第六卷 金光明經(jīng)文句記

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第六卷 金光明經(jīng)文句記 上

釋授記品二。初解題二。初正解五初明。今是二種四種記者。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)。佛告堅(jiān)意。記有四種。一者未發(fā)心記�；蛴�流轉(zhuǎn)六道生于人間。好樂(lè)佛法過(guò)百千萬(wàn)億劫當(dāng)發(fā)心。過(guò)百千萬(wàn)億阿僧祇劫行菩薩道。乃至供養(yǎng)佛化眾生。皆經(jīng)若干劫當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。二適發(fā)心與記者。是人久劫種諸善根。好樂(lè)大法有慈悲心。發(fā)心即住不退地故。故發(fā)心與記三密記者。有菩薩未得記而行六度功德滿(mǎn)足。天龍八部皆作是念。此菩薩幾時(shí)當(dāng)?shù)闷刑峤賴(lài)?guó)弟子眾數(shù)。如何佛斷此疑即與授記。舉眾皆知。此菩薩獨(dú)不知。四無(wú)生忍記者。于大眾中顯露與記也。今是二種者。即適發(fā)心記及無(wú)生記也。二授者下約訓(xùn)釋二字。三此中下明所記之人。四亦名下釋記異名。五從佛下明授非受。二此是下來(lái)意。昔行經(jīng)者。金龍尊王贊佛發(fā)愿而為行。經(jīng)十千枯魚(yú)聞法熏修而為行。經(jīng)以為因方猶將也。今得記莂將來(lái)作佛證驗(yàn)。今日若親弘經(jīng)。若為外護(hù)不久得記成佛下虛。二釋文二。初分文。二釋義二。初與記二。初與三大士記二。初同緣者。集過(guò)去同緣此經(jīng)不說(shuō)�；蛞�(jiàn)彼經(jīng)二正與記。世界轉(zhuǎn)名凈幢者。應(yīng)論四句者。一名轉(zhuǎn)土不轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)名凈幢是也。二土轉(zhuǎn)名不轉(zhuǎn)。如往古釋迦取土名娑婆。今釋迦亦名娑婆。三名土俱轉(zhuǎn)。如觀音補(bǔ)彌陀處。四名土俱不轉(zhuǎn)。如今銀光補(bǔ)金幢光照佛處。世界名字如本不異。此中是一者�？终`合云二也。二與十千天子記二。初分科。二釋義二。初聞經(jīng)生解�；蛳嗨平饣蚍终娼�。經(jīng)無(wú)定判故須從容。經(jīng)心無(wú)垢累等如下釋疑疏中明。二正與記。既云于是世界而無(wú)別名。即是還名娑婆。此乃土轉(zhuǎn)名不轉(zhuǎn)。一句注云云者。令如向釋也。二疑記二。初分文。二釋義二。初疑問(wèn)三。初行淺記深。二如余下約權(quán)疑實(shí)。引錐指地者。謂無(wú)有容錐之地。不是舍身命之處也。從假入空非止一世者。菩薩性地經(jīng)于三祇修六度故。直行等者。歷別漸次其相如是。三為眾發(fā)問(wèn)。大權(quán)解頓自必?zé)o疑為他故問(wèn)。二佛答二。初分文。二釋義二。初舉現(xiàn)行四。初明三事和合。二證聽(tīng)經(jīng)功德。順前三教上求下化。亦得名為修法供養(yǎng)。但以偏漸故經(jīng)多劫。一聽(tīng)此經(jīng)頓達(dá)妙性。一攝一切名真法供。既生圓覺(jué)。即三世佛皆受供養(yǎng)。能知諸佛甚深行處。三身頓顯。今萬(wàn)天子來(lái)此聽(tīng)經(jīng)。若不能滿(mǎn)四種愿欲。安得受于成佛記莂。驗(yàn)知前品所說(shuō)不虛。三聞?dòng)浵旅鞣Q(chēng)經(jīng)悟人。無(wú)有成佛。不具三身。三身之果由于今日。聞金光明以為妙因。從法性明生殷重心。應(yīng)身因也。從法性光起無(wú)垢心。報(bào)身因也。從法性金起虛空心。法身因也。此金光明與其三德無(wú)二無(wú)別。三德為本無(wú)量功德之所莊嚴(yán)。或似或真顯此三德。是故如來(lái)授與果記。聽(tīng)經(jīng)之益其相如是。四以隨下指今昔因緣。經(jīng)皆因緣者一聞得記豈無(wú)因緣。此乃總標(biāo)有妙善根。別標(biāo)遠(yuǎn)因緣。以隨相修別標(biāo)現(xiàn)因緣。言因緣者。感應(yīng)也�；騼�(nèi)心外教而為因緣。何以故下釋出現(xiàn)因緣行。隨實(shí)相而修者。以十乘觀而為行也。不思議境名實(shí)相也。即境為觀此觀順境。名隨相修。非今宗意。此句莫銷(xiāo)。然此十觀修有三根。上根一觀。中根二至七。下根具用十。今萬(wàn)天子一坐聞經(jīng)�；虻�用一或在二三。是信行根。依言而修入似真位。有妙善根。下釋出遠(yuǎn)因緣。善既云妙。乃昔聞圓而為根種。故云緣實(shí)相而種善根也。二從亦下舉遠(yuǎn)緣。經(jīng)誓愿因緣者。流水品云。未來(lái)之世當(dāng)施法食也。乃以此文對(duì)下二品而為略廣五釋。除病流水二。初釋除病品二。初解題二。初來(lái)意即廣答遠(yuǎn)緣四字是也。意通流水文在此中。二由醫(yī)下釋題方等。經(jīng)王標(biāo)除病目不止除于果報(bào)病苦。義合該收惡業(yè)煩惱十種之病。故下文云。治諸眾生所有病苦。悉令除差。文意含攝十種行人。故上正論品疏云。半名世論半名出世論。今豈不爾。又荊溪云。上根即于境種而生于果。故文云。直聞是言病即除愈。為中下根更須后法。是故文云。至長(zhǎng)者所為合眾藥。故知不獨(dú)除果報(bào)病。二釋文二。初通后品分文。二就二品釋義五。初緣本。二從像下遠(yuǎn)緣二。初分文。二釋義六。初明父。二善女下生子。經(jīng)受性聰敏。敏達(dá)也。孝經(jīng)云。參不敏何足以知之。三是時(shí)下國(guó)人遇病。四善女下其子請(qǐng)。三初見(jiàn)人遇病。二作是下思惟。經(jīng)衰邁。說(shuō)文衰減也。損也。廣雅邁歸往也。謂壯力已往也。禮記八十曰髦。注云髦惛忘亦亂也。顫四支動(dòng)也。掉振也。機(jī)杖者。坐則憑機(jī)行則執(zhí)杖。三即至下正問(wèn)四。初問(wèn)四大增損。二問(wèn)飲食犯觸。三問(wèn)治病醫(yī)方。四問(wèn)病動(dòng)時(shí)節(jié)。五父為說(shuō)二。初分文。釋經(jīng)二。初分文。二隨釋四。初答四大增損二。初佛敘父醫(yī)欲答。二正答時(shí)節(jié)五。初釋時(shí)節(jié)二。初依俗法。謂孟仲季者。孟始也。仲中也。季末也。二依佛法一歲三時(shí)以四月為一時(shí)也。何故沒(méi)秋時(shí)耶。為破下凡有二。一為破常計(jì)。二為開(kāi)迦提。以秋是收成物皆結(jié)實(shí)。易起保著故不言秋。為開(kāi)安居者。為后安居人續(xù)結(jié)。令成為前安居人。開(kāi)迦提月也。律中有三種安居。謂前中后也。四月十六日是前安居。