則不染者亦第一好第一好云一世尊指爪狹長(zhǎng)薄潤(rùn)光潔鮮凈如赤銅色故具此二)。

　　是為菩薩摩訶薩為求法故施連肉爪甲時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�具足諸佛一切智爪無(wú)礙力故。

　　所以求法偏語(yǔ)施爪者一則以引例中有現(xiàn)事故下入火求法亦準(zhǔn)此通二有所表以爪能??取順求義故下入火求者表難取故故智論云般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可取無(wú)取亦不取故(般若波羅蜜猶如大火聚即龍樹贊般若至勝熱處當(dāng)廣引釋)。

　　佛子菩薩摩訶薩求佛法藏恭敬尊重生難得想有能說(shuō)者來(lái)語(yǔ)之言若能投身七仞火坑當(dāng)施汝法菩薩聞已歡喜踴躍作是思惟我為法故尚應(yīng)久住阿鼻獄等一切惡趣受無(wú)量苦何況才入人間火坑即得聞法奇哉正法甚為易得不受地獄無(wú)量楚毒但入火坑即便得聞但為我說(shuō)我入火坑如求善法王菩薩金剛思惟菩薩為求法故入火坑中。

　　四十一求法入火施行中言七仞者一仞七尺也(求法入火者三地有文又賢愚經(jīng)云又復(fù)世尊過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量阿僧只劫此閻浮提有大國(guó)王名曰梵天王有太子字曇摩鉗好樂(lè)正法四方求法周遍不獲愁悶懊惱帝釋化為婆羅門來(lái)詣王所王請(qǐng)就座為說(shuō)妙法婆羅門言學(xué)之甚難云何便說(shuō)太子審問(wèn)答言若能作大火坑令深十丈滿中熾火自投于中為供養(yǎng)者吾乃與法太子如教群臣諫喻令愍我等婆羅門曰吾不相逼若不爾者吾不說(shuō)法王知意定令使乘八千里象宣告一切太子卻后七日求法入火諸小王等遠(yuǎn)近皆集悲哀勸喻太子告言我于久遠(yuǎn)生死之中喪身無(wú)數(shù)人中為貪更相殘害天上壽盡失欲憂苦地獄之中火燒湯煮等受無(wú)量苦未曾為法吾今以此臭穢之身為法供養(yǎng)云何止我將欲投火先請(qǐng)說(shuō)法時(shí)婆羅門為說(shuō)偈云常行于慈心除去恚害想大悲愍眾生矜?zhèn)麨橛隃I修行大喜心同己所得法救護(hù)以道意乃應(yīng)菩薩行聞?wù)f法已便投火坑帝釋梵天王各執(zhí)一手而嘆之言一切生類賴太子安何為投火喪他父母太子答言為無(wú)上道不惜身命才投于火火變?nèi)A池太子安然坐蓮華臺(tái)諸天雨華沒(méi)至于膝爾時(shí)梵天王者凈飯王是)。

　　菩薩爾時(shí)以此善根如是回向所謂愿一切眾生住佛所住一切智法永不退轉(zhuǎn)無(wú)上菩提愿一切眾生離諸險(xiǎn)難受佛安樂(lè)愿一切眾生得無(wú)畏心離諸恐怖愿一切眾生常樂(lè)求法具足喜樂(lè)眾法莊嚴(yán)愿一切眾生離諸惡趣滅除一切三毒熾火愿一切眾生常得安樂(lè)具足如來(lái)勝妙樂(lè)事愿一切眾生得菩薩心永離一切貪恚癡火愿一切眾生悉得菩薩諸三昧樂(lè)普見諸佛心大歡喜愿一切眾生善說(shuō)正法于法究竟常無(wú)忘失愿一切眾生具足菩薩神通妙樂(lè)究竟安住一切種智。

　　回向行中初及第九約求法為愿余約入火為愿。

　　是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�離障礙業(yè)皆得具足智慧火故。

　　佛子菩薩摩訶薩為求正法分別演說(shuō)開菩薩道示菩提路趣無(wú)上智勤修十力廣示一切智心獲無(wú)礙智法令眾生清凈住菩薩境界勤修大智護(hù)佛菩提時(shí)以身具受無(wú)量苦惱如求善法菩薩勇猛王菩薩及余無(wú)量諸大菩薩為求法故受無(wú)量苦乃至攝取誹謗正法惡業(yè)所覆魔業(yè)所持極大惡人彼所應(yīng)受一切苦惱以求法故悉皆為受。

