第三卷 金光明經(jīng)文句記

卷上卷下

第三卷 金光明經(jīng)文句記 上

二從爾時(shí)下大段正宗分二。初總示文義二。初示經(jīng)文起盡。懺悔贊嘆空品三品全。及此壽量半品。同是正說(shuō)。二凡三下辨三章大義二。初敘他師二。初正明他義三。初敘初師。二二云下敘次師二。初敘。二次乃下章安破。以今不云師及天臺(tái)。知是私破�？针m是中乃是因位用中破執(zhí)。且非果上所顯中體。法雖不異用顯義殊。古既昧此故今不用。三三藏下敘真諦二。初敘。虛空等者。新經(jīng)三身分別品云。虛空藏菩薩白佛。云何菩薩于諸如來(lái)甚深秘密如法修行。指此為敘也。二直是下章安破。諸經(jīng)節(jié)節(jié)皆有發(fā)問(wèn)。豈盡稱敘。故云義弱。二師云下今師去取。彼虛空藏雖約因問(wèn)。佛答乃云一切如來(lái)等有三身。豈非果義。故去三藏取初家。次師可知。二新舊下明今意三。初就新經(jīng)明宗體三。初四佛說(shuō)跡以顯本。拂八十之短疑。明海滴之長(zhǎng)應(yīng)。既聞應(yīng)化能長(zhǎng)能短。則達(dá)法報(bào)非滅非生。本跡既融思議乃絕。上根之者秖聞其跡亦悟本源。當(dāng)?shù)谝恢芤�。二若未下王子示本令悟跡。新經(jīng)壽量品。四佛說(shuō)壽益物事訖。有憍陳如婆羅門欲生天故。求佛舍利如芥粟許。犁車毗王子說(shuō)偈答云。假使蚊蚋腳�？梢宰鞒菢�。如來(lái)寂靜身。無(wú)有舍利事。兔角為梯蹬。從地得升天。邪思佛舍利。功德無(wú)是處。鼠登兔角梯。食月除修羅。依舍利盡惑。解脫無(wú)是處。中根直聞法身理本不生滅。乃悟報(bào)應(yīng)能常無(wú)常。理事既融思議即絕。當(dāng)?shù)诙�周也。三若未下釋迦雙論令俱解。下根既鈍。偏談本跡不能懸解互融之意。是故釋迦具演三身。所謂法身應(yīng)身化身。如依空有電依電有光。法身是理應(yīng)身是智。智既應(yīng)理即起化身。三身冥一一不定一。三身宛然。是故品題三身分別。法應(yīng)是本化身是跡。一時(shí)俱說(shuō)則生妙解思議乃絕。當(dāng)?shù)谌�周。此之三番皆說(shuō)如來(lái)常宗顯體。意令聞?wù)甙l(fā)智證理。二懺品下判三品俱明用。佛智之宗顯法性體。此即名為經(jīng)宗經(jīng)體。一切眾生以此宗體而為本心若能懺嘆及修二空。故佛妙用全體而起。令此眾生滅惡生善。及發(fā)空用導(dǎo)成二用。故云三品俱是經(jīng)用。三今之下明此本略二番。以其二番皆顯三身。今此一番所顯不別。是故讖師順好略機(jī)不翻后二。二文為下分文解釋四。初文二。初分文。二解釋四。初四佛說(shuō)偈二。初經(jīng)家敘。二四佛說(shuō)喻二。初料簡(jiǎn)身說(shuō)二。初問(wèn)。二答二。初明說(shuō)。本稱機(jī)宜共別無(wú)在。二見(jiàn)亦下明身。釋題判教此經(jīng)屬通。此教明佛丈六尊特一身異見(jiàn)。故名合身。今此室中有三乘眾。三中菩薩利根之者能深觀空見(jiàn)不空理。不空理者。乃是生佛同一覺(jué)性。故雖見(jiàn)佛佛非外來(lái)。隨大隨小皆無(wú)邊際。故云四佛同尊特身身智應(yīng)用是一是常。豈唯諸佛無(wú)二無(wú)別。與其弟子亦復(fù)不異。故云眾一。雖未開(kāi)廢利人見(jiàn)同。若鈍菩薩及二乘人既但見(jiàn)空。乃睹四佛自外而來(lái)。取色分齊但是應(yīng)化。佛尚各異弟子豈同。三乘差別故云眾多。二分八下分文解義二。初敘二家分文。二舊云下從初師釋義四。初四偈立譬二。初斥古二。初敘。二是義下斥。諸佛說(shuō)法三時(shí)不謬。故上中下善。能詮有法故其言巧妙。所詮離情故其義深遠(yuǎn)。若齊無(wú)意寧悟常宗。故知古師全迷經(jīng)旨。二且作下今釋二。初開(kāi)章敘意二。初開(kāi)章。大師所解其義無(wú)窮。稱機(jī)釋文且示三意。二四諦下敘意二。初明三因果。四諦是理。因果通依。四念是行。修之在因。四德本有。證之在果。非此三義莫顯常宗。二若論下明三相由。討果由因因果由諦。欲成因果解諦居先。二上以下依章釋義三。初約四諦釋二。初用四諦釋偈二。初懸說(shuō)諦義二。初明四諦義三。初對(duì)上明境智。上明能說(shuō)人宜對(duì)于智。今明所說(shuō)法合對(duì)于理。二舊讀下斥古唯齊事。言讀文者。大論第三解十號(hào)正遍知文也。故論問(wèn)云。云何正遍知。答知苦如苦相等。舊讀此文雖以如字為不異解。而昧三藏以知事稱理為不異。摩訶衍中以知事即理為不異。致使解義唯齊于事全不顯理。又復(fù)此文解正遍知。正知于真遍知于俗。三今明下明今師正義二。初約二諦。二約三諦二。解意者。以苦等四是世出世因果之境。于此四境若其不了。即真即俗及空假中。則不名諦。仍了二諦以中為真。三論空假意在諦中。欲于迷悟十界因果。一一見(jiàn)中法法無(wú)作。方得名為世相常住。其理不爾。將何以拂信相之疑。二句皆初約苦諦釋。二例余諦結(jié)。二明識(shí)下明對(duì)諦意。二一切下以諦釋文四。約因前果后以水山地空。對(duì)集苦道滅例皆分三。初牒示二引證。三釋結(jié)�？嘀B中引小般若者。金剛般若也。對(duì)大品等稱之為小。以文為小理同大部。彼以須彌喻于佛身。今證苦者積聚義同。非集所感。然用佛報(bào)證生報(bào)者。彰苦無(wú)作陰入皆如。無(wú)苦可舍即生成滅故。盤峙盤回。峙立也�；蜃髋妥终`也。道諦中引法華智地者。以地喻地。既到智地道之中也。水陸兩途者。陸途但到海之此岸�？捎魅�乘通修道品。未度變易猶在此岸。水途能到海之彼岸�？捎饕怀藙e修道品。能即二死到三德岸。滅諦中引法華者。以空喻空。此空畢竟故曰終歸。五翳者。煙云塵霧修羅手也。三光者。日月星也。常住滅理本來(lái)不翳今亦非凈。問(wèn)若以山喻佛身。道以地喻智地。滅以空喻妙空。此三既有即理之教。則可論于所證法身。若初集諦引證釋結(jié)。但論煩惱豈可亦得名法身耶。答無(wú)作四諦一一皆中。若非一切咸趣煩惱。那名即中。以即中故苦名法身。道是智地。滅名妙空。故知直以煩惱釋集示于法身。其意最妙。行者知之。二明四諦釋疑二。初示理明疑斷二。初示理明相。上釋總?cè)鹨磺?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間末曾有事悉具出現(xiàn)。以表十界假實(shí)依報(bào)皆顯三德。今明十界假實(shí)依報(bào)一一四諦諦諦三德。是理遍相名為法身。知此名報(bào)。起用名應(yīng)應(yīng)有長(zhǎng)短。二信相下示斷疑相三。初所斷疑。二四佛下能斷法。四種之喻本曉應(yīng)長(zhǎng)。大師特以四諦解之。若非應(yīng)壽全是法身。三身一體何以妙會(huì)疏之兩說(shuō)。故先示云。其言巧妙其義深遠(yuǎn)。若定喻一身言豈巧耶。三若并別義豈深耶。三舉應(yīng)下嘆意巧。文喻應(yīng)長(zhǎng)意彰報(bào)法。信相得意疑暗豁明。二釋此下嘆釋妙勸思。四佛巧喻斷信相疑。智者妙釋發(fā)行人解。今既得遇豈不審思。二四偈下約四念釋。念者即空假中三妙觀也。處者身受心法四妙境也。非此觀境三身不顯。豈曰談常。此釋分三。初以偈對(duì)法三。初舍別從通。身受心法但是五陰。故知四念本在苦諦。然念處觀修通四教。今唯約圓。謂觀身凈不凈非凈非不凈。乃至觀法我經(jīng)我非我非無(wú)我。皆成三諦。二一切下從通對(duì)釋。想行念處者。秖是法念合此二陰。今欲配地故存陰名。想取行行者。想取相貌。行乃遷流。故云行行。下行字平聲。三若觀下對(duì)偈所以。常壽因果非圓念處無(wú)由得成。故用對(duì)偈。二若觀下以法疑釋二。初明念處因果二。初修因相。四枯即空。四榮即假。雙非即中。說(shuō)有次第修無(wú)前后。乃一心三觀也。故佛于其四枯四榮雙樹(shù)中間般涅槃者。正表于此。二成五下得果相三。初明三德融即相。即枯即榮即非枯榮一剎那修。剎那剎那圓念不息。歷于五品發(fā)似證真。至果位時(shí)三惑盡凈。百界五陰自在無(wú)礙。名五解脫。百界五陰清凈如空。名五般若。百界五陰究竟難思。名五法身。智冥五陰理是所冥故。稱之為理。體雖是一不分而分。般若能冥法身所冥。以相冥故起解脫用。雖三下明秘藏義。如常所說(shuō)。二仁王下明五陰常住相。性名不改。即百界五陰八相莫遷十方周遍然非事底別有性陰。秖善惡陰穢污陰等。當(dāng)體常住名法性陰。慎勿別求。三陰之下明三身體用相。法報(bào)雙非全體起用能常無(wú)常。常用則長(zhǎng)等者。長(zhǎng)則四喻短則八十。既皆應(yīng)壽悉是無(wú)常。今以長(zhǎng)短分常無(wú)常者。由山斤等能顯于常。若非體常。安令應(yīng)用人天莫數(shù)。是故信相聞八十滅疑壽無(wú)常。聞四喻長(zhǎng)悟常住體。故云常用則長(zhǎng)無(wú)常用則短。二信相下將果用釋疑三。初所破之疑。二四佛下能破之法。三信相下得解之相。此三興向四諦釋疑其意不別。然須深究。三四偈下約四德釋二。初以偈對(duì)德。碎地為塵尚無(wú)凈相。豈存于穢。故對(duì)凈德。喻于理凈凈于凈穢也。二四德下以德釋疑二。初顯德用。常等四德學(xué)者須揀。名同體別。一凡夫所著常樂(lè)我凈體是見(jiàn)思。二菩薩建立常樂(lè)我凈體是無(wú)明。三佛之所證常樂(lè)我凈體是中道。今四皆中。是故皆以雙非顯之。理須非于十二倒也。今此常等與其非常非無(wú)常等名異體同。四德雙非即法身也。四能冥智即報(bào)身也。法報(bào)既冥則能應(yīng)物起常無(wú)常至凈不凈自在應(yīng)用。二信相下除疑念三。初所破之疑。二四佛下能破之法。三信相下得解之相。若知四諦斷疑之意。此三可見(jiàn)。二億百下一偈合譬二。初標(biāo)古解二失。二舊云下明今意破古二。初破僻取文二。初出古解。古秖齊文不知四佛巧示之意。二示今意二。初示經(jīng)深意。四喻有量百千是數(shù)誰(shuí)不知之。須達(dá)舉量舉數(shù)況于無(wú)量無(wú)數(shù)。二汝既下斥古誣經(jīng)。言有縱奪。