第十七卷 翻譯名義集

第十七卷 翻譯名義集

陰入界法篇第五十八

智論云。一切諸法中但有名與色。若欲如實(shí)觀但當(dāng)觀名色。心但有字。故曰名也。形質(zhì)礙法。故曰色也。而凡夫人迷此色心有輕重異。故佛對(duì)機(jī)說陰入界三科法也。

寒健陀。此云蘊(yùn)。蘊(yùn)謂積聚。古翻陰。陰乃蓋覆。積聚有為。蓋覆真性。又仁王云。不可說識(shí)。生諸有情色心二法。色名色蘊(yùn)。心名四蘊(yùn)。皆積聚性。隱覆真實(shí)。此以色受想行識(shí)名為五蘊(yùn)(心經(jīng)疏記。具解五蘊(yùn))。音義指歸云。漢來翻經(jīng)為陰。至?xí)x僧睿改為眾。至唐三藏改為蘊(yùn)。

缽羅吠奢。此云入。法界次第云。通稱入者。入以涉入為義。根塵相對(duì)。則有識(shí)生。識(shí)依根塵。仍為能入。根塵即是所入。今此十二從所入受名。熏聞曰。夫六入者。凡有二義。一根塵互相涉入。二根境俱為識(shí)之所入。以是諸經(jīng)名十二入。楞嚴(yán)唯以六根為入者。蓋根有勝義。親能生識(shí)。又根能受境吸攬前塵。故偏名入。故云六為賊媒自劫家寶。又云。六入村落。法界次第云。內(nèi)六名入者此之六法親故屬內(nèi)。為識(shí)所依。故名為入。亦名根者。根以能生為義。此六既并有生識(shí)之功。故通名根。外六入者。此六疏故屬外識(shí)所游涉。故名為入。亦名塵者。塵以染污為義。以能染污情識(shí)通名為塵。又十二處者。百法疏云。生長(zhǎng)義。即六種識(shí)依于根塵而得生長(zhǎng)。名十二處。

馱都。此云界。百法疏云。界是因義。中間六識(shí)藉六根發(fā)。六境牽生與識(shí)為因。故名為界。法界次第云。界以界別為義。此十八法各有別體。義無渾濫。故名十八界。若根相對(duì)即有識(shí)生。識(shí)以識(shí)別為義。識(shí)依于根。能別于塵故通名識(shí)。由此根塵識(shí)三各有六法成十八界。此三科法如俱舍云。聚生門種族。是蘊(yùn)處界義。愚根樂有三。故說蘊(yùn)處界。釋曰愚三者一愚心為說五陰。則開心為四合色為一。二愚色為說十二處。則開色為十處半。謂五根五塵及法塵少分。合心為一處半。謂意根及法塵少分。三愚心及色為說十八界。則更開心為七界半。謂六識(shí)意根法塵少分。皆言愚者迷也。根三謂上中下根。樂三謂略中廣。如次配三科法。

歌羅邏�；螋蛇壦{(lán)。此云凝滑。又云雜穢。狀如凝酥。胎中五位此初七日。大集經(jīng)云。歌羅邏時(shí)即有三事。一命二暖三識(shí)。出入息者名為壽命。不臭不爛名之為暖。即是業(yè)持火大故。地水等色不臭不爛也。此中心意名之為識(shí)。即是剎那覺知心也。長(zhǎng)無增減。三法和合從生至死。此識(shí)之種。即是命根。故宗鏡引論云。然依親生此識(shí)種子。以此種子為業(yè)力故。有持一報(bào)之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能身便爛壞。故以親生種子為命根。夫命根者依心假立。命為能依。心為所依。生法師云。焚薪之火。旋之成輪。輪必?cái)埢鸲�成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣。

頞部曇�；蚨羝褧摇；蝾O浮陀。此云皰。狀如瘡皰。胎二七日。

蔽尸�；蜷]尺�；蛸つ�。此云凝結(jié)。狀如就血�；蛟凭垩��；蛟坡X肉。胎三七日。

健男�；螋赡�。此云凝厚。漸堅(jiān)硬故。亦云硬肉。胎四七日。雖有身意。缺眼四根六處未全。但號(hào)名色。涅槃佛言。如說名色。系縛眾生。名色若滅則無眾生。離名色已。無別眾生。離眾生已。無別名色。亦名名色系縛眾生。亦名眾生系縛名色。