十七以去至五月十五日。名中安居。五月十六是后安居。若四月十六日結(jié)者。至七月十五日夜分盡名夏竟。至明相出十六日后。至八月十五日以來(lái)。名迦提月。明了論云。本言迦絺羅為存略故。但云迦提。此翻功德衣。以前安居人坐夏有功。五利賞德。律中受此衣故。一畜長(zhǎng)財(cái)。二離衣宿。三背請(qǐng)。四別眾食。五食前后至他家。西域記以迦提翻昴星以昴星直此月故。于昴星月中得受功德衣故。是知若不沒(méi)秋中后安居。不名坐夏。以后安居人至八月十五方解故。二釋若二二說(shuō)三。初依俗法土寄四季者。三六九十二月也。各十八日者。四季共七十二日也。秖是陰陽(yáng)二月者。皆以奇數(shù)為陽(yáng)偶數(shù)為陰也。陽(yáng)土陰土者。從冬至一陽(yáng)生為陽(yáng)遁故。十二月三月是陽(yáng)土。從夏至一陰生為陰遁故。六月九月是陰土。若論下二陽(yáng)土二陰土亦是二二故。加本月足滿(mǎn)六時(shí)。二依佛法皆起于十六日者。彼以十六日為朔也。三又云下復(fù)依俗法。皆以奇偶之?dāng)?shù)分陰陽(yáng)也。三釋三三本攝二。初正釋二。初依俗法二。初以孟為本。二又云下約五行說(shuō)。二依佛法三時(shí)三月以為其本。各攝一月故云三三本攝。二釋妨既三為一數(shù)。是故俗法及以佛法。皆約三論。但以俗法本之與攝。秖在三中故名三三本攝。若佛法者。即以三三為能攝本。乃以三一為所攝月。亦得名為三三本攝。四釋隨時(shí)消息二。初依俗法。二依佛法。夏之后分冬之初分。隨俗名秋。隨此兩間消息斟酌。五釋代謝增損二。初通內(nèi)外釋。春動(dòng)肝病等者。肝藏屬木。木春王則可治。脾屬土。木克土故脾難治。心藏屬火�；鹣耐鮿t可治。肺屬金。火克金故肺難治。肺屬金。金秋王則可治。金克于木故肝難治。腎屬水。水冬王則可治。水克于火故心難治。二約佛法料簡(jiǎn)二。初問(wèn)。二答意者。佛所制法非為養(yǎng)身。但為修心及以禁足分二。初約破常。答凡夫四倒常樂(lè)我凈顛倒之計(jì)。托緣而成故廢秋時(shí)。令諸弟子不保常樂(lè)。二約坐夏答既開(kāi)后安居免于坐秋。則前安居人得立迦提月廢秋之意。為此二緣。二從有下答犯觸二。初正明犯觸。其中先論六事犯觸。多行倚者。倚立也。次若火下四大動(dòng)病火少。痰多者火減故水增也。飲食下通明六種犯觸。過(guò)量等者。封君達(dá)云。體欲常勞食欲常少。勞勿過(guò)極少勿至虛。常去肥濃節(jié)堿酸。減思慮損喜怒。除馳逐慎房室�？嗖藙e示妨食。二略明六大。白虎通曰。府者。何謂也。謂大腸小腸胃膀胱三焦膽也。府者。為藏宮府也。胃者。脾之府也。膀胱者。肺之府也。三焦者。腎之府也。膽者。肝之府也。大腸小腸心之府也。疏中兩膀胱唯一藏。黃帝脈經(jīng)云。上焦自頭已下至心。中焦自心已下至臍。下焦自臍已下至足。廣雅云。膀胱脬也脬字匹交切。腹中水府。三蒼云。盛尿處曰脬。三從多下答病起。時(shí)節(jié)生與起時(shí)相不同者。微發(fā)為生動(dòng)用為起。微著不同也。夏日等者。四病四時(shí)生起所以也。四從有下答治病方法二。初分文。二風(fēng)病下隨釋三。初未病藥防。二飽食下正以藥治也。但舉病發(fā)者。以病顯藥。當(dāng)用對(duì)病妙藥治也。三風(fēng)疏下病退藥補(bǔ)。二此中下示銷(xiāo)文所出。良以真諦善閑世術(shù)兼有神通故銷(xiāo)此文全憑彼疏。六善女下知已遍治二。初分文。事釋二。初分文。二釋義二。初病輕聞?wù)f即差。二經(jīng)善女下病重服藥方除。此品事醫(yī)意含法藥。除病不一非可卒陳。次示觀心略申其意。其文在即故注云云。二觀釋者。此品所詮是佛自敘宿命所作凈佛國(guó)因。文中雖說(shuō)除果報(bào)病。意乃通結(jié)四教機(jī)緣。是故大師事解之后。示觀心法。明彼流水結(jié)緣之意。如觀音疏釋。于七難帖文。但在事中�；鸬戎劣^行釋方明三障四教。今豈不然。問(wèn)既結(jié)四教生土之機(jī)。何故但約停心方便。而論觀心。答語(yǔ)似三藏停心之法。意則不然。何者。以四分名通界內(nèi)外數(shù)息等四。四教行人無(wú)不修證。今之觀解約此而論。彌顯除病結(jié)緣之意分三。初明觀之藥病。三毒者。謂貪嗔癡偏起也。言等分者。謂三毒等起也。然貪嗔癡性本相反終非三心。一時(shí)并作。但是不定雜雜而生。故云等分。一分乃有二萬(wàn)一千四分。共成八萬(wàn)四千塵勞之門(mén)。此則十界眾生心病對(duì)前果報(bào)身病。是外故。今四分名為內(nèi)病。數(shù)息等四對(duì)前甜辛種種之藥皆是事治故。今四觀名為法藥。二宜聞下示行之根性。自有眾生聞?wù)f四觀四病得差。屬信行人。自有研心修此四觀四病方差。名法行人。信行則是學(xué)讀之人。法行則是坐禪人也。今明二人皆通四教三眼。是下明對(duì)病用藥二。初明四分起相。二明四觀治相。初四。初約五根對(duì)時(shí)。此就五行對(duì)于五藏。藏主五根根屬四時(shí)。眼耳鼻舌偏屬一時(shí)。身通四時(shí)。如常所說(shuō)。二妙好下明五欲致病。以其五欲粗妙偏總對(duì)根不同。致令四分增損有異。須知五欲遍界內(nèi)外。故使四分通別天殊。迦葉斷通故稱(chēng)少欲。未斷別故聞琴起舞。請(qǐng)觀音云。斷除三毒根成佛道無(wú)疑。既論三毒寧無(wú)等分。此四亦由實(shí)報(bào)五欲粗妙偏總對(duì)根而起也。三明三受犯觸。違情苦受。順情樂(lè)受。不違不順平平受。此三偏起也�？�?cè)�起等分名覺(jué)觀。緣慮紛紜也。四慢時(shí)下明四分病因。五欲三受既從外境。蓋是四分助發(fā)之緣。今舉慢等內(nèi)心惡習(xí)。乃是四分親發(fā)之因。慢心發(fā)嗔乃至放逸發(fā)于覺(jué)觀。并前犯觸通界內(nèi)外。例五欲說(shuō)。二慈心下明四觀治相。前說(shuō)外緣及以?xún)?nèi)因起四分心。皆所觀境即是病相。今明四觀。正明能觀四種法藥。慈心治嗔者。嗔既通于界內(nèi)界外。能治慈觀不獨(dú)觀于眾生作父母想與世間樂(lè)。觀一切法無(wú)性無(wú)相。能與眾生涅槃之樂(lè)。觀一切法無(wú)非法界。能與眾生究竟之樂(lè)。以此治于三種嗔心。是故釋論明三種慈也。不凈治貪者。不獨(dú)修于實(shí)想假想。破于凡夫依正之染。亦能破于二乘涅槃之染。亦破菩薩執(zhí)于次第三諦之染。故起信論云。始覺(jué)能破六種之染。因緣治癡者。不獨(dú)觀于三世無(wú)常因果。破于凡夫斷常之癡。亦能次第觀于三諦十二因緣。破于二乘有無(wú)之癡。又能一心觀于四種十二因緣。破于菩薩縱橫之癡。是故大經(jīng)觀十二因緣具四種智也。數(shù)息治覺(jué)觀者。不獨(dú)數(shù)息觀于生滅。而破凡夫有者散亂。亦能數(shù)息修俗諦三昧。深入緣起破于二乘偏空亂意。又體數(shù)息息息皆中諸法趣息。破于菩薩二邊亂意。故請(qǐng)觀音于數(shù)息法得三乘道。住首楞嚴(yán)身。