縱知應(yīng)化。奪迷報(bào)法。報(bào)法乃是應(yīng)化體本。深文淺解自毀毀他。自既招愆令他謗教也。二破偏執(zhí)義。義是所詮化身應(yīng)身法身。此之三身皆具四句。謂常無(wú)常雙亦雙非。顯乎三一不可一異而思說(shuō)之。古人迷此化定無(wú)常�；蚵劵�身即法故常。猶謂法�；�是無(wú)常。良由不了即字義故。故起信論云。隨其所應(yīng)常能住持不毀不失。此顯化身二義具足。三以是下二偈斷疑二。初牒因釋義二。初以事行消文二。初約因緣釋。因親緣疏。不殺存命為長(zhǎng)壽因。此因親義也。施食助命為長(zhǎng)壽緣。此緣疏義也。二若作下約二緣釋。不殺有二。不殺是止善。放生是行善。不盜有二。不盜是止善。施食是行善。是故十善各有止行悉名二緣。經(jīng)于二善互舉止行。一一皆是長(zhǎng)壽二緣。發(fā)菩提心方名為因。言法性者。無(wú)作四誓全法性起是長(zhǎng)壽因。種種二緣既能資助真正道心。乃會(huì)法報(bào)非常非無(wú)常。能起應(yīng)化常與無(wú)常。三身一體斯為妙常。二法食下明法門指上。若就法門明于施食及不殺等。如疑念序疏中具說(shuō)。二修因下?lián)�果斷疑。以長(zhǎng)釋短無(wú)常疑斷常住壽明經(jīng)。是故大士。即指如來(lái)。如言無(wú)上士也。故義凈。新譯此句云是故大覺(jué)尊。四是故汝今下一偈結(jié)成。二爾時(shí)下信相歡喜二。初據(jù)所聞釋信相解。言本跡者。體本用跡也。聞壽無(wú)量解跡用能常非長(zhǎng)之長(zhǎng)也。乃知跡用能短非短而短。定八十之疑自茲而去也。深心者。悟于報(bào)法高深之體也。此之本體妙絕于量及以無(wú)量。二踴躍下約入位釋歡喜。真信解發(fā)入歡喜位。別在初地圓在初住。并破無(wú)明名疑惑。去此皆內(nèi)凡而釋似。位十地頂。者若不立等。覺(jué)即第十地破上品無(wú)明之。惑升于后。心此位名為眾伏。之頂金剛喻定。既為最后無(wú)明所動(dòng)。故生歡喜及踴躍也。三從說(shuō)下當(dāng)機(jī)得道。上根初悟者。即用新經(jīng)三周意也。陳如求舍利為中根。三身分別為下根。阿耨多羅三藐三菩提翻無(wú)上正等覺(jué)。即一切眾生本來(lái)覺(jué)性。非登極果方名無(wú)上及此正等。此覺(jué)心發(fā)通于五即今是分真。四從時(shí)下四佛還本。二初因緣釋。此信相等一類機(jī)緣覺(jué)性合興。乃感四佛不現(xiàn)而現(xiàn)。現(xiàn)為發(fā)心。心既已發(fā)故不還而還也。二觀行釋。諦境者。三諦一境本覺(jué)也。覺(jué)慧者。三智一心始覺(jué)也。全本起始名之為發(fā)。始合于本名曰相應(yīng)。善相應(yīng)者。必雙忘也。不忘乃是通中起塞。為表俱寂故不現(xiàn)也。二釋?xiě)曰谄范�。初釋題二初明懺悔義二。初正明大義四。初釋?xiě)曰诿�三。初�?duì)他經(jīng)。方等陀羅尼經(jīng)明四眾懺法。普賢觀法經(jīng)明六根懺法。大經(jīng)阇王懺逆。請(qǐng)觀音經(jīng)銷伏三障。諸經(jīng)觀門皆能滅罪。何法非懺。然菩薩行為轉(zhuǎn)先業(yè)。作利他緣。乃論無(wú)生等三種懺法。聲聞自度縱明懺悔。多在作法求免三途。故今但對(duì)大乘諸經(jīng)明散明專。二正釋名五。初約伏首釋。然懺悔二字乃雙舉二音。梵語(yǔ)懺摩蓽言悔過(guò)。以由悔過(guò)是首伏等五種之義。今既華梵二音并列。是故大師以首釋?xiě)砸苑�釋悔。乃至慚愧對(duì)釋?xiě)曰�。欲令稟者即于二字修首伏行及慚愧等。斯是善巧說(shuō)法之相。故不可以華梵詁訓(xùn)而為責(zé)也。初約首伏釋。首音獸。自陳罪也�？钫\(chéng)也。二約黑白釋。企望也。尚猶尊尚也。三約棄求釋。鄙恥也。惡烏路切。嫌也。四約露斷釋。發(fā)露過(guò)現(xiàn)斷未來(lái)續(xù)。五約慚愧釋二。初總釋。直以慚愧釋于懺悔。未分五種人天之義。故名總釋。二慚則下別釋。乃分人天及以四教事理之別也。二初約人天釋。人是肉眼但見(jiàn)其顯。諸天則有報(bào)得天眼故見(jiàn)冥密。此人慚恥愧赧。名為懺悔。二又人下約四教釋。良以此經(jīng)通三乘懺。三乘乃攝四教故也。既慚愧義該于四教。首伏等四豈不然耶。說(shuō)者據(jù)義應(yīng)細(xì)作之。又四教賢位皆要加功。圣則任運(yùn)可類三界人天果報(bào)作意自然。又四教賢圣有修有證。四教之理本非造作。是故復(fù)得名為人天四。初三藏二。初賢圣。賢則七賢。圣則四圣。逮及也。二又賢下事理。二又慚下通教二。初賢圣。此教菩薩同二乘斷惑故三乘皆圣。二又三下事理。三又三下別教二。初賢圣。通教圣位止斷見(jiàn)思。別教三賢能斷塵沙又伏無(wú)明。故云尚非。二總此下事理。此以但中為第一義。四又三下圓教二。初賢圣。三十心去皆證法身皆垂八相。故判為圣。十信長(zhǎng)別苦輪海故。故得名賢。二總此下事理。以具德中為第一義。三合十下合十?dāng)?shù)。以慚愧中分于總別�？傄粍e五并首伏等四。故成十番釋?xiě)曰诿�。二明懺悔處四。初明懺須得處。懺之所依如器淳樸非砧不成。以何為砧。謂一實(shí)相無(wú)別實(shí)相。即罪相是。得此處者。罪無(wú)不滅德無(wú)不顯。此自分二。初引經(jīng)明處二。初引諸經(jīng)二。初引大經(jīng)二文。粗言軟語(yǔ)等者。七方便教三障須滅眾行須修。能所不泯名曰粗言。若圓教者一切修惡皆即性惡。所破既寂能破自忘。無(wú)言之言名為軟語(yǔ)。于此粗軟當(dāng)處寂然思議道絕。故曰皆歸第一義也。四真諦者。二死之苦五住之集。以即性故無(wú)一可舍。萬(wàn)行之道三德之滅。以即性故無(wú)修無(wú)證。而言斷生死者。就即論斷。無(wú)斷之?dāng)鄶酂o(wú)不盡。亦口斷于性德之苦。此四絕思皆第一義。能如是知名為得處。二引法華二文。履歷名行親習(xí)名近。此二皆須依一實(shí)處。欲忍眾辱要住理地。此地是心更何所行及以分別。亦不謂我行不分別。若不爾者。何名得處。寶處在近等者。指障即德近豈過(guò)此。然須觀照故云前進(jìn)。廢執(zhí)權(quán)情名即滅化城。體權(quán)是實(shí)名即至寶所。二引此經(jīng)二。初引。我即真我離人無(wú)法。法即所攬常住五陰。此陰為舍普覆眾生。阇王說(shuō)偈解第一義。名歸世尊。令此經(jīng)云。我作歸處。彼感此應(yīng)其義泯然。二歸依處者下釋。經(jīng)云。我作歸處我體如何。故以法性諦理妙境佛師秘藏。而證釋之。十方等者。若分若滿圣皆住中。即以此處令眾生住。初心能住名為得處。二若得下結(jié)示須處。實(shí)相本立則能生于無(wú)生妙懺清信之道。若其不體諸法即性。乃于中道平坦之地。而起八倒名為顛墜。如盲等者。四眼無(wú)明盲于佛眼。入于偏教諸見(jiàn)棘林觸途成礙。皆由失處。二故普下明得處懺妙二。初約妙明懺三。初引經(jīng)示妙。端坐者。身儀也。禪波羅蜜具出坐法。須者宜檢。念實(shí)相者。懺罪觀也。實(shí)相無(wú)相當(dāng)云何念。必以無(wú)念之念念無(wú)相之相。以無(wú)相相相無(wú)念念。若于念外別有實(shí)相。實(shí)相之外別有于念。則非此經(jīng)念實(shí)相也。眾罪等者。滅罪所以也。前念實(shí)相蓋體修惡即是性惡。性惡照明斯為慧日。修惡本虛如鎖霜露。我心等者。亦出此經(jīng)。心性本來(lái)即空假中離三惑染。名曰自空。十界罪福二我叵得。誰(shuí)為主宰。如此體達(dá)是無(wú)生懺。故使如來(lái)立三種名。二無(wú)罪下約義明妙。以三種名對(duì)于三諦其義可知。若于三諦歷別而解。乃次第觀非今妙義。其義妙者�？占慈�諦假中亦然。名即一而三三諦俱空假中亦然。即三而一。行者應(yīng)知。三一相即為彰懺處絕乎思議。若以此語(yǔ)增于言想。則永不識(shí)懺悔處也。三諸大下約人顯妙。大人所學(xué)其法豈粗。二若識(shí)下結(jié)名妙懺。解見(jiàn)思心即三德藏。罪根既寂懺法自忘。能所泯然。何以名狀。強(qiáng)稱此處為妙上也。三大經(jīng)下明懺妙人尊二。初引經(jīng)書(shū)示。當(dāng)念深廣其猶大海。就此懺悔名之為浴。萬(wàn)行皆攝名用諸水。此喻懺得般若。無(wú)始惡業(yè)系屬行人猶如債主。見(jiàn)業(yè)實(shí)相名依投王。業(yè)隨觀轉(zhuǎn)名返供養(yǎng)。此喻懺得解脫。心性無(wú)上猶如墻頭。初心達(dá)性如草依高。行位雖卑已能超過(guò)七方便頂。此喻懺得法身也。書(shū)云。即劉子也。二行人下舉行人結(jié)。四行人下勸先求懺悔處。然懺悔處誰(shuí)人不具。何法暫非。但為本迷滿目不見(jiàn)全心不知。故下文云。于十力前不識(shí)諸佛。勸求覓者。須親善師須憑妙教。勤聽(tīng)勤問(wèn)審讀審思。若其然者必于能詮識(shí)所詮體。翛然慮外無(wú)以狀名。斯乃所求法性道理。此理至妙為懺法所依。故名為處。若依此處而立行門。方得名為大乘懺也。三次明下明懺悔法。此乃示于能懺之法也。三初開(kāi)章。此之正助亦名慧行及行行也。大約即是緣了二因修德之法也。二正法下示相二。初正法二。初略示。上辦處中雖語(yǔ)能觀。意乃以觀顯所依處。今說(shuō)能觀意乃以處顯能觀觀。法不孤立故須相帶。解之不濫方可用心。二法性下廣示二。初明修觀相二。初就內(nèi)心修觀二。初明觀隨于境。法性者諸法實(shí)相也。名如來(lái)藏何德不具。雖具此德而本離念。今乃稱本絕念而觀。是故此觀亦具本性一切功德。是故結(jié)云觀慧亦爾。二境智下明境觀不二二。初融境觀二。初示相。境是本覺(jué)智是始覺(jué)。雖分本始而是一覺(jué)。境智既爾。方曰相冥無(wú)二之法。故舉此經(jīng)如如不。異如名不異即境不異智智不異。境。亦云一合。其體一故方能冥合。二經(jīng)言下引證。經(jīng)即仁王般若也。智是般若處是實(shí)相。能觀之智與所觀處。同是般若智外無(wú)境也。