缽羅奢佉。此云形位。具諸根形。四支差別。俱舍以此胎五七日。名胎中五位。六七日名發(fā)毛爪齒位。七七日名具根位。五根圓滿故。所言根者增上出生。名之為根。五識(shí)藉彼為增上緣。而得生故。又具五義名之為根。嚴(yán)續(xù)依發(fā)及遍別故。從此五七至未出胎。并名六入。言胞胎者。說文云。兒生裹衣者曰胎。爾雅胎始養(yǎng)也。

斫芻。斫者行義。芻者盡義。謂能于境行盡見諸色故名為行盡。故瑜伽云。屢觀眾色觀而復(fù)舍。故名為眼。是照燭義。楞嚴(yán)眼如蒲桃朵�；蛟蒲廴缜锶�池。眼有五種。一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通辨。然后別明。先通辨者。大品云。菩薩行般若時(shí)凈于五眼。肉眼凈見三千大千世界。天眼凈見十方如恒河沙等諸佛世界中眾生死此生彼�；垩燮兴_不作是念是法若有為。若無為。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。是慧眼菩薩無法不見。無法不知。無法不識(shí)。是為慧眼凈。菩薩法眼知是人入隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行空解脫門。是人行無相解脫門。是人行無作解脫門得五眼。得五眼故得無間三昧。得無間三昧故得解脫智(云云)。乃至知是菩薩能坐道場(chǎng)。不能坐道場(chǎng)。知是菩薩有魔無魔。是為菩薩法眼凈(目連謂魔曰。吾以道眼觀內(nèi)。天眼睹表內(nèi)外清凈。過天琉璃)。菩薩入如金剛?cè)�昧。破諸煩惱習(xí)。即時(shí)得諸佛無礙解脫即生佛眼。所謂一切種智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲等諸功德。是名佛眼。大論釋曰。肉眼見近不見遠(yuǎn)。見前不見后。見外不見內(nèi)。見晝不見夜。見上不見下。以此礙故求天眼。得是天眼遠(yuǎn)近皆見。前后內(nèi)外。晝夜上下。悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物。不見實(shí)相。所謂空無相無作無生無滅如前。中后亦爾。為實(shí)相故求慧眼。得慧眼不見眾生。盡滅一異相。舍離諸著。不受一切法。智慧自內(nèi)滅是名慧眼。但慧眼不能度眾生。所以者何。無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法得是道。知一切眾生各各方便門。令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道。以是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密。無不見知。于余人極遠(yuǎn)。于佛至近。于余幽闇。于佛顯明。于余為疑。于佛決定。于余微細(xì)。于佛為粗。于余甚深。于佛甚淺。是佛眼無事不聞。無事不見。無事不知。無事為難。無所思惟。一切法中。佛眼常照。此之五眼。當(dāng)立四義以辨其相。初約人分。凈名記云。欲指人中是肉眼故。明四趣眼不及人天故為所破。此亦一往。亦有龍鬼過人肉眼。終是惡業(yè)。從道已判。又云。以天眼法在色界故。破欲方有四禪天眼。聲聞是慧眼(我從昔來。所得慧眼)。菩薩是法眼。如來是佛眼。凈名記問。前三眼兩教二乘亦能得之。法眼三教菩薩亦能得之。如何五眼并奪云無。答隨教依理。其相天殊。若云諸佛菩薩有者。即是帶理之四眼也。地住分得。佛方究竟。故云肉眼一時(shí)遍見十方。天眼不以二相而見�；垩勰嗽频谝粌簟９史ㄑ鄯鹧墼獊碛朗�。是則五眼具足在佛。二乘與人。既并無眼。如生盲者。問佛之肉眼與人肉眼同異云何。答凡夫惡業(yè)障故如盲。佛果功德熏故清凈。故大般若云。佛肉眼能見人中無數(shù)世界。不唯障內(nèi)。故知凡夫肉眼但見障內(nèi)。義當(dāng)盲矣。問肉眼障礙云何遍見。答大論云。報(bào)生天眼在肉眼中。天眼開辟肉眼見色。故見大千。又云。天眼有二種。一果報(bào)得。二修禪得。果報(bào)得者常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨(dú)用。問佛具肉眼與于佛眼同異云何。答凈名記云。諸佛如來法身菩薩約體用。分五相不同。且如肉眼。見于粗色。于粗色處。見于中道。從粗色邊名為肉眼。約見中道。即名佛眼。問佛之天眼與于佛眼同異云何。