如琉璃毛孔見(jiàn)佛。然此四治或可四人各修一法。以其四法各含三觀人人自可依次不次而治三惑�；蚩伤闹味q對(duì)三觀。慈心即假觀。不凈即空觀。因緣即雙照中觀。數(shù)息雙遮中觀。此三自可約次不次次。復(fù)不定或可三人各一�；蛞蝗饲昂�。若不次者。唯是一人一念而進(jìn)。觀音疏中尚以三毒直對(duì)三觀而論次第及不次第。況慈等四非三觀耶。若其圓人四分偏總而發(fā)起者。即于一心融妙三觀。對(duì)病用之。即止觀中勝別意也。二流水品二。初解題二。初兼除病釋名二。初釋流水二。初引文標(biāo)二名。二接經(jīng)釋二義二。初釋二義二。初別釋二義二。初釋與水。二釋流水。初則大慈與樂(lè)次則大悲拔苦。初又二。初列二水二釋二水。今此一類(lèi)世樂(lè)且在果報(bào)之益。出世唯明一實(shí)之益。若論此時(shí)結(jié)凈國(guó)緣。合遍人天及以四教。二釋流水二。初列二水。流除者。流去其水即是除義。二流除下釋二水。言業(yè)因者。于果報(bào)外九益皆能除于業(yè)因。今十號(hào)等乃以能除顯于所除。十二因緣經(jīng)稱(chēng)甚深驗(yàn)。三歸十號(hào)皆是圓說(shuō)讖。本雖無(wú)三歸之文。最勝經(jīng)有真諦所譯。必亦有之授法之儀闕之不可。二請(qǐng)父下雙成二義。二既有下單示題二。初問(wèn)。二文中下答。經(jīng)文與題二名互顯。巧不過(guò)此也。二釋長(zhǎng)者子。法華疏中具十種德。名長(zhǎng)者。一姓貴。二位高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行凈。八禮備。九上嘆。十下歸。子者下亦如王子公子也。故經(jīng)云。持水大長(zhǎng)者家中后生一子。名曰流水。二此文下取授記出意。二釋文三。初明第三結(jié)緣近由二。初分文。二釋義二。初弄引二。初行恩布德。二國(guó)人稱(chēng)美。二善女下正近由三。初明眷屬。二時(shí)長(zhǎng)者子將下見(jiàn)魚(yú)之緣。即禽獸馳奔也。三時(shí)長(zhǎng)者子遂下正救魚(yú)。私開(kāi)為二。初明因緣二。初因流水興悲。二時(shí)有下緣樹(shù)神示數(shù)。二善女下與水食二。初與水四。初取樹(shù)枝覆日恃依也。二作陰涼已下知水源決絕捕捉也。決棄其水。決音穴。廣雅云穿也。說(shuō)文云。下流也。周易藩決不羸亦音穴也。三時(shí)長(zhǎng)下就大王借象。廄馬舍也。釋名云。廄聚也。馬之所聚也。二時(shí)長(zhǎng)下施食二。初察魚(yú)饑惱。彷徉上扶方切。下以章切。廣雅徙倚也。又徘徊也。二善女天下取食施與。二從未下明第四結(jié)緣二。初分文。二釋義四。初發(fā)誓愿。二復(fù)更下思惟說(shuō)法。三作如下正說(shuō)法。先稱(chēng)十號(hào)次說(shuō)因緣。十號(hào)在悟在果因緣。在迷在因。迷悟因果其名雖殊而體不異。以十號(hào)果是究盡三德。十二因緣是本來(lái)三德。三德不改因果寧殊。故普賢觀云。大乘因者諸法實(shí)相。大乘果者亦諸法實(shí)相。諸法是修二實(shí)相是一性。此三圓融不縱不橫。全體為因全體為果。眾生雖迷十號(hào)無(wú)減。諸佛悟極十二不虧。以世間相皆常住。故今先唱果果理已顯。令其解生。初稱(chēng)寶勝者乃是別名。名于一佛如來(lái)等十乃是通名。三世十方佛佛皆具。若以通從別合得名為寶勝如來(lái)寶勝佛寶勝世尊。此三既然。例此合云寶勝應(yīng)供寶勝正遍知乃至寶勝天人師也。此十通號(hào)大經(jīng)大論出其名。天臺(tái)慈恩出其義。相狀已顯。今傍諸釋更約三。三及一總結(jié)以銷(xiāo)十號(hào)。令知一一無(wú)非秘藏。此義若明則不辱于果人名字。初三既以如來(lái)為首。即法身中三也。如來(lái)是真如屬法身。應(yīng)供利生是解脫。正遍知具一智是般若。以其法身必具二德故也。次三既以明行足為首。即解脫中三也。三明之行是解脫。善逝能趣極是般若。解三世間一一常住是法身。以其解脫必具二德故也。后三既以無(wú)上士調(diào)御丈夫?yàn)槭�。即般若中三也。�?jiàn)性名丈夫故當(dāng)般若。天人師軌訓(xùn)眾機(jī)是解脫。佛是復(fù)本大覺(jué)是法身。以其般若必具二德故也。此九即三此三即一。一無(wú)一相三九宛然三千世間九世剎那。一多延促究竟自在。故言世尊。十二因緣束為三道。無(wú)明愛(ài)取三支屬煩惱道。行有二支屬業(yè)道。識(shí)名色六入觸受及生老死屬苦道。此雖昏迷系縛輪轉(zhuǎn)。而全體即是三因佛性。皆不可思議。隨人觀察顯發(fā)不同。故大經(jīng)說(shuō)下。中上智觀。此乃得三乘菩提。若上上智觀得佛菩提。以前三教智有思議。故觀十二止得三乘。唯有圓教不思議智體無(wú)明等。即是性染非佛天人修羅所造。一一常住當(dāng)處圓融。方曰因中具于果性。又玄文中三道三識(shí)雖本有位。與果后三德無(wú)二無(wú)別。得此意已方可分別十二別名。無(wú)明謂不了六受即空假中。行謂依不了心動(dòng)作業(yè)行。識(shí)謂業(yè)牽中陰識(shí)托母胎。名色謂二滴為色心但有名。六入謂名色增長(zhǎng)成六入根。觸謂六根對(duì)外為塵所觸。受謂觸生三受苦樂(lè)平平。愛(ài)謂迷三受故于樂(lè)染著。取謂愛(ài)染纏綿四方求索。有謂由取造業(yè)須有來(lái)報(bào)。生謂有業(yè)既熟未來(lái)陰興。老死等謂生須變滅悲惱縈纏。此十二支或約三世�；蚣s二世。或約一念。雖三不同。皆以十二而對(duì)三道。即事而理。一一究竟清凈自在。不縱不橫而高而廣。如是觀者得佛菩提。略三歸者。義已具也。蓋三寶三德體本不異。既稱(chēng)南無(wú)寶勝。十號(hào)豈非歸命果上三德。復(fù)說(shuō)甚深十二因緣。乃是心依因中三德。迷悟極際三德無(wú)差。一體義備。三皆具足。常樂(lè)我凈真是歸依三寶義究竟成。當(dāng)知讖師意趣深妙。四魚(yú)生天報(bào)恩四。初魚(yú)報(bào)生天。凡初生天以自業(yè)力有三種念。一自知從其處死。二自知今此處生。三自知先作何業(yè)得來(lái)生天。既知曩事故下酬恩。二天酬恩下地經(jīng)樓屋者。重屋曰樓�；蜃鳂桥_(tái)者誤也。釋此為二。初事因緣十號(hào)。且就能詮屬言教故。同于水食。名為事也。二理秖于四事而解四德。故成理益。以十千魚(yú)由戒緩故。受鱗介身。由乘急故。今遇大乘真善知識(shí)。故能于事深解妙理。受食得命即表真常。受水得樂(lè)表涅槃樂(lè)。于十二棘林解自在我。依十號(hào)法獲天報(bào)財(cái)。于世凈命解性?xún)舻�。此四法益因流水得故。持四萬(wàn)真珠瓔珞報(bào)恩供養(yǎng)食等四事。既表理益。四萬(wàn)珠瓔豈但事供。蓋表千界萬(wàn)如。是法一一皆具常樂(lè)我凈。