二皆實(shí)相境外無(wú)智也。境智相冥其狀如是。二說(shuō)如下會(huì)說(shuō)默。復(fù)由說(shuō)默二相不異。顯于境智一體相冥。非由無(wú)相境智焉發(fā)即默之說(shuō)。非由性離之說(shuō)。莫彰不二境智。故境智后須論說(shuō)默。是以止觀義例云。故不思議境即是觀。是故得云境照境境照智。智照智智照境。照者方照非說(shuō)可窮。照者應(yīng)說(shuō)非照可了。說(shuō)者方說(shuō)非照可窮。說(shuō)者應(yīng)照非說(shuō)可了。故知彼義與此無(wú)殊。二以此下用凈心歷法二。初例內(nèi)心泯凈。上論妙觀且就內(nèi)心研于妙境攝一切法。觀境若成可以此觀遍歷三科及以業(yè)惑。自然皆見(jiàn)不思議境。故義例云。修觀次第必先內(nèi)心。內(nèi)心若凈。將此凈心遍歷諸法任運(yùn)冥合。二故云下引教示融相二。初約法示。毗慮遮那此方翻為遍一切處。乃以華音彰法體遍。髓雖本遍迷時(shí)不知。今以內(nèi)心妙觀遍歷于一切處。皆見(jiàn)遮那。此猶總歷。復(fù)更別歷六作六受。行住二作必兼坐臥語(yǔ)默作作。是名六作。明暗略舉眼受于色。合例取聲乃至意法。是名六受。故總結(jié)云六根所對(duì)。雖結(jié)六受身必六作。于此作受常得見(jiàn)佛。佛必三身。斯由內(nèi)心成妙三觀。故于作受常見(jiàn)如來(lái)三德三諦。是故結(jié)云無(wú)非佛法。二者婆下引事喻三。初以耆婆喻任運(yùn)破障。二以摩男喻法爾生善。三以那律喻自然顯理。此三乃是別示三觀遍歷一切。任運(yùn)能契微妙三法。說(shuō)有前后照不縱橫。二若如下明滅罪相。既于內(nèi)心復(fù)歷緣境諦觀冥契。乃達(dá)十界罪福無(wú)主。修惡修善全體即是性惡性善。斯乃名見(jiàn)罪福實(shí)相。故法華云。深達(dá)罪福相。遍照于十方。十方即是十界。十界皆實(shí)相。相相宛然一收一切。一切皆各收于一切。此等一切無(wú)非實(shí)相。妄想皆實(shí)實(shí)亦自忘。此為大懺。二助道下助法三。初明用助意。正助二懺修逐根緣。自有一向修于正道直登圓住�；騼�(nèi)外凡。自有一向修于助道。如南岳立有相安樂(lè)行。不入三昧但誦持故。亦能得見(jiàn)上妙色。像此二隨根修入。不同若悟理時(shí)必。兩舍也。自有正助相兼而修�；蛳日�后助�；蛳戎�后正�；蛲瑫r(shí)而修。今之所立意在同修耳。若于三句都不攝者。則人身牛也。二所謂下明助道法二。初喻用助意。清水喻正灰等喻助。以垢難去獨(dú)水不能。灰皂助之水方有用。二略言下示助道法。助本助正。正觀不開(kāi)蓋理惑覆。故修助行治于事蔽。事蔽若息不實(shí)理惑。故令正觀開(kāi)入理門。具論六度略舉三業(yè)。其策觀者�；蛞晕宸ú哂谡�觀。亦助開(kāi)門或策事觀。謂五門禪各有對(duì)治助開(kāi)正觀。三如順下明用助功。正解如順?biāo)�。正觀如順風(fēng)�？捎髡�道能趣妙理。篙棹可喻施禮等善。助于風(fēng)水船豈不疾。三如是下總結(jié)。四明懺悔位三。初他釋局淺二。初敘他。二此下略斥。二故新下今釋通深二。初正釋二。初明六凡合懺二。初四趣二。初明地獄二。初造逆。鞠亦養(yǎng)也。撫拍也。惟惟。憐子之貌也。內(nèi)則六年教之?dāng)?shù)與方名。注云。方名東西。殺逆。殺或作弒。同音試。下殺于上也。易曰。臣弒君子弒父也。天雖下明天地之不能客其受生。故須入地獄也。以五逆罪。感五無(wú)間二。佛為下二明破戒初篇四重也。后聚吉羅也。若論五篇?jiǎng)t初后俱篇。六聚則始終俱聚。綺文互現(xiàn)。故云初篇后聚也。三師謂和尚及羯磨教授二阇黎也。七僧印證戒者。此據(jù)中國(guó)十人也。佛海者。佛法如海犯重如尸�；▓@可解。言犯重者。須出凈眾。二多嗔下明三趣。心既多嗔等身口動(dòng)作成于嗔業(yè)。故墮蛇虺。舉本攝末故云多嗔。下多欲等悉可為例。蛇虺者。爾雅云。蝮虺博三寸首大如擘。郭[王*業(yè)]云。身廣三寸。頭如大擘指。此自一稱蛇名蝮虺。諂者。莊子云。希其意而道其言曰諂。餓鬼當(dāng)饑等者。舉果難當(dāng)須明懺悔。二人中下人天二。初人。八苦者。生老病死怨憎會(huì)愛(ài)別離求不得五陰盛。二天五衰者。衣裳垢膩。頭上花萎。身體臭穢。腋下污出。不樂(lè)本座。四心者。受想行識(shí)也�；\樊者。樊藩也。詩(shī)云。營(yíng)營(yíng)青蠅止于樊。今眾生處三界中如在籠藩籬之內(nèi)。不能自出也。二苦出下明四教皆懺四。初三藏二。初聲聞二。初七賢。初五停心謂不凈停貪。茲悲停嗔。因緣停癡。數(shù)息停覺(jué)觀。界方便停著我。若貪等五煩惱障心不得停。應(yīng)須懺悔。停下剩心字。次四念處去。用對(duì)位道品。四顛倒者。執(zhí)身凈受樂(lè)心常法我。四念冶此四例。四正勤者。二惡者。已起令滅。未起令不起二善者。已生令增長(zhǎng)。未生令發(fā)生。四如是足者。謂欲精進(jìn)心思惟。五根者。謂信進(jìn)念定慧。五力者。名同于根。以不動(dòng)排障而分兩科。法華文句以正勤如意根力四科。對(duì)暖頂忍世第一位。暖頂與此有不同者�；蚴俏恼`或別有意。二苦忍下四果�？嗳堂靼l(fā)者。見(jiàn)道有十六心。謂于下欲界四諦。各起法忍法智。上色無(wú)色二界四諦。各起類忍類智。此上下八諦共十六心。斷八十八使見(jiàn)惑也。今云苦忍即欲界苦諦下苦法忍也。明發(fā)得苦法智也。觀欲界苦諦已。即觀上界苦諦得類忍智。余三諦例說(shuō)。雖不下以無(wú)見(jiàn)惑橫起。故不墮惡道。欲界七生者。欲界九品思惑共潤(rùn)七生。謂上上品潤(rùn)二生。上中上下中上各潤(rùn)一生。中中中下共潤(rùn)一生。下三品共潤(rùn)一生。此言初果也。雖斷欲下明二果。五下分者身見(jiàn)戒取疑貪嗔。貪雖通上不是唯上。嗔一唯下不通于上。余三遍攝一切見(jiàn)惑。雖復(fù)通上而能牽下�？v斷貪等至無(wú)所有處。由身見(jiàn)等還來(lái)欲界。是故此五名為下分。余三品在受一生名一往來(lái)也。雖斷五下名三果向人也。余一品即第九品也。亦名一種子那含。雖斷色下正明三果人也。九品已盡不來(lái)欲界。而進(jìn)斷上惑。雖入下無(wú)學(xué)二支佛。侵習(xí)未能全盡故須懺悔。言亦爾者。例上羅漢懺習(xí)氣也。菩薩未斷且在人天二若干下通教。教詮體空異前析滅�？蘸�中道是大乘門。利根方見(jiàn)屬后二教。今就二乘及鈍菩薩論懺悔也。支佛不達(dá)文字者。不能說(shuō)法化他也。然支佛有部行麟喻之別。部行者�；蚰苷f(shuō)法。今約麟喻為言也。獨(dú)悟孤行喻麟頭之一角。故名麟喻。三十信下別教。十信但信者。信能造心是佛性故。未能稱理者。以佛性心別修空故。故使十住偏證空理。十行但出建立之事。既其二觀互破互立。未能入中。十向不偏但修未證。然由漸修登地頓證。前前雖顯后后猶障。是故名為地地有障。至等覺(jué)尚有未得無(wú)學(xué)。故此凡圣皆須懺悔。四又十下圓教。此機(jī)初解中具二邊空假即中。故能三智一心修證。不言名字及五品者。以高況下也。十信尚懺況爾前耶。但是等者。法華中說(shuō)三陀羅尼。雖通初后似位得之。其相最顯。一旋旋羅尼旋假入空。此齊七信。二百千萬(wàn)億旋陀羅尼旋空出假。此當(dāng)八信已上。三法音方便陀羅尼。以二觀為方。便轉(zhuǎn)入中道法音。當(dāng)?shù)谑�信也。匡郭等者。此三喻于法身智斷。俱未究盡俱須懺也。二齊此下斥局。下從造無(wú)間業(yè)者上至圓教等覺(jué)。故云位長(zhǎng)。位位橫論。各有三障煩惱頭數(shù)結(jié)業(yè)流類苦報(bào)等差。故云義廣。古人何為但在凡夫。三是故下引經(jīng)證結(jié)。大師本以三昧總持說(shuō)懺悔位該亙凡圣。自然與彼校計(jì)經(jīng)合。寔匪尋經(jīng)作此安布。行者知之。三若人下舉利勤修四。初明聞?wù)咚拗�。二語(yǔ)其下明聞?wù)叩脠?bào)。果報(bào)者。此懺詣理功至極果。乃與諸佛互相恭敬。三直聞下以聞況修。解既稱理修之成行。則分滿之果證之匪遙。四已聞下。結(jié)示歸敬。佛恩若此。欲報(bào)之者唯當(dāng)而說(shuō)而修行之。歸命禮佛五悔中一。其四悔法安得不修。二正釋品題二。初釋二字義二。初依字訓(xùn)釋二。初釋?xiě)远�。初明求鑒。恧奴六切。慚也。二身被下明被鑒。二釋悔二。初明能廢。二明所廢。意云十廢者。意如君主。身口如臣。君既克己臣息暴虐。故意總十。二又法下約法門釋種種。二懺悔下明三種懺三。初明三種相貌二。初列名示。列三種名示事通大小。二小乘下約相釋二。初明小三初作法。毗尼此云律。二十僧者。此約懺僧殘罪也。然對(duì)治有四法。一治覆藏情過(guò)。謂行波利婆沙。此云覆藏�；蛟苿e住。謂別住一房不得與僧同處。設(shè)入眾中不得談?wù)撘嗖坏么稹Ｐ写朔ㄕ唔殱M一百日。不憶元覆藏日數(shù)故。乃以百日為限。二治覆藏罪謂犯已覆藏得吉罪。不覆藏得殘罪。若覆藏者先懺吉罪后與別住。三治僧殘情過(guò)罪。謂六夜行摩那埵。此云意喜。前雖自意歡喜亦使眾僧歡喜。由前喜故與其少日即六夜也。故名意喜。僧眾歡云。此人改悔成清凈。故云眾僧喜也。四治僧殘。謂二十僧中以白四羯磨出罪。然覆藏不經(jīng)明相直行摩那埵。然后入眾出罪�；虬朐伦鞣ㄕ摺Ｖ^行別住。時(shí)每至半月說(shuō)戒。須白眾僧云我犯僧殘。對(duì)首作法者。懺重吉也。責(zé)心。懺輕吉也。摩夷論云。故作者對(duì)首一說(shuō)。誤作者責(zé)心而悔。小乘犯夷亦有懺法。而疏文不引者。以懺已既為學(xué)悔沙彌仍障圣果。故非此中復(fù)本清凈義也。故荊溪云。小學(xué)悔已障果仍成重罪未忘。二阿含下取相。上明作法但令三業(yè)順于佛制法成罪滅。尚是散心罪滅猶淺。今論取相屬于定心。想成相起滅罪則深。故蛇口想成豈唯淫。罪得除。亦乃欲心不起。三亦有下無(wú)生。言觀空者。析法明空也。觀造罪心本無(wú)主宰。念念無(wú)常無(wú)誰(shuí)能作無(wú)是業(yè)報(bào)。我見(jiàn)若亡諸使永寂。