答凈名疏云。今取證理見十方土及十法界粗細(xì)之色。名佛天眼。圓見三諦無二。名為佛眼。二約用釋。如凈名疏云。但眼是總名。從用分別則有五種。一肉眼見粗事色。二天眼見因果細(xì)色。三慧眼見粗細(xì)色心偏真之理。四法眼見色心粗細(xì)因緣假名俗諦諸法。五佛眼見中道圓真佛性之理。又能雙照粗細(xì)因緣事理。問見中道真。名佛眼者未審菩薩分證與佛究竟。同異云何。答如發(fā)軫云。分證與究竟五眼但有明昧之殊。三約諦釋。如凈名疏云。圓觀三諦。觀俗境。破諸惡業(yè)名凈肉眼。觀俗細(xì)境。破諸亂心。名凈天眼。若觀真諦破界內(nèi)惑名凈慧眼。觀內(nèi)外俗破塵沙無知。名凈法眼。觀中雙照。圓除無明。是凈佛眼。是則肉天二眼。乃因緣所生之法。后三即三觀所照之諦焉。四約教釋。如凈名疏云。約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問須菩提。如來有肉眼不(云云)。準(zhǔn)此五眼皆通四教。若別釋者凈名記云。若以偏圓相待�？偠�明之。唯圓佛眼。別教法眼。通菩薩慧眼。藏菩薩肉天二眼。又凈名疏云。若諸凡夫肉眼天眼見粗細(xì)相。聲聞但有三眼。肉眼天眼所見同前�；垩垡娬嬷B相。即是見二諦相。三藏菩薩既未斷惑。不見真諦相。但有肉眼天眼見世諦粗相。通教菩薩。亦但三眼唯見二諦幻化之相。別教菩薩。得四眼三眼如前。別得法眼。見界內(nèi)外恒沙佛法。無量四諦之理。并是見相見也。若圓教菩薩住十信位。雖有肉眼。名為佛眼。相似圓見法界相惑未除猶名見相見也。若入初住。發(fā)真無漏即五眼圓開。此皆通辨。次別明者。凈名疏引首楞嚴(yán)云。何那律言。我初出家常樂睡眠。如來訶我。為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責(zé)七日不眠。失其雙目。白佛具說。佛言眠是眼食。如人七日不食。則便失命。七日不寢。眼命即斷。難可治之。當(dāng)修天眼用見世事。因是修禪。得四大凈色半頭而見。謂之半頭者昔神悟云。齊眉上半如琉璃明徹。此違楞嚴(yán)明前不明后。南屏云。前之半頭見大千界。但見于前不見于后。今謂此解違。凈名疏云。那律修禪。得四大清凈造色半頭天眼。從頭上半皆得見色。觀三千大千世界。如庵摩勒果。若三藏佛得全頭天眼。一頭皆發(fā)凈色。徹見無礙。今觀兩說。猶鷸蚌之相搤。今乘其弊以會(huì)通之。凈名廣疏以從上為半者乃示天眼之體也。以報(bào)得天眼在肉眼中。修得天眼在肉眼外。既在眼外則發(fā)半頭之色。雖半頭凈。及其視物。但見前矣。所以楞嚴(yán)約用說焉。然其聲聞所發(fā)。天眼半頭與佛全頭。優(yōu)劣碩異。又佛乃隨所入定欲見能見。聲聞須入所得之定。方睹境矣。又佛則能見一切佛土。那律但見大千。凈名疏云。二乘雖有天眼作意欲見千界乃至大千。諸佛菩薩有真天眼不以二相。見諸佛土天臺(tái)云。中道真天眼非二諦之相。而能遍照四土三種生死死此生彼。依正并現(xiàn)王三昧中。是真天眼。問那律既見于前云何倩人穿針。答入定則見。出定不知。肇云。二乘在定則見。出定不見。荊溪記云。若約那律失眼出觀但同世人壞根者不見。問藏通二教既不談中。以何為佛眼。答別行玄記云。故今正使及二習(xí)氣俱時(shí)而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乘弟子。獨(dú)彰佛眼佛智。復(fù)次那律天眼與大梵王天眼雖同核有四異。一報(bào)修異。梵王報(bào)得。在肉眼中。那律修得。居肉眼外。二總別異。凈名疏云。又梵王是總相見。見不分明。那律是別相見。見則了了。乃至諸阿羅漢因凈禪得者皆別相見。三自他異。梵王報(bào)得于自住處則見。余方不見。那律以修根本得五種四禪入色清凈。發(fā)真天眼隨所至處皆見三千。四通明異。梵王天眼是通非明。羅漢天眼是通是明。又凈名疏問。梵王天眼見大千界與法華肉眼何異。答大論明。報(bào)生天眼在肉眼中。天眼開辟(見廣由天)肉眼見色。故見大千。大品明。菩薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。以肉眼與風(fēng)相違故不說見他土。若法華經(jīng)力肉眼能見大千一切法者三藏二乘天眼慧眼所見事理尚不能及。何況梵王而可比也。故大經(jīng)云。學(xué)大乘者雖有肉眼名為佛眼。二乘之人雖有慧眼名為肉眼。以其慧眼見真斷惑與圓教肉眼有齊有劣故。圓教肉眼名佛眼者以雖具煩惱之性能知如來秘密之藏。