　　四十二為求法護(hù)法受眾苦者如香城粉骨雪嶺忘軀其類非一(如香城粉骨等下句即涅盤上句即大般若大般若文廣今依大品二十七略引經(jīng)云佛告須菩提菩薩摩訶薩求般若者當(dāng)如薩陀波侖此云常啼欲求般若不惜身命聞空中聲汝但東行莫憚勞苦即當(dāng)?shù)寐勂兴_聞已作是念言令我東行何時(shí)何處當(dāng)聞般若即住立啼泣經(jīng)于七日空中有佛即語(yǔ)之言從此東行五百由旬有城名眾香彼有菩薩名曇無(wú)竭此云法尚日中三時(shí)宣說(shuō)般若波羅蜜心念欲往即得無(wú)量三昧法門諸佛慰喻忽然不現(xiàn)欲見法尚自念貧無(wú)以何供養(yǎng)遂欲賣身中路有城以魔蔽故并無(wú)人聞賣身之聲唯有城中長(zhǎng)者女聞帝釋化為婆羅門云我不要人唯要人血髓用祀天神菩薩遂刺左臂出血割右髀肉復(fù)當(dāng)破骨出髓時(shí)長(zhǎng)者女樓上遙見下問(wèn)其故答云我欲供養(yǎng)法尚求聞般若女遂止之許供所須與共同往帝釋即時(shí)復(fù)天身云我相試耳欲求何愿答云與我無(wú)上菩提帝釋言是佛境界非我所能更何所求答云無(wú)所求帝釋乞令其身如故菩薩許之平復(fù)如故釋曰此即粉骨言香城者彼眾香城七重欲往彼故又至彼城刺血灑地故言雪嶺忘軀者即涅盤第十四圣行品明世尊昔在雪山修行為求菩提帝釋化為羅剎去其不遠(yuǎn)遂說(shuō)半偈云諸行無(wú)常是生滅法菩薩忽聞豎發(fā)舉視遂見羅剎初疑其人若聞此偈不合受此可畏之身又思或于過(guò)去佛所曾聞尋往問(wèn)言汝于何處得是過(guò)去離怖畏者所說(shuō)半偈半如意珠耶羅剎言曰我饑讇言菩薩請(qǐng)言汝所說(shuō)者義味不盡為我說(shuō)終我當(dāng)終身為汝弟子供給所須又言我今饑苦終不能說(shuō)菩薩問(wèn)言汝須何食羅剎答言我所飲者唯人熱血我所食者唯人暖肉我飛行處處而不能得菩薩請(qǐng)言但為我說(shuō)我聞偈已以身奉施羅剎又言誰(shuí)當(dāng)信汝菩薩答言釋提桓因大梵天王得他心者諸佛菩薩以為證明次脫衣服以敷高座羅剎坐已說(shuō)余半偈云生滅滅已寂滅為樂(lè)羅剎又言偈已說(shuō)竟當(dāng)施我身菩薩是時(shí)深思此義若石若壁若樹若道書寫此偈后升樹上投身而下未至于地虛空之中??種種聲稱嘆菩薩上至阿迦尼吒天釋復(fù)本身接之安置平地稱贊善哉真是菩薩必成正覺愿見濟(jì)度禮足而去因此乃超彌勒菩薩十二劫在先成佛言其類非一者如菩薩本緣經(jīng)說(shuō)?阇那梨王愛樂(lè)正法廣召賢達(dá)有婆羅門應(yīng)召而至令王剜身千燈經(jīng)停七日廣集眷屬遂剜千燈燈如錢大添滿油竟請(qǐng)說(shuō)偈法婆羅門說(shuō)偈言常者皆盡高者亦墮合會(huì)有離生必有死聞竟然燈又??愿言愿成菩提然大法燈照于一切帝釋問(wèn)云得無(wú)悔耶答言不悔若不虛者平復(fù)如故言畢平復(fù)賢愚經(jīng)第一亦有此緣名?阇婆梨又有釘身千道涅盤二十二亦有賣身重法之緣恐繁不引八十經(jīng)中普賢自說(shuō)求法因緣第三地中亦說(shuō)求法內(nèi)外無(wú)吝)。

　　以此善根如是回向所謂愿一切眾生永離一切苦惱逼迫成就安樂(lè)自在神通愿一切眾生永離諸苦得一切樂(lè)愿一切眾生永滅苦蘊(yùn)得照現(xiàn)身恒受安樂(lè)愿一切眾生超出苦獄成就智行愿一切眾生見安隱道離諸惡趣愿一切眾生得法喜樂(lè)永斷眾苦愿一切眾生永拔眾苦互相慈愛無(wú)損害心愿一切眾生得諸佛樂(lè)離生死苦愿一切眾生成就清凈無(wú)比安樂(lè)一切苦惱無(wú)能損害愿一切眾生得一切勝樂(lè)究竟具足佛無(wú)礙樂(lè)。