即四十千真珠瓔珞非嚴(yán)而嚴(yán)。嚴(yán)于法身。此乃財(cái)供而成法供若不爾者。豈得名為有妙善根得記緣耶。三時(shí)閻下王見(jiàn)光瑞。四長(zhǎng)者據(jù)教定答。三明第五結(jié)會(huì)古今。經(jīng)羅睺羅此云覆障。以六年在胎因立斯號(hào)。新云羅怙羅。此云障月。然本跡事不可審知。傍文思之。十千今昔必是所化余皆能化。此之能化據(jù)華嚴(yán)等諸經(jīng)所說(shuō)。皆是劫海修其實(shí)因。熟其十千令今得脫。若取法華久成之意。皆是跡中接此等機(jī)令今得記。此宗講者內(nèi)心合知。六釋舍身品二。初釋題二。初問(wèn)舍多題少。二此從下答從要立題。受者須身�；�饑所逼正須身肉。壽命財(cái)位非彼所求。夫行門(mén)無(wú)量。根由宿熏。四種三昧逐人所尚。于隨自意善行六度。樂(lè)行檀者。于身命財(cái)無(wú)所吝惜。自行教他隨喜贊嘆。皆在于施。若于善師及依實(shí)教。修檀行者體能施心及受施境。所施身等即空假中。事行理觀合一而修助道。正修相資而進(jìn)。既稱(chēng)本習(xí)故忻然而為�；蛞蚴伦湫兴蘧墪�(huì)故�；蚍e年要誓令觀成故�；蝻@陳所愿令物效故�；蛎芩炱湫南⑺�謗故。悲重故。密慈重故。顯心若真實(shí)四悉俱成。心若詐欺二利皆失。然佛談本事令人效行。故疏云。引昔捐軀誡今師弟。勿吝法財(cái)。問(wèn)大論云。舍身易舍心難。論欲行者舍執(zhí)著心故以難嘆。欲息事施故以易斥。何不依論遠(yuǎn)離執(zhí)心。今人為何好舍身命。答抑揚(yáng)取舍皆遵佛教。悉赴人心。佛談?wù)�助不同。人�?lè)理事不等。今品特示舍于身命。安得以論難易為譏。又復(fù)空說(shuō)舍心而執(zhí)己見(jiàn)。膠固自體一毛不拔。毀他舍命為非。既乖隨喜之心。寧逃嫉善之咎。愿聞佛說(shuō)隨力奉行。二釋文二。初分文。二釋義四。初問(wèn)。小人即國(guó)病者。小蟲(chóng)一萬(wàn)枯魚(yú)。魚(yú)關(guān)未來(lái)法食之誓。獲成佛記例。病差者定于后世為解脫機(jī)。是故皆蒙二世之益。感深契極者以不二解導(dǎo)難行行。此感至深。舍身命財(cái)與后際等。此契唯極。眾聞獲益正當(dāng)此時(shí)。是故樹(shù)神乘機(jī)發(fā)問(wèn)。二答二。初分科。二釋義十段悉如科列。二就本下正明舍身二。初分文。二釋義二。初長(zhǎng)行四。初明本眷屬二。初分科。二釋義五段如分科列。二從作下舍身方便二。初分科。二釋義二。初述觀解。二起誓愿愿行相扶者。行即觀解。非此觀解莫成其愿。非乎誓愿行則有退。疏適產(chǎn)七日至樹(shù)神數(shù)魚(yú)等者。此文追解前第四見(jiàn)產(chǎn)虎文也。疏可見(jiàn)。經(jīng)從作是念言下述觀解。觀有二種。一助觀。二正觀。從初至甚可患厭是助道觀也。以三藏教假想。對(duì)治戀著依正之心。從是故我今下正觀也。至無(wú)諸塵累等。即空觀也。無(wú)量禪定至諸佛所贊。即假觀也。從證成如是至法樂(lè)。即中觀也。說(shuō)乃前后修必一心。二從是王子下述誓愿。先作方便。次作誓言下正起誓。六句不出四弘。初二依滅諦發(fā)成佛愿。三四依道諦發(fā)悲智愿。第五依苦諦發(fā)度生愿。第六依集諦發(fā)斷惑愿。此依界外滅諦為首。驗(yàn)發(fā)圓心也。三正舍身二。初科。二釋。經(jīng)六種震動(dòng)者。謂動(dòng)起涌三種是形。震吼擊三種是聲。今于形聲略言其二。故言震動(dòng)。四舍身后悲戀二。初科。二釋如文。二偈頌二。初分文。二釋義三。初通明昔行。二我念下別頌長(zhǎng)行二。初分文。二釋義五。初頌上本眷屬。二頌上舍身方便。三頌上正舍身。四頌上眷屬愁苦。五頌上父母愁苦私開(kāi)二。初經(jīng)。是時(shí)王子當(dāng)舍下頌見(jiàn)相時(shí)愁憂(yōu)二。初王妃憂(yōu)惱二。初見(jiàn)相。二于是下述相六。初正述惡相。二是時(shí)下述已迷悶。三王聞下王臣憂(yōu)惱。四爾時(shí)下國(guó)人驚愕。五爾時(shí)下王妃敘德。六我所下驗(yàn)相失子。二爾時(shí)下大王求覓二。初慰諭其妃。二大王下求覓其子。二先所下頌知終后悲苦三。初使者回白二。初前使慰王二。須臾下后使告實(shí)。二是時(shí)下大王悶絕。三復(fù)有下王迎二子三。初臣述失志。二是時(shí)下王并思惟。一亡二存對(duì)并思忖。亡者叵尋存者宜取。三爾時(shí)下迎子慰母。三從佛下結(jié)會(huì)二。初科。二釋三。初結(jié)會(huì)人。經(jīng)輸頭檀或閱頭檀。此云凈飯。摩耶此云天后。調(diào)達(dá)亦提婆達(dá)多。此云天授。父母從天乞子。天授與之。是佛堂弟。瞿夷此云明女。悉達(dá)有三夫人。一瞿夷。二耶輸。三鹿野。各有二萬(wàn)婇女。五比丘者。憍陳如。頞鞞跋提。十力迦葉。拘利太子。陳如十力迦葉。二是母親。余三是父親。舍利弗此云身子。母好身形故母名身。是彼之子故名身子。目犍連此云胡豆姓也。上古有仙居山。常采菉豆而食因以命族。尊者是彼之后也。二經(jīng)爾時(shí)下結(jié)會(huì)塔。具云塔婆。義翻方墳。或云聚相。謂累木石。及寶高以為相。茶毗后分云。佛塔高十三層上有相輪。支佛塔十一層。羅漢四層。輪王塔無(wú)復(fù)層級(jí)。以未脫三界故。十二因緣經(jīng)八種塔并有露盤(pán)。佛塔八重。菩薩七重。支佛六重。四果五重。三果四。二果三。初果二。輪王一。凡僧但蕉葉火珠而已。雖兩經(jīng)異說(shuō)。而凡僧并無(wú)層級(jí)。邇世所立雖無(wú)露盤(pán)。既出四檐猶濫初果。儻循蕉葉火珠之制。則免僣上圣識(shí)者宜效之。舍利此云身骨。三經(jīng)是時(shí)下結(jié)會(huì)誓愿。三說(shuō)是下大眾所益。四樹(shù)神下結(jié)問(wèn)意。經(jīng)怖懅其據(jù)切。廣雅云。畏懼也。瘭必遙切。疽疾也。奄忽。忽謂倏忽也。鶵士虞切。鳥(niǎo)子也膶如輪切。目動(dòng)也。抆武粉切。拭也。躃旁益切。倒也。慟哀過(guò)也。惙陟劣切。疲也。七贊佛品初解題。二初明贊之能所二。初大師約因人贊果釋。能贊是三番菩薩者。一是經(jīng)初陳列之眾。二是信相發(fā)起之人。三是樹(shù)神善女。此雖眾兼道俗。形混人天。既發(fā)大心咸名菩薩。所贊是一佛世尊者。即釋迦教主一佛也。斯欲異前贊品能贊是往世金龍一人。所贊是三世極果諸佛也。然準(zhǔn)前釋題品目。具含四悉。今文略示。欲明其相者應(yīng)云。題標(biāo)贊佛義含能所。即世界歡喜也。二能贊善生必托緣起。緣中最勝莫過(guò)贊佛。故三菩薩能贊。即為人生善也。三所贊為能贊。乃印成三菩薩說(shuō)無(wú)虛謬。即破惡對(duì)治也。四如來(lái)贊樹(shù)神快說(shuō)果地大體大智大用。即入理第一義也題含四義文理一如。今疏存略不無(wú)其以。蓋題贊佛實(shí)通能所以。所贊果佛反贊因人。生善破惡二俱不便。然或以所贊為能贊。生他善業(yè)破他事惡。斯何不可故知略也。二私謂下章安約因果互贊釋。言一佛是能贊者。經(jīng)云。善哉善哉。樹(shù)神善女。汝于今日快說(shuō)是言。經(jīng)雖獨(dú)贊樹(shù)神意兼前二。故云三番是所贊。言三番是當(dāng)佛等者。釋疑也。恐人疑云。既贊兼能所。何以獨(dú)題贊佛。故釋云。佛通現(xiàn)未皆是贊佛爾。