此觀若成四趣則除三界須出。小乘三懺其相略然。二明大三。初作法。二取相。三無(wú)生。行者應(yīng)知三種懺法。無(wú)生是主二為助緣。故前疏云。灰汁皂莢助于清水。若闕妙觀不名大乘。便同外道無(wú)益苦行。須近善師學(xué)懺悔處及懺悔法。方可行于道場(chǎng)事儀。故于諸事皆用妙觀照而導(dǎo)之。使作法等皆順實(shí)理悉為佛因。有謂道場(chǎng)所修行法而而事治。須于十乘先修六法后方助開(kāi)。而不思前六在道場(chǎng)中用。如今明懺具談三種豈舍事行。又有一卷法華三昧別行于世。大師制立正為初心懺障道罪。方可造修諸禪三昧。又諸苦行精進(jìn)之門。各隨宜樂(lè)初心可修。但須皆用圓無(wú)生觀為主為導(dǎo)。使一一行即修是性無(wú)修無(wú)得。則成圓行也。豈諸事行妙觀妙境妙修。發(fā)大心安心等法皆妙修耶。若其然者。隨自意中歷彼三性全無(wú)十乘。何名三昧。若自未諳當(dāng)依善友開(kāi)導(dǎo)策修。乃成深益。又須了知。大乘三懺。后一雖可獨(dú)修不進(jìn)則須假前二。前二不可暫離無(wú)生。得此意已方可說(shuō)行三種懺法。初作法。八百等者。虛空藏經(jīng)云。知法者復(fù)教八百日涂廁。日日告言。汝作不凈事。一心涂治一切廁勿令人知。涂已洗浴禮三十五佛稱虛空藏名。向十二部經(jīng)五體投地。自說(shuō)罪咎等。九十日等者。般舟經(jīng)云。有四事疾得是三昧。一者不得有世間思想如指相彈頃三月。二者不得臥出三月如指相彈頃。三者經(jīng)行不得休息不得坐三月。除其飯食左右。四者為人說(shuō)經(jīng)不得望人衣服飲食。是為四。般舟此云佛立。三昧成時(shí)見(jiàn)十方佛在虛空中立。故名佛立也。灰湯下明上諸行法各凈三業(yè)也。旋誦下諸法各有制度旋誦之度方等最切。旋一百二十匝誦袒持咒一百二十遍。一旋一咒不徐不疾。旋訖卻坐思惟中道正空。導(dǎo)此軌儀故名作法。二取相十二夢(mèng)王者。方等陀羅尼經(jīng)云。先求好夢(mèng)凡十二種。隨得一相則許懺悔。梵網(wǎng)經(jīng)云。若犯十戒者應(yīng)教懺悔要見(jiàn)好相。好相者佛來(lái)摩頂見(jiàn)光見(jiàn)華等便得罪滅。唱聲下彼經(jīng)明行者夢(mèng)中若坐禪中現(xiàn)此菩薩。以摩尼珠印印行者臂。作罪滅字�；蚵勛餃缏�。得此相起知罪必滅。雖不下以在道場(chǎng)非不作法。俱從勝立名為取相。言事用者。作法也。三無(wú)生。以無(wú)念念念罪實(shí)相。念與實(shí)相能所名別其體不二。如是念之罪相既忘實(shí)相亦泯。此慧如日銷罪霜露。無(wú)緣緣畢竟空無(wú)中邊相。此理無(wú)過(guò)故名最上。雖不下此三種懺同時(shí)而修。無(wú)生是正二為助緣故云兼兩。斯乃正助一合而行。如膏益明證理彌速也。二作法下明三種功能二。初正示功能二。初明滅惡二。初四番通小釋。言通小者。以此四番釋三種懺。意雖在大而且未彰異小之相。故使滅惡于大小說(shuō)皆無(wú)妨故。故云通小。四中初約遮性釋三。初作法。無(wú)作罪者。昔受佛戒由作法故發(fā)無(wú)作體。若毀犯者得違逆罪。今由作法翻破此罪。言性罪者即十惡也。不論受與不受犯之性自是罪。如犯下論云。斬大草殺畜二罪同懺。二種違制之罪俱除而殺畜償命猶存。二取相。由以定心想成勝相。熏修力強(qiáng)能轉(zhuǎn)惡業(yè)。是故能滅性遮二罪。如代下枝葉喻性遮罪。根本喻無(wú)明也。心惑既存罪可重作。如枝葉續(xù)生也。既對(duì)遮性辨于無(wú)明。故此無(wú)明通界內(nèi)外。此即通小之相也。三無(wú)生。二又下約三學(xué)釋。作法防非故滅戒罪。取相專意故滅定罪。無(wú)生觀照故滅慧罪。事非是戒家罪。散亂是定家罪�；蟀凳腔奂易�。三又作下除三報(bào)釋。雖俱報(bào)障而有苦樂(lè)。三惡唯苦違法而得故作法能除。人道之報(bào)半苦半樂(lè)。散善所招故取相能滅。三界天報(bào)望人皆定。無(wú)苦惟樂(lè)。三漏所感故無(wú)生能滅。四又下除三業(yè)釋。例報(bào)可知。能感所感而分兩釋也。二又作下二番惟大釋。前之四釋通大小乘。無(wú)生滅惑未簡(jiǎn)通別。作法或取毗尼之制。今之二釋無(wú)生的破障中無(wú)明。通惑不生為今取相。驗(yàn)知此去惟就大釋二。初別煩惱釋。怖畏屬思憂愁屬見(jiàn)。今作法成位在五品。能伏此惑。指伏為破故云亦是。取相懺成在七信位。故滅四住。既見(jiàn)真諦望中名相故名取相。無(wú)生觀成位登初住。所除的在根本無(wú)明。故知此釋別就大乘明三種懺。二又三下通三障釋。共除報(bào)者。此乃現(xiàn)報(bào)。父母生身得六根凈。轉(zhuǎn)報(bào)實(shí)在正助合行。若但理觀雖入真似。亦有不得六根凈者。故云三懺共除報(bào)障。取相除業(yè)者。約出假說(shuō)。能挾宿世無(wú)量業(yè)種作度生緣。業(yè)不能障于業(yè)自在名除業(yè)障。以其未是真出假位。故見(jiàn)俗諦猶名取相。無(wú)生除惑其義可知。二又作下明生善。仍約喻顯五石者。謂白瑛紫瑛石膏鐘乳石脂。五芝者謂五色令芝也。姜桂且喻小乘作法故未生善。若大作法生善非少。五石五芝通。喻小大生事理。善二如是下勸人修。學(xué)言須知者謂須知小大皆能滅惡生。善須知此三修方有。益說(shuō)而不行為罪所得也。三今文下明經(jīng)具三懺二。初示經(jīng)有三文。二結(jié)懺為經(jīng)用。

第三卷 金光明經(jīng)文句記 下

二從此下釋文二。初對(duì)判分文二。初對(duì)判。明經(jīng)力用通指三品也。今品下乃以此品對(duì)贊嘆品論于傍正耳。二此品下分文。二夢(mèng)者下依文釋義二。初明夢(mèng)中見(jiàn)聞二。初夢(mèng)見(jiàn)金鼓三。初正見(jiàn)金鼓。二初釋夢(mèng)。疏中前釋信相菩薩在其似位。或是鄰極之似�；蚴青彉O之似。于此位中夢(mèng)見(jiàn)金鼓。豈是博地昏惑之夢(mèng)。故以二義釋于夢(mèng)字。初謂三昧名為如夢(mèng)。由達(dá)性具修德無(wú)功因辦果事。如夢(mèng)勤加。是故名為如夢(mèng)三昧。次又入下乃以凡人有夢(mèng)有覺(jué)。喻法性觀有入有出。此以說(shuō)默而為出入。二釋皆示夢(mèng)是觀智。初釋稍親。問(wèn)夢(mèng)是顛倒迷真之法。觀是覺(jué)智悟理之法。經(jīng)文云夢(mèng)。疏中那以觀智釋之。迷解天殊。如何融會(huì)耶。答佛地迷盡凡夫未解皆不論觀。于迷能解得言觀智。故起信論云。依業(yè)識(shí)故故說(shuō)見(jiàn)佛。若離業(yè)識(shí)則無(wú)所見(jiàn)。今明似解照法性故。名為入觀。依業(yè)識(shí)故名之為夢(mèng)。智解未極安得非夢(mèng)。照法性夢(mèng)豈非觀智。不得此意此文莫銷。二法性即下釋鼓二。初正釋二。初直表三德。能觀之智既以夢(mèng)示夢(mèng)必見(jiàn)相。故以金鼓表于所觀。即法性也。蓋由鼓體具圓空鳴可表三德。其狀姝大復(fù)彰三德無(wú)量甚深。二姝大下三皆深廣。以此三德一一皆是法性全體。趣舉一德皆能具二。得名三身三智三脫。若不爾者。那得三種皆無(wú)量甚深耶。二此下結(jié)示。即鼓之三德對(duì)光秖是所照法身。即此法身攝報(bào)攝應(yīng)為上三德。故云觀一而見(jiàn)三佛也。二從其下見(jiàn)鼓光。全所照理起能照智。故法性德皆成智德。鼓圓空鳴光豈不爾。鼓三姝大光亦合然。須知法性體是本覺(jué)智是始覺(jué)。秖是一覺(jué)由不覺(jué)故分本始殊。既成大果已離不覺(jué)。故始冥本稱法報(bào)合。豈始覺(jué)得異于本耶。所引新本同體同意同事者。既法報(bào)合故與諸佛無(wú)二無(wú)別。此即下此見(jiàn)鼓光正表報(bào)智。此智冥法法具三故故報(bào)亦三。亦是此報(bào)上能冥法下能垂應(yīng)。故云具三。三復(fù)于下見(jiàn)光中佛二。初約文表義。言光從等者。對(duì)上二身。此總表應(yīng)故云同事。應(yīng)不孤立必具三身。琉璃下法。佛坐下報(bào)。大眾下應(yīng)。二此即下結(jié)義歸圓二。初別結(jié)此三。以全法報(bào)為應(yīng)身故。是故經(jīng)文具表三佛。二睹此下通結(jié)上義。言三佛者。即鼓表法佛。光表報(bào)佛。明表應(yīng)佛。既其三佛皆具三義。乃顯法法具三。略則十種三法。廣則一切皆三。此諸三法順譬釋。則世金光明所譬三法也。若就附文當(dāng)體釋。皆是法金光明。以一一具三可貴可重義。寂而常照義。能多利益義故其義既爾。是故此經(jīng)名金光明也。此所表義乃由大師得旋總持。一中解無(wú)量無(wú)量中解一。故釋題消文圓融若此。見(jiàn)聞之者當(dāng)去情著而思修之。二從見(jiàn)有下夢(mèng)見(jiàn)擊鼓二。初分文。二見(jiàn)有下釋義三。初見(jiàn)擊鼓。二出大音聲。三其聲下聲所詮辨。二初鼓是下明似智會(huì)法起用。上鼓表三光三佛三秖是一。三今對(duì)信相機(jī)智所觀合三為一。但名法身婆羅門表真似凈行。既是鄰真故經(jīng)稱似。圓似能伏同體惑染故名凈智。以此凈智會(huì)本常理。乃以甘露相似相應(yīng)。能以妙音遍三千界。滅苦生樂(lè)。故使經(jīng)文復(fù)以擊鼓表似位三身。若不爾者。則信相本性與佛天殊。佛之應(yīng)用非信相感也。行者應(yīng)了釋迦信相同興此夢(mèng)。故有懺法利益眾生耳。二鼓是下明枹鼓合成三身。二從時(shí)下覺(jué)已說(shuō)見(jiàn)聞二。初分文。二時(shí)信相下隨釋四。初往佛所。二初釋夢(mèng)且二。初約教釋。疏存二釋。初約入觀出觀。此乃就法橫釋。次約伏惑斷惑。此乃就位豎釋。入觀本期登地?cái)嗷�。故知二釋其意相須也。言三十心者。借別顯圓也。二觀解。言觀行位者。既對(duì)分真即五品十信俱名觀行。以未證真似受觀名。內(nèi)外凡位無(wú)明眠法全未破故。