　　是為菩薩摩訶薩為求法故受眾苦時(shí)善根回向?yàn)橛�救護(hù)一切眾生令離險(xiǎn)難住一切智無(wú)所障礙解脫處故。

　　佛子菩薩摩訶薩處于王位求正法時(shí)乃至但為一文一字一句一義生難得想能悉罄舍海內(nèi)所有若近若遠(yuǎn)國(guó)土城邑人民庫(kù)藏園池屋宅??林華果乃至一切珍奇妙物宮殿樓閣妻子眷屬及以王位悉能舍之于不堅(jiān)中求堅(jiān)固法為欲利益一切眾生勤求諸佛無(wú)礙解脫究竟清凈一切智道如大勢(shì)德菩薩勝德王菩薩及余無(wú)量諸大菩薩勤求正法乃至極少為于一字五體投地正念三世一切佛法愛樂(lè)修習(xí)永不貪著名聞利養(yǎng)舍諸世間自在王位求佛自在法王之位于世間樂(lè)心無(wú)所著以出世法長(zhǎng)養(yǎng)其心永離世間一切戲論住于諸佛無(wú)戲論法。

　　四十三求法舍海內(nèi)所有即舍王位所統(tǒng)也。

　　菩薩爾時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生常樂(lè)惠施一切悉舍愿一切眾生能舍所有心無(wú)中悔愿一切眾生常求正法不惜身命資生之具愿一切眾生悉得法利能斷一切眾生疑惑愿一切眾生得善法欲心常喜樂(lè)諸佛正法愿一切眾生為求佛法能舍身命及以王位大心修習(xí)無(wú)上菩提愿一切眾生尊重正法常深愛樂(lè)不惜身命愿一切眾生護(hù)持諸佛甚難得法常勤修習(xí)愿一切眾生皆得諸佛菩提光明成菩提行不由他悟愿一切眾生常能觀察一切佛法拔除疑箭心得安隱。

　　回向行中言疑箭者如涅盤說(shuō)人中毒箭應(yīng)速拔之若妄分別未究而終故。

　　是為菩薩摩訶薩為求正法舍國(guó)城時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�知見圓滿常得住于安隱道故。

　　佛子菩薩摩訶薩作大國(guó)王于法自在普行教命令除殺業(yè)閻浮提內(nèi)城邑聚落一切屠殺皆令禁斷無(wú)足二足四足多足種種生類普施無(wú)畏無(wú)欺奪心廣修一切菩薩諸行仁慈蒞物不行侵惱發(fā)妙寶心安隱眾生于諸佛所立深智樂(lè)常自安住三種凈戒亦令眾生如是安住菩薩摩訶薩令諸眾生住于五戒永斷殺業(yè)。

　　四十四為王斷殺等施行中自住三聚凈戒令他住于五戒是為法施五戒殺初故此偏語(yǔ)若望所殺是無(wú)畏施。

　　以此善根如是回向所謂愿一切眾生發(fā)菩薩心具足智慧永保壽命無(wú)有終盡愿一切眾生住無(wú)量劫供一切佛恭敬勤修更增壽命愿一切眾生具足修行離老死法一切災(zāi)毒不害其命愿一切眾生具足成就無(wú)病惱身壽命自在能隨意住愿一切眾生得無(wú)盡命窮未來(lái)劫住菩薩行教化調(diào)伏一切眾生愿一切眾生為壽命門十力善根于中增長(zhǎng)愿一切眾生善根具足得無(wú)盡命成滿大愿愿一切眾生悉見諸佛供養(yǎng)承事住無(wú)盡壽修習(xí)善根愿一切眾生于如來(lái)處善學(xué)所學(xué)得圣法喜無(wú)盡壽命愿一切眾生得不老不病常住命根勇猛精進(jìn)入佛智慧。

　　是為菩薩摩訶薩住三聚凈戒永斷殺業(yè)善根回向?yàn)榱畋娚�得佛十力圓滿智故。

　　佛子菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍損諸人畜所有男形令身缺減受諸楚毒見是事已起大慈悲而哀救之令閻浮提一切人民皆舍此業(yè)。