第六卷 金光明經(jīng)文句記 下

二次第下明品之次第二。初明諸品所歸亦是今品之來(lái)意也。何者下釋諸品次第。序品敘大體等者。向疏釋經(jīng)敘乎五章。今唯敘體者。蓋指極果所游所契。而高而廣。法性是佛地之所證。為今經(jīng)之大體也。下壽量洎諸品功德皆不出大智大用。言窮源等者。妙覺(jué)中理之源已窮。邊際之事亦極。故種智泯照萬(wàn)行休息。是唯一性更無(wú)異途。故曰經(jīng)之大體也。壽量果地二智已圓。故冥深廣之體起長(zhǎng)短之用。懺贊空導(dǎo)豈越大用。諸品功德無(wú)違應(yīng)體。故下云皆金光明之力也。如是下二示今文贊意。明由上一十七品之利益。故有下六十二行之嘆辭也。善始令終者。序等三分既皆獲利。故三菩薩荷佛深恩而興贊嘆。故有贊佛品也。令亦善也。三釋文二。初標(biāo)科。二釋義二。初經(jīng)家敘。疏文可見(jiàn)。經(jīng)云。從此至金寶蓋國(guó)者。欲張大其眾滿(mǎn)中菩薩。皆贊釋迦教主也。比見(jiàn)有人不曉斯旨。謂贊彼佛。經(jīng)疏非闇。一何昧哉。或恐后學(xué)隨他所解。謬釋經(jīng)文。今略引疏示之。原乎贊品之來(lái)者。蓋三番菩薩。并由上聞經(jīng)得利故。贊佛及教。豈關(guān)他佛。況疏云。一佛是能贊。若謂贊彼佛者。能贊一佛何指釋迦定起耶。經(jīng)疏冷然故不繁引。二正說(shuō)偈二。初分文別釋二。初分文即智者就題分偈。故合六十五行半文為三。即以如來(lái)定起三行經(jīng)文。合在樹(shù)神段中。故云二十八行半樹(shù)神說(shuō)。分文可見(jiàn)。疏不委釋。故注云云。應(yīng)云六十五行半文為二。初六十二行半三番菩薩說(shuō)。二后三行如來(lái)定起說(shuō)。故下章安總釋。乃云其文有四。即斯義也。具如下釋二釋義三。然此三番菩薩贊辭疏不分釋。達(dá)者必辭意俱明�？中聦W(xué)者不曉。今粗科釋。初諸菩薩贊三。初寄言贊三。初贊能說(shuō)教主自行功德三。初贊大小相海二。初如來(lái)下一行贊金色光一大相。經(jīng)云如來(lái)之身者。標(biāo)起也。金色微妙等三句者。贊第十四金色光微妙一大相也。二身凈下二行半贊身清潔等三小相。經(jīng)云身凈者。即贊第十一身清潔一小相也。柔軟者。贊第十二身柔軟小相也。圓足無(wú)垢二句贊第二十身滿(mǎn)足小相。亦是贊容儀滿(mǎn)足。三其音下二行重贊梵音。一大相也。亦是兼贊言音深遠(yuǎn)小相海也。梵聲者。譬佛音深遠(yuǎn)故。師子吼聲者。譬佛音無(wú)畏也。大雷震聲者。譬佛音破迷也。云六種聲者。諸文皆云八音。一極好。二柔軟。三和適。四尊慧。五不女。六不誤。七深遠(yuǎn)。八不竭。譯人增減不須和會(huì)。亦可先舉妙如梵聲者。即八音中深遠(yuǎn)音也。師子吼大雷震即舉不女音也。以佛住首楞嚴(yán)定常有世雄之德。久離雌耎之心。故所出音聲能令一切聞?wù)呔次贰Ｌ炷�外道莫不歸伏也。上既已列二種聲。下但云六種聲者。即舉迦陵頻伽孔雀等六種聲也。以迦陵頻伽翻極好聲也。二清凈下一行半贊尊特。上以大小相間而贊。蓋顯身相大小咸遍。辭意雖含尊特未彰。故今復(fù)贊身相光明俱無(wú)限齊。經(jīng)云威德者。巍巍堂堂之相也。二智慧下二句贊智斷功德。上句贊智德。下句贊斷德。三世尊下總結(jié)尊特。大論云。尊特身佛者。巍巍堂堂。譬如須彌映臨大海。所有大小相好亦巍巍堂堂。然如來(lái)自行具足三身功德。諸菩薩唯贊尊特者。上冥下應(yīng)已攝三身。斯乃贊智之巧。學(xué)者思之。二為諸下六行半贊所說(shuō)教法化他利益二。初敘說(shuō)教因由。在文可見(jiàn)。新經(jīng)云。欲利益諸眾生故。常行法施。乃至令得大果證常樂(lè)故。二贊所說(shuō)教法二。初如來(lái)下二句贊經(jīng)宗體。體指序品如來(lái)所游深廣無(wú)界。超諸因理故稱(chēng)第一深義。舉深該廣即甚深無(wú)量也。宗指壽量極果所得。過(guò)諸菩薩亦稱(chēng)第一也。法報(bào)體一深義可知。二贊經(jīng)力用三。初能令下二句贊上懺品滅惡。寂滅者。寂諸業(yè)行之惡。滅于果報(bào)之苦。二能與下二句贊上贊品生善。上是如來(lái)敘昔龍尊贊佛。意生今日當(dāng)機(jī)之善。故能與無(wú)量快樂(lè)。三贊空品雙導(dǎo)二。初能演下一行贊能導(dǎo)空法妙。經(jīng)云甘露者。即長(zhǎng)生不死之藥也。文詮中道妙空實(shí)相真諦。能過(guò)二死迷變可生四德常身。故斯理空即名甘露。仍由染體本凈空名妙法。從此而入復(fù)名法門(mén)。二能入下二行贊滅惡生善深。懺得斯空二死惡患之報(bào)即謝。三德涅槃之宅可入。言解脫者。有二意。若就解脫惑業(yè)之縛。即破惡也。若取無(wú)染自在之凈。即生善也。度三有等。破惡生善可知。三結(jié)贊人法者。功德智慧結(jié)上贊能說(shuō)教主尊妙人也。慈悲精進(jìn)。結(jié)上贊所說(shuō)教法宏深也。法之宗用如是者。皆慈悲精進(jìn)所致也。二絕言贊三。初如是無(wú)量下一行絕言贊。故不能稱(chēng)計(jì)說(shuō)喻。二諸天世人下二行絕心贊。故盡思度量。不能得知大海一滴少分也。三我今略贊下一行指廣結(jié)贊�？梢�(jiàn)。三若我功德下一行贊已回向�；叵蛴腥�義�，F(xiàn)文有二。理含其三在文可見(jiàn)。二信相說(shuō)二。初經(jīng)家敘。二正說(shuō)偈二。初世尊下一行總贊相好功德。千數(shù)者。舉大數(shù)也。二別贊大小相海五。初別贊二種光相二。初色凈下。四行贊色具光相。色凈遠(yuǎn)照下。即第十四金色光相。光明熾盛下。即第十五身光相。然二種光相若據(jù)生身。皆有齊限。如云身光面各一丈。今云如日千光。乃至悉能遠(yuǎn)照無(wú)量佛土。故知信相昔為龍尊贊佛尊特。發(fā)愿未來(lái)得值釋迦。今日贊佛。豈忘其本。是則大相小相皆寄尊特而贊也。二能滅下一行明光具與拔。昔為龍尊贊佛身放大光。滅盡三界一切諸苦。令諸眾生悉受快樂(lè)。今日贊佛。還贊光明滅苦與樂(lè)。在文可見(jiàn)。二諸根下一行總贊諸根相好。如大相中有身端直。皮膚薄細(xì)。舌大覆面。齒白。齊密。眼如金精。睫如牛王。小相中有鼻高好孔不現(xiàn)。耳輪輻相埵成。身清潔柔軟等諸根皆見(jiàn)者無(wú)有厭足。三又比贊一小相二。初發(fā)紺下一行贊發(fā)相。孔雀項(xiàng)蜂王等皆比發(fā)有紺色。如八十好中有發(fā)色青珠好等。