故觀三身如夢(mèng)所見(jiàn)。真位分破于理明了。故觀三身猶如已旦。出王舍等者。變易五陰因位未離如居王舍。今出此舍表至于果。既論觀法有入分真及極果分。故預(yù)表之。二往耆下釋出往。王城靈鷲雖俱是地。山為佛居故表果地。信相在城合表因地。今以出往表因趣果。二爾時(shí)下與緣俱。三伸敬。信首為貴者。佛法大海以信得入。信是因人。以上求故如首為貴。慈悲為賤者。拔苦與樂(lè)乃果人下化。故如足為賤。以貴敬賤者。以信扣慈也。經(jīng)禮畢右繞表戀慕。四從以下述夢(mèng)二。初分文。皆言行者。古以散說(shuō)一十七字為行。偈頌二等。四五言則四句為行。七言偈則二句為行。所以古師分經(jīng)悉以行數(shù)為準(zhǔn)。邇世變亂制度增減字?jǐn)?shù)。致?lián)p元規(guī)。豈但使古疏分經(jīng)參差。亦令目錄紙數(shù)無(wú)準(zhǔn)。寄語(yǔ)有識(shí)當(dāng)依古制。二以其下釋義二。初總明夢(mèng)二。初明見(jiàn)金鼓三。初見(jiàn)鼓形狀。二其光下見(jiàn)鼓光明。三又因下見(jiàn)光中佛。此三共是長(zhǎng)行所表三身之意。鼓雖具三是所證故合為法身。光具鼓三全理是智。故合為報(bào)身。諸佛境智及以攝機(jī)。亦具三身對(duì)上名應(yīng)。此合九三。乃如夢(mèng)三昧所觀之境。三昧是觀。二見(jiàn)婆下明見(jiàn)擊鼓。上文所表合九之三雖是佛法。既與心法及眾生法無(wú)差別故。為信相心性之境。今于夢(mèng)中見(jiàn)已似智會(huì)性法身。起應(yīng)機(jī)用說(shuō)懺悔偈。斯乃信相同于如來(lái)起經(jīng)力用。二從是下別明夢(mèng)二。初分文。二釋義二。初明金鼓有滅惡生善之力二。初別分經(jīng)六。初滅世間因果苦。前二行滅果。諸有者。三有也。后一行滅因。諸惱三惑也。二斷眾下生出世間因果樂(lè)。前二行出世間果。斷眾怖者。離五怖。謂惡道怖惡名怖死怖不活怖大眾威德怖。得無(wú)所畏者有四。一一切智無(wú)所畏。二漏盡無(wú)所畏。三說(shuō)障道無(wú)所畏。四說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。離二死此岸到三智彼岸。后一行出世間因。定謂楞嚴(yán)此定具慧。即觀不思議境等正道行也。助道即事度等對(duì)治行也。三是鼓下能令眾生自他俱備。前一行半自行備。后二行半化他備。害煩惱是破因。除苦是破果。下二句釋上。貪嗔癡釋上煩惱等之一字。等取諸苦悉令寂滅。是正釋上能害消除義也。四若有下能滅報(bào)障兼得宿命。以戒緩故處于地獄。以乘急故聞金鼓聲。不獨(dú)出獄兼知宿命。千萬(wàn)億生善知此事。故正念諸佛復(fù)聞諸佛圓妙法音。五是金下能令眾生得諸法門。先少得者。且約一種遠(yuǎn)惡修善之法也。后多得者。隨思隨愿皆悉令成就也。六若有下能破眾生八難流轉(zhuǎn)。即經(jīng)云諸難也。八難者。三涂為三。人中有四。一盲聾喑啞。二世智辯聰。三佛前佛后。四北州。天上一謂無(wú)想�；蜷L(zhǎng)壽天。二釋此下總示義。經(jīng)示六文。該益雖遍語(yǔ)猶總略。備解或難。是故大師令講解者就此六文一一委明。從苦得樂(lè)漏得無(wú)漏。舍小入大自權(quán)至實(shí)。從因至果。節(jié)節(jié)皆論破惡生善。具辯應(yīng)如二十五有。皆得果報(bào)因花。小草中草上草小樹(shù)大樹(shù)一實(shí)事方便實(shí)報(bào)十番利益。方盡金鼓所出妙音被物之相。具如妙玄及請(qǐng)觀音疏也。二從一下明教詔懺悔之法二。初分文二。初正分經(jīng)文。二敘意生起。邪倒障理者。于苦果身起八顛倒障四德。此言報(bào)障也。下二可知。圣人下?lián)�上釋迦自作敘云。我今�?dāng)說(shuō)懺悔等法。今云圣人即本師也。令達(dá)三障即三德也。示其懺悔總示也。下三句別。示也。示道理報(bào)障即法身也。示因果煩惱即般若三觀為因三智為果也。示善行結(jié)業(yè)即解脫也。須愿指歸者。以愿導(dǎo)之令至究竟也。二自懺下釋義五。初教自說(shuō)罪過(guò)懺悔二。初分文。二夫法下釋義三。初明法身是依憑。對(duì)修合故但名法身。而性常離故具三德。此三尊重復(fù)名三寶。法名不覺(jué)。佛名為覺(jué)。此寂照性本具諸法。故遍一切修德之處。以此和義名之為僧。凡小雖迷而全體即是。是故圓教初中后心一切菩薩無(wú)不以此為歸為本。此本若立則三智三行三身三脫一切道法任運(yùn)而生。經(jīng)言。我為等者。眾生性德全是果佛真如我也。二內(nèi)本下請(qǐng)佛覆護(hù)。經(jīng)兩足之尊者。大經(jīng)明十號(hào)中兩釋。一約人天善趣兩足為貴于佛天人中尊。二約�；�俱備名為兩足。斯須猶頃刻也。扶疏盛也。豐郁茂也。說(shuō)文云。扶疏枝葉四布也。二正明懺悔二。初分文。二釋義二。初總明懺悔二。別懺下別明懺悔二。初分文。二釋義三。初懺煩惱障二。初釋文三。初釋。不識(shí)諸佛十力者。一是處非處力。二業(yè)力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。此十通名力者。即諸佛所得如實(shí)智用。通達(dá)一切了了分明。無(wú)能壞無(wú)能勝故名力也。大菩薩亦分得比力。但比佛小劣故沒(méi)不受名故。直名佛為十力也。此之十力法佛本具。報(bào)佛證之應(yīng)佛用之。眾生色心依正因果舉體即是三佛十力。但以迷故全智為惑名煩惱障。而獨(dú)頭無(wú)明為煩惱種。蓋由觸處不了法身故。喻牛羊鳥(niǎo)雀之眼不識(shí)天子及以檠像。以不了故三細(xì)六粗熾然而起。言檠像者。累土木為佛像也。人知畏敬鳥(niǎo)雀不然�；蛞�周禮正弓之檠者。非此中意。二釋及父母恩凈名云。善權(quán)方便父智度菩薩母。一切諸導(dǎo)師無(wú)不由之生。以其不了獨(dú)頭相應(yīng)全是二智。是故法身隱滅不生。三釋不解善法。助道眾善能辦應(yīng)身既其不解。是故不修。二三佛下結(jié)示。舉不識(shí)解顯今識(shí)解是妙懺也。二自恃下懺報(bào)障三。初約事釋以姓。傲他者。以貴傲賤也。西土剎利婆羅門姓貴。毗舍首陀姓賤。余二可解。此二善報(bào)。若縱恣者。為修道障。若不縱者�？澳苤�道。二今更約法釋二。初約三學(xué)。乃以事三表于三學(xué)。由慧得道故如姓貴。定能資慧故如財(cái)寶。戒能制犯故如盛年。染此下示為障相。大論云。自法愛(ài)染故毀訾他人法。雖持禁戒人不脫地獄苦。非求法者。法過(guò)涅槃尚了如幻。豈染自法。以慢他人。不見(jiàn)己他方名求法也。二法華下約三教。三中且取盛年一種該于三教。窮子除糞至知庫(kù)藏。歷漸三昧。二邊心強(qiáng)皆名少壯。佛居道后究竟無(wú)為方名衰邁。凡人下欲明法壯更舉事壯。藏教二乘通教三乘。析體雖殊皆以空強(qiáng)者陵有弱。別雖三觀共緣無(wú)量。故恃法眼陵于慧眼。此等皆名盛年放逸。種姓財(cái)寶歷教亦然。三著此下結(jié)須懺。三學(xué)三教名報(bào)障者。此心成就由宿熏感望。后在因望前為果。故得名為于報(bào)起障。障故須懺。三從心下懺業(yè)障三。初節(jié)經(jīng)示義。二初一下隨文略釋十二段。如疏列。亦是教他者。指口作惡業(yè)也。即自造四過(guò)。復(fù)教他人行一切惡。既隨癡心豈能反照。經(jīng)心生忿恚者。求五欲則忿他不與。有五欲則忿他見(jiàn)侵。忿怒也。經(jīng)云。親近非圣謂外道也。外道自以為圣。故佛弟子指為非圣。慳吝財(cái)也。疾妒賢也。私詐曰奸曲媚曰諂由貧窮故。而行詐媚。言無(wú)佛世敬田者。以辟支佛出無(wú)佛世故。菩薩歷劫形服不拘故。無(wú)佛世隨機(jī)化物。恩田者。田有三種。三寶曰敬田。父母曰恩田。貧窮曰悲田。通名田者。皆堪種福故。經(jīng)憍慢者。俱舍云。慢對(duì)他心舉。憍由染自法。三造業(yè)下示解釋法。約今稟教且人為始。若所懺多屬四趣。通惑所造名有漏業(yè)。別惑所造名無(wú)漏業(yè)。大悲不思議等種種之業(yè)。故等覺(jué)來(lái)皆須懺也。二從我下明供養(yǎng)諸佛。二初立意分文。二依文釋義二。初明財(cái)供養(yǎng)。經(jīng)我今等者。此乃即法以明財(cái)供。何者。以一大千界中自有千百億佛。況無(wú)量無(wú)邊大千諸佛。財(cái)若有限何能遍供。良由了達(dá)所奉之供體是法界。出世無(wú)盡一一周遍故一切剎一切佛前。皆有六塵妙供養(yǎng)事。不獨(dú)廣遍亦乃常存。盡未來(lái)時(shí)施作佛事。為彰次段修行法門。故此別名財(cái)供養(yǎng)矣。須知二供其體相即。為門不同故分為二。二法供養(yǎng)二。初分文立意�；�他用慈是無(wú)緣慈不離三智。自行順智既是佛智豈離三慈。為令易解相對(duì)說(shuō)耳。法供養(yǎng)第一者。能令佛壽常住不斷妙化無(wú)窮故也。又有法則二供俱成。無(wú)法則財(cái)供亦廢。是故法供得稱為最。二依文釋義二。初明化他法供養(yǎng)二。初化他令修行二。初分文。二釋義四。初我當(dāng)下明化始以大悲拔苦。二我當(dāng)安下勸真因十地之行。三已得下勸真果菩提大覺(jué)。四為一下勸精進(jìn)督使成行。二夫眾下初教義。二觀行。一念心者。趣舉一念也。以妙三觀調(diào)妄即真名真明發(fā)�；蛑脸踝�。或至六根�；虺晌迤�。皆得名為成真果也。故止觀義例道樹(shù)之喻。觀陰等境成不思議。名為生芽。初品已上皆名生果。彼修止觀生芽生果。與今觀心真明真果法喻相當(dāng)。調(diào)一切等者。乃一心觀成歷彼彼心。無(wú)不成觀。與彼義例凈心遍歷任運(yùn)泯合。其意亦同。二次四下化他令懺悔二。初立意分文。二依文釋義三。初欲說(shuō)懺。二千釋下正為說(shuō)。涉時(shí)既多造罪復(fù)重。若了逆罪即金光明。全所具理為能觀觀。由此顯出法性金等。名拔王難。障轉(zhuǎn)成德何罪能縛。故五無(wú)間皆解脫相。此乃名為正為說(shuō)懺三我今下說(shuō)懺已。