娑路多羅戌縷多。此云能聞。瑜伽云。數(shù)數(shù)于此聲至于聞。故翻為耳。是能聞義。楞嚴(yán)耳如新卷葉�；蛟贫�如卷樺皮。

伽羅尼羯羅拏。此云能嗅。瑜伽云。數(shù)由此故。能嗅于香。故名為鼻。是能嗅義。楞嚴(yán)云。鼻如雙垂爪�；蛟�。鼻如盛針筒。

[舌*氐]若時(shí)吃縛。此云能嘗。能除饑渴故。瑜伽云。能除饑渴羸瘦。數(shù)發(fā)言論表彰呼召。故名為舌。是能嘗義。楞嚴(yán)舌如初月偃�；蛟�。舌如偃月刀。

迦耶。梵有四名。一迦耶。二設(shè)利羅。三弟訶。四應(yīng)伽。此云積聚。瑜伽云。諸根所隨周遍積聚。故名為身。是積聚義。及依止義。亦翻分。謂支分。楞嚴(yán)。身如腰鼓顙�；蛟粕砣缌㈥�槊。安般守意經(jīng)云。何等為身。何等為體。骨肉為身。六情合為體。

紇利陀耶。此云肉團(tuán)心。即意根所托也。故云意如幽室見。夫言根者。義有二種。一者浮塵外根。二勝義內(nèi)根。言浮塵者四大是能造。四微是所造。色香味觸。四微和合。乃得成根故。楞嚴(yán)云。我今觀此浮根四塵。只在我面。資中云。浮虛不實(shí)。昏翳真性。故曰浮塵。此浮塵外根也。言勝義者即清凈四大。洪敏鈔云。此勝義根雖用能造所造八法為體。是不可見有對(duì)色。能照境發(fā)識(shí)。乃圣人所知之境。其義深遠(yuǎn)。非同塵境粗淺。故名清凈。此是染中說凈。非無漏妙明之凈。此勝義內(nèi)根也。大論問。何故三識(shí)所知合為一。鼻舌身識(shí)名為覺。三識(shí)所知?jiǎng)e為三。眼名見耳名聞。意知名為識(shí)。答是三識(shí)助道法多。是故別說。余三識(shí)不爾。是故合說。是三識(shí)但知世間事。是故合為一。余三識(shí)亦知世間亦知出世間。是故別說。復(fù)次是三識(shí)但緣無記法。余三識(shí)或緣善或緣不善或緣無記。復(fù)次是三識(shí)能生三乘因緣。如眼見佛及弟子耳聞法心籌量正憶念。如是等種種差別。勝天王經(jīng)。佛告天王。菩薩摩訶薩以方便力。行般若波羅蜜。于一切法心。緣自在。緣一切色。愿得佛色無所得故。心緣眾聲愿得如來微妙音聲。心緣眾香愿得如來清凈戒香。心緣諸味愿得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸愿得如來柔軟手掌。心緣諸法愿得如來寂靜之心。心緣自身愿得佛身。心緣自口愿得佛口。心緣自意愿得如來平等之意。天王。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜無有一心一行空過不向薩婆若者。遍緣諸法而能不著。觀見諸法無不趣向菩提之道。菩薩修習(xí)諸行皆因外緣而得成立。又如大地住在水上。若鑿池井即得水用。其不鑿者無由見之。如是圣智境界遍一切法。去有勤修般若方便則便得之。其不修者云何能得。