二清凈下一行半具功德。清凈慈悲無(wú)量禪定。久皆莊嚴(yán)。故發(fā)好柔軟。四復(fù)明相好功德二。初明相好具功德二。初相好下一行明嚴(yán)身克果之用�？梢�(jiàn)。二如來(lái)下二行明攝生感贊之功。若相若好隨大隨小。悉能調(diào)伏令心柔軟受諸快樂(lè)。故為諸佛所贊。二其光下二行明功德具光明。功德高廣猶如須彌顯出大海。五齒白下二行半又比贊齒毫二大相。三樹(shù)神說(shuō)二。初經(jīng)家敘。言道場(chǎng)菩提樹(shù)神者。即如來(lái)得道之場(chǎng)在此樹(shù)下。然樹(shù)本名畢缽羅。佛坐其下得菩提智果。立此為名。故今女天依此樹(shù)住亦以為名也。西域記云。昔佛在世。高數(shù)百尺。屢經(jīng)殘伐。猶高四五丈。莖干黃白枝葉青翠冬夏不凋光鮮無(wú)變。每至如來(lái)涅槃之日。葉皆凋落。頃之復(fù)故。此在中印度摩竭陀國(guó)大城西南四百余里。修苦行處不遠(yuǎn)。有此樹(shù)也。二正說(shuō)偈四初二句總贊。南無(wú)者。歸命之辭也。清凈者。佛性論有二種。一性?xún)舯緹o(wú)惑染故。二相凈對(duì)治離障故。今總贊如來(lái)中邊智滿(mǎn)法報(bào)應(yīng)圓。故謂無(wú)上正覺(jué)也。二別贊二。初廣贊能說(shuō)教主三。初甚深下一行半就所覺(jué)顯明贊佛法身。甚深妙法者。法性高廣諸法融妙。圓智圓覺(jué)遍一切處。眾邪染障本自離故。如來(lái)隨順?biāo)估碛X(jué)了其性。一切魔外涅槃非法。禪戒非道。猶如大樹(shù)盤(pán)根厚地。唯佛金剛大智獨(dú)拔而出。成佛正覺(jué)者。所謂出纏大法身也。然準(zhǔn)圓佛大智覺(jué)了本性非法非道。應(yīng)離三乘七方便涅槃非法戒定非道。方曰遠(yuǎn)離一切。法者。即所生果法也。道者。即能生因道也。茍未離無(wú)明相分。皆曰其非也。二知有下二行半就能覺(jué)智行贊佛報(bào)身三。初約法。知有下二句贊報(bào)智也。知者照也。有即俗非有即真。本性清凈即中。以一切種智知照三諦。則冥深契廣事理周極。名佛無(wú)上報(bào)智也。希有下二句贊佛助行功德。重言希有者。嘆美之鄭重也。下皆例然。因中戒定萬(wàn)行有排障敵惡之力名功。助發(fā)大智成佛大果名德法華云。久修業(yè)所得即無(wú)上報(bào)。故謂如來(lái)功德也。二希有下一行約喻。即喻上報(bào)身智行也。大海喻智也。須彌喻行也。其智冥理窮實(shí)相底故。方之大海。釋論謂智度。大海佛窮其底。因中萬(wàn)行積功累德。喻彼須彌如華嚴(yán)涅槃。皆云析骨書(shū)經(jīng)如彼妙高。三希有下二句總合。智行契理三法一如。故曰無(wú)邊行也。三希有下一行半。就垂世形益贊佛應(yīng)身。優(yōu)曇花者。具足云優(yōu)曇缽羅。此言瑞應(yīng)。亦云靈瑞。輪王出世時(shí)感此華。泥洹經(jīng)云。閻浮提內(nèi)有尊樹(shù)王。名優(yōu)曇缽羅。有實(shí)無(wú)華。優(yōu)曇缽樹(shù)有金華者。世乃有佛。故云時(shí)一現(xiàn)耳。無(wú)量大悲者。垂應(yīng)本也。以大悲故不住涅槃。二釋迦下一行半。略贊所說(shuō)教法。如來(lái)將欲口輪說(shuō)法。必須意業(yè)鑒機(jī)。如日照物無(wú)所不遍。為欲利益者。準(zhǔn)金光明之力用。須明十種利益。方盡垂世說(shuō)法之意也。三請(qǐng)佛出定二。初贊今所入定為請(qǐng)見(jiàn)由。三初善哉下二行就果佛贊所游定。諸根寂滅者。以了眼等性常具無(wú)減修。諸惑死生悉已寂滅。故常居寂定。而復(fù)游入者。將軫法輪表不妄說(shuō)。又三世佛說(shuō)必須入定。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。雖知諸法常是定相。而示眾生諸禪差別。言善寂大城者。正贊所入定也。即向經(jīng)初法性三昧。若入此定即能善了諸法。寂滅無(wú)非法性故。防生死之非御涅槃之?dāng)场＜粗械郎萍哦�名大城也。亦名無(wú)垢清凈三昧等。既是佛之境界故。受無(wú)垢清凈之名。為諸佛行處也。二明三昧能空行相。此經(jīng)雖則結(jié)歸方等。說(shuō)在般若時(shí)后。懺贊善惡皆推空導(dǎo)。故空品謂無(wú)量余經(jīng)已廣說(shuō)空。故此經(jīng)中亦譚其空。為入理門(mén)也。佛游三昧亦從空入。聲聞之人雖從空入。猶為身果所纏。如來(lái)空智明見(jiàn)聲聞身果性相皆空。諸佛境界亦空。如是一切無(wú)量諸法者。指上自他依果國(guó)土凈穢。推性推相不見(jiàn)差品。一切眾生依正境界。推求性相皆同真凈。無(wú)復(fù)其異。然推乎性相者。即空觀遣情顯理之要門(mén)也。一家明觀諸處共論。其如講學(xué)之人亦多昧之。今家承用則依中論智論。準(zhǔn)理準(zhǔn)義開(kāi)拓觀門(mén)。故于權(quán)教實(shí)教事觀理觀。悉已明之。學(xué)者須知。且如性相二空本是一空觀法。備遣情計(jì)故有兩番行相。是知若善修一空觀者。必遣二種執(zhí)性。如法華止云。知法常無(wú)性。荊溪謂應(yīng)無(wú)性性無(wú)相性。諸文為辨性相。寄前后說(shuō)。故以二諦分之。乃云。四句推性不見(jiàn)性。是世諦破性。四句推名不見(jiàn)名。是真諦破相。相破即相空也。荊溪釋云。若有性執(zhí)世而非諦。破性執(zhí)已世乃名諦。是以名為世諦破性。性執(zhí)破已但有名字。名之為假。假即是相為空相。故觀理證真是名真諦破相。空非前后二諦同時(shí)。故知性執(zhí)破已。雖名世諦。初軫其觀即須觀真。四句推性雖不執(zhí)性。其如惑存轉(zhuǎn)計(jì)其名。既不見(jiàn)理但名世諦。仍觀法性真理破名字相。相執(zhí)破已方證其真。故名真諦破相。或初觀真諦四句推性。便了陰界色心名字無(wú)四句相。即名真諦破性破相。豈待轉(zhuǎn)觀破相。方用真諦耶。若爾。推性何故云不自他共等。推相自謂不內(nèi)外中間等。句法既別顯理用觀自異。何謂只一四句空觀破二種執(zhí)耶。答向謂寄前后說(shuō)。對(duì)所破執(zhí)相。故推性則謂不自他等。推相乃言不內(nèi)外等。考乎觀門(mén)豈有異途。故荊溪云。內(nèi)秖是因外秖是緣等。況止觀明性空觀畢。乃引中論諸法不自生等四句為證。洎明相空觀畢。亦引斯論諸法不自生等四句。以斯照之。應(yīng)無(wú)別觀。又止觀但名一總空觀者。即二空觀也。問(wèn)法華疏約真俗假實(shí)。明生法二空。荊溪釋云。真諦即法空。俗諦即生空。俗假真實(shí)。乃引玄文世諦破性。真諦破假。假破即相空。性破即性空為證。若以性相二空秖一空觀。何引人法二空對(duì)顯二諦耶。以人空時(shí)亦未法空。故性相二空。若例人法空者。應(yīng)二空須異。何謂性空未顯于理。