二從我下明自行法供養(yǎng)二。初分文立意。前自下問(wèn)。譬如下答。以譬帶法兼而答之。金師譬金鼓釋迦化主也。初習(xí)譬始發(fā)僧那時(shí)。皓首譬今果后示現(xiàn)。從始至今何嘗暫廢說(shuō)行說(shuō)懺。互燒譬即懺說(shuō)行�；ゴ蚱┘葱姓f(shuō)懺。智斷亦然。器成譬一番之機(jī)。自因得果。故未得果。須數(shù)燒打何嫌重說(shuō)。今是下辨異。雖數(shù)燒打各有其門。二我當(dāng)下依文釋義二。初自修行三。初標(biāo)章。二珍寶下修因。腳足者。疏存二解。初以十地為果腳足。二以十度為十地腳足。言十度者。六外更加方便愿力智也。于余下釋出十度為地足意。華嚴(yán)十地品廣明其相。三果中下明成果。指經(jīng)初句為總。余三行三句為別。功德是福嚴(yán)。光明是智嚴(yán)。不離色光而論智光。以其色心不二究竟也。三行之中疏不釋者。今略列之。冀免檢尋法藏。須論八萬(wàn)四千皆秘密。故名為甚深功德。乃是六度萬(wàn)行所成就者。略言萬(wàn)德廣則無(wú)量。一切種智即中道智。中必雙照今三圓極。禪謂達(dá)禪。達(dá)根本等皆法界故。定謂楞嚴(yán)。本性健相二是大乘事理二定。于一切法皆明靜故泛舉百千。根謂五根。力謂五力。即信進(jìn)念定慧。此五能生一切善法。名之為根。力排五障。乃以疑怠邪亂癡遮此五故。名之為力。與上五根名同用別。覺(jué)謂七覺(jué)分。一擇法覺(jué)分。二精進(jìn)。三喜。四除。五舍。六定。七念。此七能令定慧均平。通名覺(jué)分者。有到極果覺(jué)知之分也。道謂八正道。一正見(jiàn)。二正思惟。三正語(yǔ)。四正業(yè)。五正命。六正精進(jìn)。七正念。八正定。八離偏邪通至涅槃。故名正道。根等道品修雖在因。證皆果德。陀羅尼者。翻為遮持。遮一切惡持一切善。數(shù)或五百八萬(wàn)四千表破煩惱。且言其實(shí)數(shù)一切法能遮能持。十力如向記中已列。此乃自行始終之相。二從諸下自修懺二。初分文。二釋義二。初請(qǐng)佛。二后十下明懺二。初分文二。百劫下釋義五。初懺報(bào)障二。初出報(bào)障相。百劫受身身作眾惡。惡為因緣。即生憂苦。能生所生皆是報(bào)障。良由報(bào)得惡五陰故。故疏與經(jīng)對(duì)于五陰。既知皆陰非報(bào)是何。須了五陰造作眾惡。方名報(bào)障。若作眾善豈名障耶。二十方下請(qǐng)惡除滅。愿佛受懺即是除滅。若不助正資導(dǎo)成懺。佛雖有力何能除障。意可見(jiàn)故疏更不釋。二懺煩惱障二。初分文二。二釋義二。初出相。經(jīng)業(yè)垢者業(yè)名動(dòng)作。煩惱心動(dòng)成于垢染。亦可煩惱從宿業(yè)生。故名業(yè)垢。二唯愿下乞清凈。經(jīng)大悲水者。同體之悲方稱為大。此悲為水洗無(wú)不凈。悲雖同體非緣不興。三懺為緣不洗而洗也。三懺業(yè)障二。初分文。二隨釋三。初豎論三世造業(yè)。二初對(duì)報(bào)示�，F(xiàn)前色心名正受者。未成報(bào)者。有系屬能。若修善禪諸無(wú)漏道。則來(lái)責(zé)報(bào)現(xiàn)諸業(yè)相。或密為障。不依大乘三種懺法此障不滅。二設(shè)問(wèn)釋二。初設(shè)未有問(wèn)。二明遮起答三。初引經(jīng)論證。數(shù)家是婆沙論家是成實(shí)。遮未來(lái)者。斷相續(xù)心。若不遮斷(音短)未來(lái)必起。故新經(jīng)凈除業(yè)障品懺罪文中。依三世菩薩皆云。已作之罪愿得除滅。未來(lái)之惡更不敢作。并遮未來(lái)也。二今更下引現(xiàn)事例。在家例造罪時(shí)。舍家例修懺時(shí)。若不遮斷必須更改未有之事。至于正有。三未來(lái)下?lián)�義結(jié)答。索然猶解散也。二橫明現(xiàn)起十惡。三遠(yuǎn)離下求懺過(guò)去業(yè)。若十惡十善止就三涂人天解釋。豈安十住逮十力耶。得前五戒持犯之意。則今義可解。十住十力別圓二教皆可明之。持犯之意今義易明。故須因位至于后果。節(jié)節(jié)論于十惡十善。四明回向。此懺愛(ài)著因果之罪。他以此國(guó)及余世界是五乘人修善法處。約處明人故云隨喜。今明我在此土他界所修之善。今悉攝取回向眾生證無(wú)上道。聲喻諸善。角喻回向。近遠(yuǎn)可知。方便力大者。若善回向成大方便。功等太虛。然若不了善即法界。不名回向也。五釋八下懺善惡二難二。初揀示分文。次一行半疏釋正取善遮道義。二初四下釋二。隨文釋義二。初指惡為難。六初釋諸有險(xiǎn)難。二十五有者。四趣并四洲六欲大梵天四禪無(wú)想報(bào)那含四空處。未絕漏業(yè)故同名有。釋報(bào)障義具于前疏。二釋生死險(xiǎn)難。業(yè)為險(xiǎn)難至非非想定。報(bào)為險(xiǎn)難。至有頂天。郁頭藍(lán)弗是其例也。下之業(yè)報(bào)險(xiǎn)難可知。三釋淫欲難。四釋輕躁難二。初正示輕躁相。謂初心在緣名覺(jué)。細(xì)心分別名觀。亦尋伺心也。此之陰心故屬報(bào)法。二如羅下引圣凡例二。初圣。出觀者。出定也。就無(wú)學(xué)釋無(wú)惑業(yè)故。驗(yàn)是報(bào)法也。二更舉下凡。回轉(zhuǎn)易轍者。如學(xué)經(jīng)未成復(fù)欲學(xué)律。學(xué)律未成復(fù)欲學(xué)論。此輕躁人終不成功業(yè)也。不成業(yè)障者。障應(yīng)作者。字之誤也。五釋近惡友難。如移廄者。廄音救馬舍也。馬之所聚也。付法藏傳云。親近賢善聽(tīng)聞?wù)�法。如昔華氏國(guó)有一白象。氣力勇健若有罪人令象蹋殺。后時(shí)象廄為火所燒。移近精舍。有一比丘誦法句。偈曰。為善生天為惡入淵。白象聞之心便柔和。后付罪人不害嗅舐而已。王召智臣共謀此事。一臣白王。此象系近精舍。必聞妙法。是故爾耳。今可系近屠坊。彼睹殺害惡心當(dāng)盛。王令系象屠所象見(jiàn)殺戮。惡心猛盛殘害彌甚。鄰于哭貨者。謂墓學(xué)哭鄰市學(xué)貨�？�氏貨清經(jīng)曰。貨化也。變化易之也。故字有化。又財(cái)也。史記曰。孟軻考母偏孤居近墓。軻乃常戲于墓。母曰。此非所居去居市傍。軻復(fù)戲?yàn)樯藤Z。母又曰。不可居。又居學(xué)館之傍。乃為揖讓進(jìn)退有禮。母曰。此真可以居。軻后遂為大儒。著書(shū)七篇。六釋三毒難。疏分科云。善惡八難。善論四難。經(jīng)疏可了。今之惡難經(jīng)似列七。約何云四。蓋就三障義有兼獨(dú)。一兼三獨(dú)。乃成四難。何者。六趣險(xiǎn)難三有險(xiǎn)難及輕躁難。此雖三難獨(dú)在報(bào)障。淫欲愚癡及三毒難獨(dú)屬煩惱。近惡友難獨(dú)屬業(yè)障。若生死險(xiǎn)難疏有兩解。體兼業(yè)報(bào)。故三障惡義當(dāng)四難。然須了知惡是性惡。是故此惡即無(wú)生觀。如此懺之頓消諸難。二遇無(wú)下指善為難。二初明善惡俱能為難二。初雙明二義。二遇無(wú)下依善釋文四。初釋遇無(wú)難難。二乘出宅到無(wú)畏處。無(wú)難相顯故舉為例。暫樂(lè)人天自謂無(wú)難。皆當(dāng)此難。二釋修功德難。如一等者大論第八云。迦葉佛時(shí)有兄弟二人出家求道。一人持戒誦經(jīng)坐禪。一人廣求檀越修諸福業(yè)。至釋迦佛出世。一人生長(zhǎng)者家。一人作大白象。力能破賊。長(zhǎng)者子出家學(xué)道得六通羅漢。而以薄福乞食難得。他日持缽入城乞食。遍不能得。到白象廄見(jiàn)王供養(yǎng)象種種豐足。語(yǔ)此象言。我之與汝俱有罪過(guò)。象即感結(jié)三日不食。守象人怖求覓道人。見(jiàn)而問(wèn)曰。汝作何術(shù)令王白象病而不食。答此象是我先身時(shí)弟。共于迦葉佛時(shí)出家學(xué)道。我但持戒誦經(jīng)坐禪不行布施。弟但廣求檀越作諸布施。故飲食備具種種豐足。我但行道不修布施。故今雖得道乞食不得。妙莊嚴(yán)王者。法華疏云。昔佛末法有四比丘。于法華經(jīng)極生殷重。如甘露未沾。于是結(jié)契入山修道。居山日久衣糧殫罄。一人云。君三人但以命奉道莫慮朝中。我舍身力誓給所須。三人功圓事辦。一人數(shù)涉人間偶逢王出。愛(ài)彼光榮。功德熏修報(bào)生人天常得為王。三人議云。我免籠樊功由于王。王耽果報(bào)增長(zhǎng)有為。方沈火坑宜早開(kāi)化。一人云。此王著欲而復(fù)邪見(jiàn)。若非愛(ài)鉤無(wú)由可拔。一人為端正婦。二作聰明兒。兒婦之言必當(dāng)從順。如宜設(shè)化果獲改邪。婦即妙音菩薩也。二子即藥王藥上也。王即花德也。三釋值好時(shí)難。如劫初閻浮人壽八萬(wàn)歲。北洲壽定一千歲。俱以壽長(zhǎng)受樂(lè)不樂(lè)修道。郁單越此云殊勝。勝余三洲故。四釋值佛亦難。興起行經(jīng)云。多舌童女舞杅起腹。至我前曰。沙門何不自說(shuō)家事。乃說(shuō)他事。汝今自樂(lè)不知我苦耶。汝先共我通使我有娠。今當(dāng)臨月。事須酥油養(yǎng)于小兒。盡常給我。天帝化作一鼠。入其衣里嚙杅忽然落地。是時(shí)地裂旃遮現(xiàn)身墮阿鼻獄。涅槃迦葉品。善星是佛菩薩時(shí)子。出家之后受持解說(shuō)十二部經(jīng)。壞欲界結(jié)獲得四禪。而親近惡友退失四禪。生惡邪見(jiàn)。言無(wú)佛無(wú)法無(wú)有涅槃。遙見(jiàn)佛來(lái)生惡邪心。入阿鼻獄。調(diào)達(dá)是佛堂弟而自造三逆。謂出佛身血破轉(zhuǎn)法輪僧殺阿羅漢。教阿阇世殺父成就害母加行。復(fù)以惡心十爪甲下藏于毒藥。欲嗚佛足刺足害佛。將往耆山。出城地裂生入泥犁。此等值佛而成大難。然上三句體是漏善。障修無(wú)漏故名為難。此句造逆似不類上。以值三寶最名為善。逆故成難。亦可例上于善障道。二若讀下明平去二聲讀文二。初明讀字通平。二又依下?lián)��?jīng)屬去。三從諸下明稱嘆二。初立意分文。二種供養(yǎng)可對(duì)身意。既不興言是故未泄。三業(yè)不足是故未備。