　　四十五救于形殘初施行中具足三施于中三初睹境興悲。

　　菩薩爾時(shí)語(yǔ)其人言汝何所為作是惡業(yè)我有庫(kù)藏百千萬(wàn)億一切樂(lè)具悉皆充滿隨汝所須盡當(dāng)相給汝之所作眾罪由生我今勸汝莫作是事汝所作業(yè)不如道理設(shè)有所獲于何可用損他益己終無(wú)是處如此惡行諸不善法一切如來(lái)所不稱嘆。

　　次菩薩爾時(shí)下以法諫喻。

　　作是語(yǔ)已即以所有一切樂(lè)具盡皆施與復(fù)以善語(yǔ)為說(shuō)妙法令其歡悅所謂示寂靜法令其信受滅除不善修行凈業(yè)互起慈心不相損害彼人聞已永舍罪惡。

　　后作是語(yǔ)下財(cái)法雙救財(cái)救所害之現(xiàn)苦法救能害之當(dāng)苦示寂靜滅修凈業(yè)道滅集因故俱舍論說(shuō)昔有黃門救五百牛毀形之事善根力故男形具足(俱舍論說(shuō)等者與西域記第一全同彼云是屈支國(guó)舊曰龜茲國(guó)城西門外路之左右各立佛像高九十余尺五年修設(shè)一大會(huì)西北渡河至阿奢理貳伽藍(lán)唐言奇特相傳云昔此國(guó)先王崇敬三寶將欲游方觀禮圣跡乃命母弟攝知留事其弟受命竊自割勢(shì)防未萌也封之金函持以上王王曰斯何謂也對(duì)曰駕回之日乃可開??即付執(zhí)事隨軍掌護(hù)王之還也果有構(gòu)禍者白王王命監(jiān)國(guó)淫亂中宮王聞?wù)鹋�欲置�?yán)刑弟曰不敢逃責(zé)愿開金函王遂發(fā)而觀之乃斷勢(shì)也曰斯何異物欲何??明對(duì)曰王昔游方命知留事懼有讒禍割勢(shì)自明今果有徴愿垂照鑒王深敬異情愛彌隆出入后庭無(wú)所禁礙王弟于后行遂遇一夫擁五百牛欲事刑腐見而懷念引類增懷我今形虧豈非宿業(yè)即以財(cái)寶贖此群牛以慈善力男形漸具以形具故遂不入宮王怪而問(wèn)之乃陳其始末王以為奇特也遂建伽藍(lán)式旌美跡傳芳后葉從此立名)。

　　菩薩爾時(shí)以此善根如是回向所謂愿一切眾生具丈夫形成就如來(lái)馬陰藏相愿一切眾生具男子形發(fā)勇猛心修諸梵行愿一切眾生具勇猛力恒為主導(dǎo)住無(wú)礙智永不退轉(zhuǎn)愿一切眾生皆得具足大丈夫身永離欲心無(wú)有染著愿一切眾生悉得成就善男子法智慧增長(zhǎng)諸佛所嘆愿一切眾生普得具于大人之力常能修習(xí)十力善根愿一切眾生永不失壞男子之形常修福智未曾有法愿一切眾生于五欲中無(wú)著無(wú)縛心得解脫厭離三有住菩薩行愿一切眾生成就第一智慧丈夫一切宗信伏從其化愿一切眾生具足菩薩丈夫智慧不久當(dāng)成無(wú)上大雄。

　　二回向行中修諸梵行未必制心后離欲心必?zé)o身過(guò)具男子形但異女身具大丈夫必心懷道德。

　　是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根回向?yàn)榱畋娚�具丈夫形皆能守護(hù)諸善丈夫生賢圣家智慧具足常勤修習(xí)丈夫勝行有丈夫用巧能顯示七丈夫道具足諸佛善丈夫種丈夫正教丈夫勇猛丈夫精進(jìn)丈夫智慧丈夫清凈普令眾生究竟皆得。