相空無(wú)別觀耶。答小乘得人空時(shí)容有未得法空。如云見(jiàn)惑若破得須陀洹果。名得生空。此則少顯真理。進(jìn)破思惑方得法空。其理究顯。大乘人法境融。觀道不異。如大品云。色性如我性我性如色性。四陰如我用觀亦然。縱有惑分粗細(xì)執(zhí)破前后。用觀必?zé)o異時(shí)。而法華疏約人法空名二諦者。為對(duì)所破寄分真俗。故引世諦破性名性空。真諦破相名相空為證。其如用觀委明行相。須于我人生境破性破相。方得生空。復(fù)于陰界入法寄俗寄真。推此二空窮斯真理。名為法空。方是用觀行相委悉故止觀云。于性相中求我人知見(jiàn)不可得。是生空。于性相中求陰界入不可得。是法空。而疏以俗諦對(duì)生空者。蓋此生空體是法執(zhí)。故以俗諦顯此空相。故云俗假。假即虛妄也。法執(zhí)若破妄染究盡。方名真諦。故云真實(shí)。實(shí)即究竟也。荊溪體斯疏意。復(fù)以玄文寄世諦顯性空等義。而為證也。故云真俗不二二空俱時(shí)。問(wèn)既云二諦不二二空俱時(shí)。顯是一理一空。又何分二諦。及明二空耶。答其實(shí)所顯理是一。能觀觀亦一。為對(duì)所破執(zhí)故。而分二空。顯空淺深故。而寄二諦。是故性相空中性空約理。理既未顯但名世諦明空�？摘q未盡但名性空。仍于世法。又觀真諦破此執(zhí)名之相。相若破已理顯。方名真諦。觀成方名相空。故寄二諦顯二空相。故知若曉性相二空。對(duì)所破而分真俗者。則寄二諦明人法二空。準(zhǔn)理亦然。是則人空空未實(shí)故。乃寄俗顯。故云俗諦即生空也。法空空既已凈而寄真顯。故云真諦即法空也。矧又雖用生法互融之觀。而照真俗不二之境。其如眾生無(wú)始多于生境計(jì)我起執(zhí)。不二之觀亦于生境。先當(dāng)其用。故破人執(zhí)時(shí)且名生空。既法執(zhí)在復(fù)觀其法本無(wú)其執(zhí)。離四句相方名法空。故大師謂始覺(jué)人空終覺(jué)法空。然此二諦顯二空相。通圓之教行相亦同。但通用其觀止照真理。故寄俗寄真顯性顯相。明斯二空唯在真理。而圓實(shí)之教體生體法推性推相。唯是中道法性。法性無(wú)生無(wú)性。名世諦破生破性。此生此性即法。法體本空名真諦破法破相。雖寄二諦。悉用中道而顯二空。通無(wú)此觀。學(xué)者思之。然委明二空推所執(zhí)能。人執(zhí)隨法執(zhí)亡者。具如前疏空品記文。三狂愚下二句指。凡愚不了請(qǐng)現(xiàn)。上贊佛所游三昧空智。遍了諸有差異。悉皆泯亡。唯真智獨(dú)存更無(wú)染異。樹(shù)神分曉悲愍凡迷狂亂愚癡。不了性相俱空。故請(qǐng)佛出定。二騰昔常愿見(jiàn)正請(qǐng)出定四。初我常下五行。正敘昔愿行請(qǐng)現(xiàn)。我常念佛者。念即觀照之異名也。心游法界常照三身。敘昔觀力未充。欲求深證。故助之以誓愿。跪之以合掌。加乎戀慕。哀泣雨淚修行大悲等。并助常念之觀也。言最上大悲者。即無(wú)緣悲也。正助合修故曰最上。問(wèn)樹(shù)神在會(huì)明見(jiàn)如來(lái)入定說(shuō)經(jīng)。何故今方頻言欲見(jiàn)于佛耶。答今有二意。一者如來(lái)入定本為說(shuō)經(jīng)。說(shuō)經(jīng)既畢。要須出定。欲出其定須得其請(qǐng)。故佛出定能印三番所說(shuō)皆實(shí)。既一期事畢。乃樹(shù)神致請(qǐng)殷勤。故敘昔常愿見(jiàn)復(fù)加愿行。欲使未來(lái)亦得見(jiàn)佛。故云愿使我身常得見(jiàn)佛。二者樹(shù)神久已分見(jiàn)如來(lái)真身。欲增念佛之觀。更求上證。故寄請(qǐng)佛出定。頻陳欲見(jiàn)。茍得如來(lái)酬請(qǐng)現(xiàn)身。即己心中真佛顯發(fā)更明。故下結(jié)云。唯愿慈悲為我現(xiàn)身。二約定具慈悲請(qǐng)現(xiàn)三。初世尊下二行。明慈悲能護(hù)迷暗。樹(shù)神自昧如來(lái)上位真身。故請(qǐng)佛加愿。使我身常得見(jiàn)佛。復(fù)愍于他迷瞽所及。不見(jiàn)佛之真體故。敘世尊常護(hù)一切。是故渴仰欲見(jiàn)者。即引己及他請(qǐng)佛現(xiàn)身。二聲聞下一行半。約圣凡未發(fā)性明。即樹(shù)神擊請(qǐng)今佛出定也。佛雖在定明了性?xún)�。猶如琉璃表里通徹。照機(jī)起應(yīng)皆不動(dòng)于寂定。如來(lái)雖久已明了。其如眾生未發(fā)上定。故樹(shù)神頻請(qǐng)出現(xiàn)發(fā)悟斯機(jī)。乃舉六喻顯乎聲聞色體非性明體。所證真理閴寂無(wú)知。如空之虛無(wú)亦燈之煙焰。術(shù)之所幻聲之谷響。神通之化水中之月。皆非實(shí)性。不能即寂即現(xiàn)也。眾生之性虛妄現(xiàn)在。如夢(mèng)所見(jiàn)都無(wú)實(shí)相。三就佛行處明見(jiàn)請(qǐng)現(xiàn)。正明佛所入定具慈愍照。故請(qǐng)如來(lái)出定。令我及眾得安樂(lè)故。三一切下一行半。愍凡圣不知請(qǐng)現(xiàn)。樹(shù)神以凡夫小圣共迷佛所游境界。故請(qǐng)佛現(xiàn)身。即令明見(jiàn)唯心佛現(xiàn)。經(jīng)五通神仙者。別舉人趣中有術(shù)成仙者。發(fā)得五通。雖有他心宿命。而不知佛所游定。照理起應(yīng)不離眾生心體。無(wú)漏二乘雖有三明六通。亦昧佛境唯心故曰亦不能知也。四我今下一行。指已信不疑請(qǐng)現(xiàn)。樹(shù)神述已于佛行處明了無(wú)滯。雖知本無(wú)隱現(xiàn)。上舉他眾共迷佛境實(shí)有動(dòng)靜。故敦請(qǐng)出定云。惟愿慈悲為我現(xiàn)身。問(wèn)今佛入定說(shuō)法對(duì)告。起禮舍利。既有往來(lái)時(shí)會(huì)共見(jiàn)。樹(shù)神焉知如來(lái)在定未出。而致請(qǐng)殷勤耶。答樹(shù)神大權(quán)久與佛同事。昔為流水救魚(yú)。樹(shù)神現(xiàn)半身示數(shù)。長(zhǎng)者既已成佛。樹(shù)神豈猶滯凡。故今一動(dòng)一靜皆扶佛化。何不知之有。矧凡出定入定皆有其儀。佛雖起坐往來(lái)。其如未示出定之相。樹(shù)神敦請(qǐng)至勤。方現(xiàn)出相。其相者。必須先示微微動(dòng)搖其身。次乃黈氣嚬呻徐緩而起。方知如來(lái)示出定相。故法華謂安詳而起。此經(jīng)云。出微妙音。故知定起皆有其相也。問(wèn)新經(jīng)自云。爾時(shí)薄伽梵于日晡時(shí)。從三昧起。觀察大眾而說(shuō)頌曰。金光明妙法最勝諸經(jīng)王。今之讖本何故至三番贊畢。方云從三昧起耶。茍譯者所見(jiàn)不同。其如集經(jīng)者梵本編文。安次如何耶。答梵本不同豈須和會(huì)。其如學(xué)者無(wú)由曉經(jīng)。今略試評(píng)之。在理或當(dāng)冀無(wú)私隱。