今加口業(yè)顯而復(fù)具。故成次第。前雖自他修行修懺。而能資益佛之壽命。名供養(yǎng)門。今雖稱嘆佛之三身。而能成就行人觀法。名念佛門。法雖互具從增勝故。立二法門。二標(biāo)諸下隨文釋義三。初標(biāo)嘆。報(bào)應(yīng)二修全理之事也。法身一性全事之理也。十方三世佛佛三身。如此標(biāo)章何所不攝。我依止者。既云法性一體三佛。驗(yàn)知他佛為心性佛。此依本覺(jué)起于始覺(jué)。亦是三諦發(fā)于三智。非此依止不成妙懺。故圓初心名修佛行。四眼入佛眼等。大論文也。十智與如實(shí)智總十一智。十智與二乘共。如實(shí)獨(dú)在佛。十智者。一法智。二比智。三他智。四世智。五苦智。六集智。七滅智。八道智。九盡智。十無(wú)生智。如物投等者。石蜜至甘。海水至堿。物投水會(huì)皆失本味。體法即性無(wú)不妙也。此之佛海寧不歸敬。二就正下正嘆二。初分文。二略嘆下隨釋二。初寄言歡二。初略嘆略況二。初釋略嘆二。初金色相貌二。初以他金比色。閻浮金者。此是西域河名。近閻浮樹(shù)。其金出彼河中。此河因樹(shù)立稱。金由河得名。二又佛下以照物顯光。二然金下贊金色所以二。初明是眾相所依。二金有下明為四德之譬。二猶如下釋略況。二廣嘆廣況二。初廣嘆二。初分文。二從其下隨釋。言贊應(yīng)色意彰法報(bào)。色相是表智證是里。雖分表里豈是異體。故新本中所明四德別屬三身。謂法具常我。應(yīng)身具凈�；�身具樂(lè)。分圓為別融別為圓。故圓三身身身四德。其得意者。了今應(yīng)四即法報(bào)四。當(dāng)以此意尋乎經(jīng)疏。文四。初嘆我德。二從善下嘆凈德。三從功下嘆常德。經(jīng)巍巍者。高大貌也。玻璃此云水王也。四從三下嘆樂(lè)德。潦音老行水也�；�首者。說(shuō)文云。下首也首頭也�？装矅�(guó)云�；�首謂首至地。二從如下廣況二。初分丈。二佛功下隨釋二。初廣況。此之四句喻前四佛舉。大師釋之�；蛴鲬�(yīng)身有量無(wú)量�；蛴鞣▓�(bào)四諦四德。玄文序中顯金光明佛不能喻。良以三身三一自在。是故四喻或別在一。或總顯三。此文正同前對(duì)四德。海無(wú)增減故常。地體是凈。山形高出如我。虛空無(wú)礙故樂(lè)。二合喻。二從一下絕言嘆二。初分文。二一切下隨釋二。初正絕言。二更牒下牒喻帖合。問(wèn)疏釋寄言及以絕言皆離思說(shuō)。同耶異耶。答四德秘密本離心緣。今之稱嘆為令眾生入秘藏故。故寄言絕言皆彰離念。寄言用四喻于四德。喻既莫數(shù)顯德忘緣。絕言中四不可為喻。亦顯四德忘于緣慮。大師深達(dá)經(jīng)文妙旨。故解二文皆絕思說(shuō)也。三從相下總結(jié)。四從我下明發(fā)愿二。初立意分文。如牛無(wú)御者。謂牧豎也。夫立愿者。若多若少皆須不失四弘之意。而此四弘須依四諦。愿不依諦名為狂愿。今就圓論。依無(wú)作諦雖世出世二種因果。皆了即性。無(wú)苦可度。無(wú)集可斷。無(wú)道可修。無(wú)滅可證。如是則能遍度盡斷圓修妙證。比前三教愿未免狂。銷今諸愿。若失此意非圓行人。二隨文釋義二。初正明發(fā)愿二。初自發(fā)愿二。初愿果滿四。初我以下愿意輪滿。大覺(jué)圓明故屬意業(yè)。二講宣下愿口輪滿。三摧伏下愿身輪滿。陰死天子多約于身。煩惱屬意。今從多分。四住壽下愿慈悲滿。非無(wú)緣慈住壽不爾。二愿因圓二。初分文。二釋義四。初我當(dāng)下愿有為功德滿。六度成就此約真因破于六蔽。從斷正論。是智德故故名有為。二斷諸下愿無(wú)為功德滿。此約真位垂形九道調(diào)伏眾生。任運(yùn)不與惑苦相應(yīng)。是斷德故故名無(wú)為。故海東法師云。始覺(jué)斷障是實(shí)斷斷。本覺(jué)斷障是不斷斷。正與今家智覺(jué)二德。其義齊也。三我下愿宿命念佛滿。憶宿命教。見(jiàn)過(guò)去佛。亦憶諸佛所說(shuō)正法。四我因下愿值佛滿。因過(guò)去善見(jiàn)未來(lái)佛。遠(yuǎn)惡修善成智斷因。二為他發(fā)愿二。初分文。二一切下釋義二。初愿作藥王拔苦。二愿作珠王與樂(lè)。此能拔能與是無(wú)緣慈悲。所拔所與須論十番。所謂果報(bào)修因聲聞支佛四教菩薩方便實(shí)報(bào)。今藥樹(shù)王拔此十種行人之苦。珠王合與十種人樂(lè)。當(dāng)以此意銷與拔文。初自分四。初總拔眾苦。二若有下拔根缺苦。三十方下拔病苦。四若犯下拔王難苦。次與樂(lè)二。初分文。二上文下隨釋三。初與世間樂(lè)果。經(jīng)鼓吹古今注云。短簫也。經(jīng)優(yōu)缽羅此云黛色。即青蓮華也。常于三時(shí)者。晝?nèi)龝r(shí)也。二從愿下與出世樂(lè)因二。初分文。二人緣下隨釋二。初令修行外緣具二。初值三寶。二離八難。二令修行內(nèi)因具二。初分文。二人因下隨釋二。初生尊貴。二饒財(cái)寶。五礙者。一不作梵王。二不作帝釋。三不作輪王。四不作魔王。五不得作佛。三從若下結(jié)成二。初分文。二釋經(jīng)二。初結(jié)自。二結(jié)他。二從若此下約愿隨喜二。初分文。二釋經(jīng)二。初隨喜他。二隨喜自。五從若有下結(jié)成二。初分文。二釋經(jīng)三。初結(jié)成斷惡。二諸善下結(jié)成生善。三非于下結(jié)值佛多。三釋贊嘆品二。初釋題。二初約義通釋二。初示四悉意二。初列。二釋四。初世界。思疑佛壽者。即前經(jīng)云。作是思惟心生疑惑也。一心信解者。開(kāi)悟也。即經(jīng)云。信相聞是四佛宣說(shuō)壽命深心信解也。斯人者。相信也。本事者。今之所為皆由昔愿。令眾歡喜故屬世界。二從下為人。三從滅下對(duì)治。罪之尤者。尤甚也。以德勝恩重毀之罪甚�？跉г粎�。亦訶也。四從所下第一義。言諸佛極尊甚深無(wú)量者。圓初住去分以法性為身體相。妙覺(jué)盡以深廣法性為身體相。故起信論云。諸佛如來(lái)皆是法身智相之身。第一義諦離于施作。今稱贊此令人入理。二若欲下釋贊嘆名二。初分字釋義。亦更互分別者。以述德為贊。褒喻為嘆。但使敘述褓稱義成。對(duì)字無(wú)在。二引論證成。彼之稱揚(yáng)可證褒喻也。二此品下結(jié)示別顯二。初約三業(yè)別顯。雖具三業(yè)口業(yè)為正。故是別顯。二結(jié)此下約四悉別顯。四義指向能贊人等也。此品下別顯也。于四悉中正在生善。對(duì)前懺品正滅惡故。二釋文二。初分文。二隨釋二。初長(zhǎng)行二。初釋對(duì)告人二。初約對(duì)治釋。瑞應(yīng)云。佛告魔王。我積功累德今得作佛。魔云。積功累德誰(shuí)為證。佛時(shí)以手指地云。是知我。是者謂指地神。干時(shí)地神涌現(xiàn)為證。二又對(duì)下約為人釋。半空已上皆是男天。半空已下皆是女天。是鬼神報(bào)稱為天者。有天然力用故褒之以天。召諸鬼神皆以天名不唯此也。實(shí)智乃是善法之本。今贊覺(jué)者生人實(shí)智。宜告善女。又別名堅(jiān)牢宜證往事。稱理不懷云云之意也。二釋金龍尊。金光明法門所依法也。金龍尊能契行也。若法若行皆性一修二。故金為理能贊為龍。能益故尊。斯以證理起用二修對(duì)于一性。當(dāng)體名為金龍尊也。二偈頌二。初分文。二隨釋三。初贊三世佛五。初總贊三。初約事理明總?cè)�世。十方�?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)境名之為事。何有一事不從理現(xiàn)。經(jīng)云。寂滅是涅槃義。既稱微妙是大滅度。則彰三德非縱非橫名秘密藏。密藏圓遍無(wú)別世方。世方宛然無(wú)非三德。不以二相見(jiàn)諸佛土。斯之謂歟。以此總贊為妙何極。二總理下約三法明總。法身者。明性一也。報(bào)應(yīng)者。明修二也。全修在性合三為法。名總法身。全性成修合三為報(bào)。合三為應(yīng)。是故名為總報(bào)應(yīng)也。一切三法莫不然耳。又法身總?cè)�土。以�?shí)報(bào)等皆寂光故。報(bào)身總二土。方便同居睹尊特故。應(yīng)身總同居凈穢兩處。凡夫二乘見(jiàn)生身故。分別則三身三土勝劣不濫。融即則三身三土局偏相收。以此贊佛佛德無(wú)遺矣。三如是下約四德明總。經(jīng)云。諸佛清凈。克果明德也。果中眾德更無(wú)不會(huì)。舉一凈德必常樂(lè)我。四德圓妙。舉一全牧。是故此四乃是三身之德。三身融故四德遍嚴(yán)。是故三身無(wú)非四德�？偞藶橘潣O佛體用也。今此點(diǎn)示故注云云。二從色下別贊二。初分文立義二。初分文。大相謂三十二相。小相謂八十種好。皆稱海者。若大若小悉無(wú)有邊故。皆是法界全體顯現(xiàn)。故一一相無(wú)非法海。據(jù)其總贊諸佛清凈微妙寂滅。以總顯別。一一相好皆秘密藏。大師見(jiàn)彼得意處故。故釋相好皆立海名。二所以下立義二。初明能贊智巧。二夫下明所贊德深二。初歷教分別。二據(jù)圓融即。此之二意學(xué)者應(yīng)知。括經(jīng)論之幽文。立教觀之深趣彰化跡之不濫。顯圓機(jī)之頓照。何者。以分別故從勝別示。以融即故觸境遍收。得后后者必得前前。得前前者不得后后。不知后故當(dāng)分義成。能知前故跨節(jié)義顯。若能了知真中感應(yīng)二識(shí)見(jiàn)佛。則今二意收揀無(wú)遺矣。二識(shí)者。起信論云。佛用有二種。一依分別事識(shí)。凡夫二乘心所見(jiàn)者說(shuō)名應(yīng)身。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故見(jiàn)從外來(lái)。取色分齊不能盡知故。二者依于業(yè)識(shí)。謂諸菩薩從初發(fā)意乃至菩薩究竟地心所見(jiàn)者。名為報(bào)身。身有無(wú)量色。色有無(wú)量相。相有無(wú)量好。所住依果亦復(fù)無(wú)量。種種莊嚴(yán)隨所示現(xiàn)。即無(wú)有邊不可窮盡。離分齊相隨其所應(yīng)。常能住持不毀不失。皆因諸波羅蜜無(wú)漏行熏及不思議熏之所成就。是受樂(lè)相說(shuō)名報(bào)身(文畢)斯乃如來(lái)以法界用。