　　四所為中初令得果后常勤下令得起行丈夫行者涅盤十八云一切男女若具四法即名丈夫一近善知識(shí)二聽聞?wù)�法三思惟其義四如說(shuō)修行又四相品具四相故名為丈夫(四如說(shuō)修行者此下余經(jīng)云善男子若男若女具足四法謂名丈夫若有男子無(wú)此四法即不得名為丈夫也何以故身雖丈夫行同畜生如來(lái)調(diào)伏若男若女是故佛號(hào)調(diào)御丈夫也又四相品即南經(jīng)北經(jīng)即如來(lái)性品卷當(dāng)?shù)谒难运南嗾咭徽咦哉�二者正他三者能隨問(wèn)答四者善解因緣義前亦已引意云自正者明信三寶常住不移寧以利刀割斷其舌終不說(shuō)言如來(lái)法僧是無(wú)常也二正他者意云隨機(jī)受法智小未堪說(shuō)無(wú)常等智大堪化乃可具說(shuō)常無(wú)常等三能隨問(wèn)答者意云善知如來(lái)制聽之意隨問(wèn)而說(shuō)如有問(wèn)言云何不施一錢得大施名佛言不食酒肉施以酒肉不飾香華施以香華無(wú)費(fèi)一毫施名流布迦葉因言食肉之人不應(yīng)受施便為廣說(shuō)斷肉之制昔開三種乃為漸損其貪耳四善解因緣義者意云知佛有何因緣初不說(shuō)深不廣制戒后方說(shuō)之知未堪聞故先未說(shuō)未有過(guò)失故不廣制隨過(guò)補(bǔ)之然此四相將為眾生開大涅盤為能開德通是利他若別說(shuō)者初一自利自行非邪故名為正后三利他令離邪過(guò)故名正他此一正是利他行體后二化德能隨問(wèn)答明知法藥自在隨問(wèn)巧答四達(dá)根性善知隨機(jī)授化因緣上說(shuō)就能開以說(shuō)若就所開四者經(jīng)云復(fù)次自正者所謂得是大般涅盤正他者我為比丘說(shuō)言如來(lái)常存不變隨問(wèn)答者迦葉因汝問(wèn)故得廣為菩薩摩訶薩比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷說(shuō)是甚深微妙義理因緣義者聲聞緣覺不解如是甚深之義不聞伊字三點(diǎn)而成解脫涅盤摩訶般若成秘蜜藏我今于此闡揚(yáng)分別為諸聲聞開??慧眼等余廣如彼經(jīng)此中但取知其四事名丈夫耳)又云雖是女人能信自身有佛性者即是丈夫故男子不信即是女人顯示七丈夫道即丈夫用道字梵本名為揭底此云事業(yè)晉本云丈夫趣與道相近然七丈夫總有多說(shuō)一約世間瑜伽丈夫有其七義一長(zhǎng)壽久住二妙色端嚴(yán)三無(wú)病少惱四非仆非女非半擇迦五智慧猛利六發(fā)言威肅七有大宗葉具此七法名為丈夫道即是彼之因也即下所列六句小有開合可以思準(zhǔn)前令具丈夫形即非女等也二依小乘有七丈夫即七賢圣一隨信行二隨法行三信解四見至五身證六慧解脫七俱解脫離世間品當(dāng)說(shuō)此應(yīng)不愿成彼小乘三依大乘瑜伽七地即七賢圣如十住品初說(shuō)四依瓔珞六位及信即上生賢圣家復(fù)有說(shuō)言即七善知謂知法知義知時(shí)知足知自知眾知尊卑故佛丈夫種所謂大悲成十力等為佛丈夫丈夫正教即內(nèi)三藏及外五明余文易了(雖是女人下亦即涅盤第九經(jīng)末前廣說(shuō)女人之過(guò)竟便云善男子以是義故諸善男子善女人等聽是大乘般涅盤經(jīng)常應(yīng)呵責(zé)女人之相求于男子何以故是大乘經(jīng)典有丈夫相所謂佛性若人不知是佛性者我說(shuō)是等名為女人若能自知有佛性者我說(shuō)是人為丈夫相若有女人能知自身定有佛性當(dāng)知是等即是男子釋曰以此文證宗五性者都非丈夫若具四德不揀男女即丈夫矣然七丈夫者?出其五一依瑜伽七丈夫即八異熟中除財(cái)位果以屬外故八異熟義即當(dāng)瑜伽第三十六此回向初已具引竟凈行品中亦以略出依小乘者如俱舍賢圣品離世間亦出七善知如梵行品引)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十七之二

　　音釋

　　鉼

　　(音丙)。

　　??

　　(居縛切爪持也)。

　　蒞物

　　(蒞力至切蒞物謂臨蒞萬(wàn)物也)。

　　剝

　　(北角切)。

　　邃

　　(雖遂切深也)。

　　翅

　　(施智切鳥翼也)。

　　脅

　　(虛協(xié)切腋下也)。

　　髀

　　(部禮切殿骨也)。

　　讇

　　(丑冉切佞言也)。

　　剜

　　(烏官切刻也)。

　　龜茲

　　(龜音丘茲音慈龜茲國(guó)名)。

　　腐

　　(扶雨切謂割去勢(shì)宮刑也)。