且夫此經(jīng)古師謂是偏方之教。即一時(shí)赴機(jī)之說(shuō)也。故天臺(tái)結(jié)歸方等部攝。斯由機(jī)分大小應(yīng)赴權(quán)實(shí)。赴權(quán)小者。令見(jiàn)佛從定起說(shuō)法。應(yīng)實(shí)大者。則知佛在定而告。亦如華嚴(yán)中。令見(jiàn)女子身中入正受。男子身中起出說(shuō)等。當(dāng)時(shí)應(yīng)物既殊。故集經(jīng)者或言定起方說(shuō)�；蛟普f(shuō)畢定起。然佛滅度后集經(jīng)者。又匪一途。亦有窟內(nèi)窟外所集。亦云。梵語(yǔ)有賒有切等。致譯經(jīng)者。所睹梵本不同。如讖師曾游五天必睹梵文正本。見(jiàn)云佛在定而說(shuō)必須信受敬譯。凈師本弘小典晚接梵文�；蛞�(jiàn)云佛從定起方說(shuō)。正符所宗。故編譯無(wú)改。至列聲聞菩薩等眾。皆云于日晡時(shí)從定而起。到佛會(huì)所。古師嘗推譯者。未為雅當(dāng)信亦有之。然圣師所為必非徒然。凡流膚學(xué)莫盡考乎厥由也。求過(guò)得過(guò)。附贅之尤亦已甚矣。學(xué)者體而思之。問(wèn)大師既依讖本釋經(jīng)。何故云入游法性出敘經(jīng)王耶。答如來(lái)常在法性上定。應(yīng)機(jī)順物示入定相。雖心游寂理口出其言。故謂出敘經(jīng)王。蓋寂不阻照說(shuō)無(wú)妨定。非謂身出其定也。四酬請(qǐng)起定二。初爾時(shí)下一行。明經(jīng)家敘起定。爾時(shí)者。即當(dāng)樹(shù)神請(qǐng)畢之時(shí)。佛示出定之相。乃云以微妙音而贊嘆言。即微細(xì)妙好之音。而悅豫四眾也。二善哉下二行。明佛定起能贊。佛贊樹(shù)神意合前二。以諸菩薩及妙幢。能贊佛所說(shuō)教。皆是快言。如來(lái)序品已來(lái)明大體大宗大用。是金光明妙三法也。故云快說(shuō)是言。若眾生聞此三法。即能發(fā)解證悟。明了常住。故云入甘露無(wú)生法門(mén)耳。二章安總釋二。初約義釋二。初約佛贊義二。初約定果贊因二。初正明贊因義二。初示義。私謂下總釋也。其文有四者。前大師分科止為三段。以如來(lái)定起三行之文。合為樹(shù)神段中。故注云云。今章安開(kāi)釋方為盡理。文現(xiàn)可見(jiàn)。二引證。二示印成贊教。三番菩薩皆先贊佛次贊說(shuō)教。即贊如來(lái)。從序品已來(lái)。是說(shuō)一經(jīng)大體大智大用菩薩修因也。何者序品明游法性。佛指所游是諸經(jīng)王等。三番謂佛是說(shuō)一經(jīng)之大體也。壽量明佛常果。三番為佛是說(shuō)一經(jīng)之大智智即宗也。懺贊空品。謂佛是說(shuō)一經(jīng)之大用也。四王至舍身品。皆是說(shuō)菩薩修因也。三番贊教。既稱(chēng)佛所說(shuō)。故如來(lái)定起印成。即贊樹(shù)神等快說(shuō)是言也二贊通三業(yè)。章安因明今品果佛定起。能贊因人快說(shuō)。復(fù)考經(jīng)之上文。亦有果身禮舍利之義。舍利者。翻骨分也。即因身爾。上懺品佛贊大懺。贊品佛贊龍尊。是大贊。皆言大者。一懺一贊等法性大體。知罪福性空也。四王品能請(qǐng)。善集品能說(shuō)。鬼神品等能聽(tīng)。舍身品能行。皆是快說(shuō)者。共能了金光明教。能詮所詮是體宗用三。即一切三法。故皆名快說(shuō)也。信相龍尊四王等。并是因人。故謂因口所說(shuō)。孱字(士限切)現(xiàn)也。身口非意不行。故云任運(yùn)例成也。二約出定義二。初據(jù)起問(wèn)入。二答始末在定二。初明住法性定。問(wèn)諸經(jīng)先須入定定起方說(shuō)今經(jīng)何故一向在定。而有所說(shuō)耶。答若論法性上定。豈有出入說(shuō)默之異。既示其定蓋順物機(jī)。物機(jī)所宜適樂(lè)不同。諸經(jīng)示同往佛皆先入定。履歷法緣對(duì)治散心。妄有所說(shuō)。故須入定定起方說(shuō)。此經(jīng)首尾在定而能說(shuō)者。意同向理。又示金光明無(wú)量甚深自在無(wú)礙。寂照融遍。故說(shuō)畢定起印成三番快領(lǐng)如來(lái)所說(shuō)法也。二彰法性圓融。言若作入法性者。顯理含容不阻出入。上唱法性無(wú)量甚深。一出一入有說(shuō)有默。豈逾法性。故云法性自在。言四佛者。即四方佛也。五佛者。并釋迦耳。同處各處等者。信相室與靈鷲山雖異。若了唯心者。見(jiàn)唯妙土則弟子眾一。故五佛同處共一身一智也。是則四無(wú)來(lái)去一無(wú)住在。其執(zhí)權(quán)教者弟子眾異。謂妙幢所居共佛耆山。夐隔多里。故四佛五佛匪唯各處。亦見(jiàn)異身異智實(shí)來(lái)實(shí)去定住定在。雖此殊別無(wú)離法性。故云隨人所睹皆無(wú)障礙也。二約觀釋二。初明事三業(yè)境。言觀心者。標(biāo)明觀釋也。先明諸菩薩贊具三業(yè)。為妙觀境。然贊雖在口。身須恭謹(jǐn)。心仍尊重。三業(yè)齊運(yùn)贊義方成。二明理三觀成二。初明于事觀理。言三觀心者。寄身等境示空假中能觀三觀心也。近有講人不知便謂。后人妄加心字。亦由向迷心為所觀。致有踳駁。斯之疏謬不可云也。止如十六觀經(jīng)本明佛觀。疏云。心觀為宗�；虿灰�(jiàn)斯意。乃妄有穿鑿。今之學(xué)者切宜思之。觀身不得身者。先明身觀。推檢四大本無(wú)實(shí)性。名身性空。但有名字即身相也。名字多種。且舉六度十度等。如身行布施名檀。身離諸非名戒。身受所辱名忍。身勤前行名進(jìn)。身能安靜名禪。身了體空名慧。身行其巧名方便。身立盟誓名愿。身利及于他名力。身出生死名智。身乃至身行八萬(wàn)塵沙法門(mén)。行者隨受名字。達(dá)名無(wú)名名身相空。推檢性相雖空。而色心諸法宛然。故空不定空。假不定假。非空非假皆真實(shí)妙性。名顯中道也。觀身既然口意例解。二明事得理成三。初明無(wú)觀俱失。身等為境能發(fā)其觀。觀成境現(xiàn)事理雙明豬揩金山。方之可解。二以衣物為例。三衣者。僧伽梨郁多羅僧安陀會(huì)也。六物者。兼尼師壇缽多羅漉水囊也。是知六外無(wú)三。亦如四禪八定定外無(wú)禪。蓋衣名則局物名稍通。衣者遮覆之義也。缽多羅等且非遮覆。故通名物也。亦如無(wú)色四處受想慮亡。則無(wú)支林喜樂(lè)之名。故通受定名也。色界四處雖通靜慮。受想尚行則別受禪名。故知解之則事三理六俱明。昧之則三六四八俱暗。三得理俱成。境由觀顯。理觀若成身口意三。名妙色心。故亦名六觀亦名事理成也。無(wú)六亦無(wú)三者。牒上例中若不解之文也�？梢�(jiàn)維昔先稟法智大師。嘗講次撰記解釋經(jīng)疏。方終一十七品會(huì)乃歸寂。其最后贊佛一品。經(jīng)旨幽邈疏科尚簡(jiǎn)。而鉤索深隱固亦難矣。予雖不敏。忝久親講授。遂纂集舊聞系諸卷末。亦冀覽者豈貽續(xù)貂之譏云。