鼻豉迦。此云種。肇曰。此五眾生之所由生故名種。婆沙問曰。何名大種。答大而是種。故名大種。如言大地及大王等。能減能增能損能益。是為種義。體相形量。遍諸方域。能成大事。是為大義。大乘入楞伽云。謂虛妄分別。津潤(rùn)大種成內(nèi)外水界。炎盛大種成內(nèi)外火界。飄動(dòng)大種成內(nèi)外風(fēng)大。色分段大種成內(nèi)外地界。圓覺云。我今此身四大和合。所謂發(fā)毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸于地。唾涕膿血。津液涎沫。淡淚精氣。大小便利。皆歸于水。暖氣歸火。動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。仁王云。堅(jiān)持名地。津潤(rùn)名水。暖性名火。輕動(dòng)名風(fēng)。凈覺云。通名大者且從事立。智論云。佛說四大。無處不有。故名為大。長(zhǎng)水直以藏性釋大。一何誤哉。孤山云。四輪持世。其實(shí)土輪金輪水輪風(fēng)輪也。此不言土者。土與金同是堅(jiān)性。俱屬地大。故此但言四大則已攝四輪矣。凈覺云。然此四大風(fēng)金則由妄心而起�；鹚畯�(fù)由風(fēng)金而起。下文結(jié)云。遞相為種。義見此矣。宗鏡云。皆從四大和合成。盡是一心虛妄變。維摩詰問文殊師利。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明有愛為種。貪恚癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識(shí)處為種。八邪法為種。九惱為處種。十不善道為種。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種。天臺(tái)釋云。即是以非種為種。何者離三道之外。更無如來種。一正因即苦道。二了因即煩惱道。三緣因即業(yè)道。又上文云。三道是三德種。種既有三。如來亦三。一法佛如來。二報(bào)佛如來。三應(yīng)佛如來。種以能生為義。若不能生。不名為種。以此三種能生三佛。從微至著終于大果。亦種類義。若此三種。非佛種類此外更無同類之法。亦種性義。性名無改。此之三法從初至后不斷不滅。必致三佛三德之果。故名不改。今約眾生明種不出此三。由煩惱潤(rùn)業(yè)受身有苦。三無前后亦非一時(shí)不縱不橫。故金[鏍-糸+廾]云。若有眾生未稟教者來至汝所先當(dāng)語云。汝無始來唯有煩惱業(yè)苦而已。即此全是理性三因(此乃約性開三)。由未發(fā)心未曾加行。故性緣了同名正因(此乃對(duì)修方合)。又妙樂云。三道是三德種者即性種也。有生性故。故名為種。生時(shí)此種純變?yōu)樾�。此等諸文。皆以迷時(shí)為性。悟后名修。然此性種天臺(tái)名相對(duì)種。荊溪以敵對(duì)而釋。有總有別。若總以三道之事但對(duì)三德之理。此乃事理總論敵對(duì)。若別敵對(duì)如記主云。此三從別一一各異�？嗟涝诿詫僖�。法身所證是果。此乃因果相對(duì)。煩惱是昏迷之法。般若是明悟之法。此乃迷悟敵對(duì)。行違理是系縛之法。行順理是解脫之法。此以縛脫敵對(duì)。荊溪又轉(zhuǎn)名相翻種。在因則翻法身為苦道。至果乃翻苦道為法身。迷日翻般若為煩惱。悟時(shí)翻煩惱為般若�？`則翻解脫為結(jié)業(yè)。脫則翻結(jié)業(yè)為解脫。始終理一。故名性種。若法華疏釋諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。天臺(tái)解曰。中道無性。即是佛種。妙樂釋云。立本無性為本性德。故知今種即性家之種。先德疑云。凈名以三道為性種。法華以中道為性種。觀此二處。文義頗異。遂立四義。消通二文。一種本。二種體。三種緣。四種果。遂定凈名三道是種之當(dāng)體。法華三德是所依體乃種之本也。今謂種以能生為義。種即是本。豈有二殊。學(xué)者須究二處經(jīng)文各順一義。維摩指迷令悟故。以在迷三道為佛種。正助二修為種緣(此乃迷悟分修性)。法華明諸佛設(shè)教。故當(dāng)平等理性為佛種。逆順兩事為種緣(此乃事理分修性)。凈名三道乃約即為種(三道是能三德是所)。猶冰是水種。法華三德指性自是種(乃性當(dāng)家名種)。如水為冰種。作此區(qū)別煥然明矣。又法華疏曰。若就類論種。一切低頭舉手。悉是解脫種。一切世智三乘解心。即般若種。夫有心者皆當(dāng)作佛。即法身種。荊溪云類謂類例。即修德也。斯乃順修三因。能成三德之果。故名類種。此由法華遍開六道。低頭舉手彈指散華。本是人天之福。今開即是緣因佛種。一切世智三乘解心本是五乘之智。今開即是了因佛種。夫有心者不知正因。今開眾生皆當(dāng)作佛。即法身種。妙樂問曰。若爾般若解脫有于種類及以對(duì)論。法身類種與對(duì)論種為同為異。答理一義異。言理一者只緣理一。是故修性相對(duì)離合。言義異者對(duì)生死邊名為相對(duì)。理體本凈名為類種。又聞能觀智名為了種。聞所緣理名為正種。即是理凈與事凈為類。此約開顯明類種。昔經(jīng)圓既隔偏。但約當(dāng)教三因自論類種。若前三教。如妙樂云。別教唯有種類之種。而無相對(duì)。于中法身種類仍別。始終常凈。唯不從覆。故得種名。此與釋簽雖法身本有不同別教為惑所覆。二文相戾。妙宗釋曰。別教法身為惑所覆者良由不知不覺之性具染惡德。是故染惡非二德也(云云)。但有法身本覺隨于染緣作上一切迷中之法。以是名曰為惑所覆。既覆但中佛性之理。如淳善人一切惡事非本所能為惡人逼令作眾惡故說善人為惡所覆。此顯定有能覆之惑。所覆真如其理不變。始終常凈。故說唯不從覆故得種名。問妙玄云。十回向始正修中。此中但理不具諸法。釋簽則曰不同別人理體具足而不相收故。絳幃難云。別人既有理性三因。何緣別修緣了。凈覺雖約理性三因皆但中德。答未契四明之意。故于妙宗釋此義曰。亦為不知本覺之性具染惡德。不能全性起染惡修。乃成理體橫具三法。言不相收者以其三法定俱在性。皆是所發(fā)。猶如三分各稱帝王何能相攝。是故不知性中三法。二是修者二乃成橫。故曰三。皆在性而不互融也。藏通兩教全無此義。但約當(dāng)教其名非無。因時(shí)三學(xué)為五分種。達(dá)分即為二解脫種(第五記云。解脫達(dá)分者。涅槃名解脫所修善根不住生死名為達(dá)分)。念處即般若種。當(dāng)曉有身為種。若非聞法孰能自知。不加功行。舍身受身。奚得成就無上菩提。遂示性類二法。以為標(biāo)月之指歟。