隨順眾生事業(yè)二識(shí)�，F(xiàn)報(bào)應(yīng)身。應(yīng)身是今生身。報(bào)身是今尊特及法性身。依事識(shí)者。但見(jiàn)應(yīng)身不能睹報(bào)。以其粗淺不窮深故。依業(yè)識(shí)者。既睹報(bào)身亦能見(jiàn)應(yīng)。以知真如起二用故。行者應(yīng)知。真如之用現(xiàn)佛身相大有三品。一如華嚴(yán)談相好數(shù)有十蓮華藏世界微塵。二如觀無(wú)量壽佛經(jīng)。明八萬(wàn)四千相好光明。三如此經(jīng)及法華般舟等。說(shuō)三十二相八十種好。此三品相既是真如全體之用。若多若少皆無(wú)邊際。故悉稱海無(wú)非尊特。然有通局。以藏塵八萬(wàn)局業(yè)識(shí)見(jiàn)。其三十二通事識(shí)見(jiàn)名生名應(yīng)。若業(yè)識(shí)見(jiàn)即無(wú)有邊不可窮盡。離分齊相名為尊特。屬于報(bào)身。此如今經(jīng)別所嘆相在三十二。以金龍尊就佛四德微妙寂滅。而為總贊。以總顯別故三十二無(wú)非秘藏。故一一相離于分齊。如空無(wú)邊常住不毀。疏據(jù)此釋三身融即正贊尊特。若其不知龍尊總贊是依業(yè)識(shí)見(jiàn)應(yīng)即報(bào)。豈三十二圓光一尋名尊特耶。言真中感應(yīng)者。良以如來(lái)現(xiàn)應(yīng)化身示住遍真。說(shuō)于生滅及無(wú)生法。被藏通機(jī)。現(xiàn)尊特身住于中道。宣說(shuō)無(wú)量及無(wú)作法被別圓機(jī)。故文句云。丈六身佛住真諦。丈六尊特合身佛雙住真中。尊特身佛雙住俗中。法身佛住中道。疏有六處明應(yīng)化尊特。皆約真中感應(yīng)而辨。如法華嘆佛。經(jīng)文顯云三十二相八十種好。法身具故嚴(yán)法身故。是尊特相。是故荊溪類同華嚴(yán)一一相好與虛空等。又云。一一相皆法界海。一一好無(wú)非名海。疏釋今文大相小相皆稱為海。此大小相全異華嚴(yán)九十七名。一一皆與法界次第三十二相八十種好。名目無(wú)差。又懺悔品贊佛三十二相八十種好。豈龍尊昔贊與今金鼓所贊優(yōu)劣。故知秖就中道感應(yīng)稱為尊特。非是加添相好之?dāng)?shù)。方名尊特。故華嚴(yán)中業(yè)報(bào)眾生等十種之身。皆盧舍那。舍那非報(bào)報(bào)非尊特耶。失此意者勿議今宗也。父母生身丈六身也。三藏及通鈍根所感尊特。即是他受用報(bào)。通教利根及別所感法性是法身。圓人所感此乃如來(lái)法界大用。對(duì)三類機(jī)現(xiàn)三種身。故能嚴(yán)相亦分三種。三身力用優(yōu)劣有殊。不唯示果身相不同。亦示行因三種差別。以今見(jiàn)佛皆是曩世結(jié)緣機(jī)也。如示跡因論四修相行六度等�；蚴臼滦��；蚣纯招蕖；虼蔚谛�。或圓頓修。示修不等致令眾機(jī)結(jié)緣有異。今日感見(jiàn)三身不同。二三身下別釋二。初釋三身相三。初釋生身相。林微尼此云解脫處。舉手攀樹(shù)者。即摩耶夫人攀無(wú)憂樹(shù)。而太子自右脅而生也。阿夷亦阿私陀此云無(wú)比。仙人名也。披開(kāi)也。太子既生三日遂裹以白氎。王召仙人相之。于是開(kāi)[疊*毛]相其形也。相相炳明者。謂三十二相皆明顯也。決定成佛者。即仙人奏王之語(yǔ)。謂輪王雖有三十二相。相不明了。今觀太子相相炳明。決定作佛不為輪王也。悲不能聲者。即仙人自嗟年老不見(jiàn)太子成佛故泣也。無(wú)聲自出淚曰泣。今云悲不能聲是泣也。此是生身也者。疏雖標(biāo)云父母生身須解其意。豈后二身全無(wú)父母。今特云者。彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五陰故。使佛身從正習(xí)造。機(jī)緣若盡灰滅淪空永無(wú)示現(xiàn)。故以父母顯其有生。機(jī)盡歸空顯其有滅。通雖幻有亦須永無(wú)。依教分別相狀如是。二如釋下釋尊特相。巍巍高也。堂堂明也。言尊崇奇特者。此別圓機(jī)所見(jiàn)身也。常身常光者。即凡夫二乘所見(jiàn)身也。然高明身相應(yīng)知兩意。有須現(xiàn)起。有不須現(xiàn)。皆是如來(lái)鑒機(jī)進(jìn)不中道之力。于須現(xiàn)者即為現(xiàn)之。如梵網(wǎng)經(jīng)云。方坐蓮華臺(tái)。華嚴(yán)藏塵相。維摩所說(shuō)身如須彌映于大海。觀無(wú)量壽相好八萬(wàn)身量無(wú)邊。此等皆是現(xiàn)起尊特相也。有不須現(xiàn)者。但以力加。令于劣身見(jiàn)無(wú)分齊。作巍巍堂堂而解。以不可思議而觀。此如今經(jīng)贊三十二為尊特法性之身。法華以三十二相莊嚴(yán)法身。相相皆與虛空等量。此等機(jī)緣悉以業(yè)識(shí)而見(jiàn)。以中智而觀。劣即無(wú)邊色即智性。故不須現(xiàn)起而稱尊特。若不爾者。龍尊所贊三十二相。疏云融三正贊尊特。如何和會(huì)。學(xué)人于此當(dāng)善了之。三釋法性相。此乃諸佛第一義諦智相之身。凡夫二乘尚不知名。豈能睹見(jiàn)。若論極證等覺(jué)罔窮。又復(fù)初地不知二地。是故樹(shù)神哀泣雨淚請(qǐng)佛現(xiàn)身即此身也。皆得名為非下地見(jiàn)。唯應(yīng)度等者。斯是大乘第一義悉檀。機(jī)扣佛者。乃以此身應(yīng)之令見(jiàn)。即前疏解一時(shí)之義。一切種智與中諦一時(shí)也。無(wú)身等者。非質(zhì)礙身是微妙身。非差別相是智凈相。一切智是萬(wàn)行首故以為頭。第一義諦諸法中最故以為髻。八萬(wàn)塵勞轉(zhuǎn)為法門多數(shù)名發(fā)。大悲為眼見(jiàn)苦即拔。中道白毫不偏無(wú)染。無(wú)漏為鼻嗅功德者。十八味舌遍嘗理空。不共為齒四十?dāng)?shù)齊。大論以十八不共法十力四無(wú)畏大慈大悲三念處等為四十。皆不與下地共故。四弘為肩荷負(fù)不息。三三昧止散如腰束衣。圓三三昧秪是三觀�？占纯沼^。無(wú)相即假觀。不得空相故。無(wú)愿即中觀。于二邊不作愿求故。如來(lái)藏腹舍三千故。權(quán)實(shí)智手遍拔眾生。定慧等足究踐理地。今第三身與余處列不無(wú)少異。如觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏云。色相身義當(dāng)生身及他受用同為應(yīng)身。次法門身。即今所列種種法門義當(dāng)報(bào)身。乃自受用也。三實(shí)相身。即以法門所嚴(yán)之理為第三身。今則合彼理智二身為法性身。開(kāi)彼應(yīng)身為生身尊特�；ビ虚_(kāi)合三身不虧。又復(fù)應(yīng)知今法性身頭等法門。即是龍尊所贊之相心即色故名前二身。色即心故名為法門。但今歷教就分別門隨機(jī)所見(jiàn)。前不見(jiàn)后是故后后從勝立名。故使三身有優(yōu)劣相。又復(fù)尊特及法性身皆業(yè)識(shí)見(jiàn)。以尊特相兼于別修。故就身相高廣而示。今法性佛即修明性。故隱色相從法門說(shuō)。講者學(xué)者宜在精詳。二種相下釋三相業(yè)。此從如來(lái)凈佛土?xí)r。隨彼機(jī)緣示修不等。故分三種。初釋生身業(yè)。雖通通教今且在藏。以其通教是大乘門。利人能見(jiàn)后二佛故。今就三藏修行事度。為相好因。言修百福成一相者。論存多解今明一種。大千眾生遇緣當(dāng)死。一一救之皆得壽命。是為一福。此福至百方成一相。此指伏惑事度所成。令彼眾生效此修之。今見(jiàn)生身。二若以空下釋尊特業(yè)。言空慧者。良以體法即空之慧三教共修。鈍根之者但能空有。利人知空非但空有。亦能空空。今分別門論尊特業(yè)。雖能雙空。且在別教但中之慧。導(dǎo)諸相業(yè)。諸業(yè)不出前之六度。以知中故非莊嚴(yán)莊嚴(yán)。乃能莊嚴(yán)第一義體。令彼眾生效此修種。今見(jiàn)尊特?zé)o分齊身。三若以實(shí)下釋法性業(yè)。實(shí)相者。中道理也。全中實(shí)理為能觀慧。名實(shí)相慧。實(shí)相即慧也。非別有慧。從其所照得實(shí)相名。導(dǎo)成諸業(yè)者。諸業(yè)豈離前之六度。以圓修故。一一即性故。無(wú)非實(shí)相。一攝一切故。無(wú)非法界。故散脂云。安住一切法如性。于一切法含受一切法。如是修之絕三教之情。名不思議業(yè)。令彼眾生效此修之。今見(jiàn)法佛同虛空相。二三身下?lián)�圓融即三。初正融即。圓佛頓證三身三相。亦能頓示三種修相。若其圓機(jī)能于一念。修三相業(yè)。能于一身見(jiàn)三身三相。以了三身是秘藏。故生身必具尊特法性。尊特必具法性生身。法性必具生身尊特。見(jiàn)身既爾修業(yè)亦然。如是方祛縱橫一異之情想也。常樂(lè)我凈微妙寂滅此義方成。金龍尊王昔是圓人頓修頓見(jiàn)。故于一身贊三身相。欲彰三相是秘藏。故寄言贊后絕言贊之。欲令眾生圓見(jiàn)圓修故也。二今經(jīng)下明巧贊。經(jīng)之贊辭就三十二即示絕言。乃顯能嚴(yán)即非莊嚴(yán)。嚴(yán)第一體。尊特身相豈不然乎。亦可得云非生非法而生而法。上兼法性下攝生身。其意在此。斯乃龍尊巧贊之意也。三一一下明妙用。三相三業(yè)。據(jù)圓雖即。被物成差。歷教分之即融而別。初安平相。生身則表魔邪不動(dòng)。魔謂愛(ài)惑。邪是見(jiàn)惑。既往偏真此二莫?jiǎng)�。若尊特佛雙住俗中。即無(wú)量四諦。故凡夫有二乘無(wú)。此二莫?jiǎng)�。若法性佛唯住中道。邪外三教一切二邊。�?dāng)處皆中何邊能動(dòng)。最后肉髻兼無(wú)見(jiàn)頂。故以不禮而為所表。言法不禮者。謂法爾也。生身出離愛(ài)見(jiàn)一故。法爾不禮凡夫之人。尊特出離界內(nèi)界外二種塵沙。法爾不禮藏通之圣。法性身佛究竟圓中。法爾不禮分證中道。初后既爾。中三十相。論用可知。然不禮凡圣兼因而說(shuō)。非專果也。別有所出。及注云云者。指諸廣文解相好處也。