攝提。翻假施設(shè)。假謂三假。輔行云。因內(nèi)因外。和合方成。故所生法名因成假。念不實(shí)故。故前念滅滅已復(fù)生。生者必滅。計(jì)能相續(xù)。名相續(xù)假。他待于己假立他名。己待于他。假立于己。相待不實(shí)。名相待假。成實(shí)論云。三假浮虛者如煙云塵霧也。

優(yōu)陀那。天臺(tái)禪門曰。此云丹田。去臍下二寸半。大論云。如人語時(shí)�？谥酗L(fēng)出。名優(yōu)陀那。此風(fēng)出已還入至臍。偈云。風(fēng)名優(yōu)陀那。觸臍而上去。是風(fēng)觸七處。頂及龂齒唇。舌喉及以胸是中語言生。論云。出入息是身加行。受想是心加行。尋伺是語加行。大集經(jīng)云。有風(fēng)能上。有風(fēng)能下。心若念上風(fēng)隨心牽起。心若念下風(fēng)隨心牽下。運(yùn)轉(zhuǎn)所作。皆是風(fēng)隨心轉(zhuǎn)作一切事。若風(fēng)道不通。手腳不遂。心雖有念即舉動(dòng)無從。譬如人牽關(guān)捩。即影技種種所作。捩繩若斷。手無所牽。當(dāng)知皆是依風(fēng)之所作也。

阿那。亦云安那。此云遣來。入息也。

般那。此云遣去。出息也。安般守意經(jīng)云。安為身般為息。安為生般為滅。安為念道。般為解結(jié)。所以先數(shù)入者外有七惡。內(nèi)有三惡。用少不能勝多。先數(shù)入也。安名出息。般名入息。息有四事。一為風(fēng)。二為氣。三為息。四為喘。有聲為風(fēng)。無聲為氣。出入為息。氣出入不盡為喘也。出息為生死陰。入息為思想陰�；蛟�。先數(shù)出息。氣則不急。身不脹滿。身心輕利。三昧易成�；蛟�。先數(shù)入息。隨息內(nèi)斂易入定故�；蛟�。當(dāng)隨便宜以數(shù)出入。若心輕浮。系心丹田。當(dāng)數(shù)入息。若心昏沉。系心鼻端。當(dāng)數(shù)出息。此皆不許出入俱數(shù)。提婆菩薩云。佛說甘露門。名阿那波那。于諸法門中第一安隱道。

烏波�；蛟扑_遮。此云有。婆沙云。有是何義。謂一切有漏法是。佛言。若業(yè)能令后生續(xù)生。是名為有。華嚴(yán)云。何等名有為法。所謂三界眾生。婆沙云。漏是何義。答住是漏義。凡夫至此。被留住故。浸漬是漏義。至三有頂。常浸漬故。流出是漏義。垂盡三有還出下故。持義醉義在內(nèi)義放逸義并是漏義。成論云。失道故名漏。律云。癡人造業(yè)開諸漏門。文句云。漏謂三漏。妙樂云。一欲漏。謂欲界一切煩惱除無明。二有漏。謂上兩界一切煩惱除無明。三無明漏。謂三界無明。又輔行釋有流云。有即三有。流謂四流。一見流。三界見也。二欲流。欲界一切諸惑。除見及癡。三有流。上二界一切諸惑。除見及癡。四無明流。三界癡也。于此三處因果不亡。故名為有。為此四法漂溺不息。故名為流(婆沙問。緣起緣生。有何差別。答或說無有差別。緣起緣生皆有為法�；蛴姓f云。亦有差別。因是緣起。果是緣生)。涅槃云。有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏因者則名為集。無漏果者則名為滅。無漏因者則名為道。

薩迦耶薩。此云無常。茍鄉(xiāng)曰。趨舍無定。謂之無常。唐因明正理論云。本無今有。暫有還無。故名無常。凈住法云。生不可保。唯欲營(yíng)生。死必定至。不知顧死。況此危命。兇變無常。俄頃之間不覺奄死。內(nèi)德論云。百齡易盡。五福難常。命川流而電逝業(yè)地久而天長(zhǎng)。三涂極迍而杳杳。四流無際而茫茫。憑法舟而利濟(jì)。謝信翮以高翔。宜轉(zhuǎn)咎而為福。何罔念而作狂。正法念云。有于胎藏死。有生時(shí)命終。有才行便亡。有能走忽卒。智論云。無常有二種。一相續(xù)法壞無常。二念念生滅無常。宗鏡明二種四相。一約粗果報(bào)。說生老病死。長(zhǎng)阿含云。一生相。五陰興起已得命根。二老相。謂生壽向盡余命無幾。三病相。謂眾苦迫切。存亡無期。四死相。謂盡也。風(fēng)先火次諸相敗壞。身亡異趣故。又四諦論曰。眾苦依止名生苦。能令變壞名老苦。逼迫身困名病苦。能滅諸根名死苦。非愛共聚名怨憎會(huì)苦�？蓯巯噙h(yuǎn)名愛別離苦。希望不遂名求不得苦。是眾苦相名五盛陰苦(婆沙論云。盛陰有何義。受所生。是故說盛。謂生受是故說盛。受所養(yǎng)是故說盛。謂養(yǎng)受。是故說盛。問陰與盛陰有何差別。答名即差別謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏。盛陰一向有漏。又陰染污不染污。盛陰一向染污。章安云。今依經(jīng)文以五盛陰是其別體善惡陰盛即是苦體)。涅槃云。復(fù)次菩薩修于死想觀是壽命。常為無量怨仇所繞。念念損減無有增長(zhǎng)。猶山瀑水不得停住。亦如朝露勢(shì)不久停。如囚趣死步步近死。如牽牛羊詣?dòng)谕浪�。出曜�?jīng)佛言。是日已過。命則隨減。如少水魚。斯有何樂。二約細(xì)惑業(yè)。說生住異滅。如起信論不覺心起。名為生。能見能現(xiàn)。妄取境界。起念相續(xù)。名之為住。執(zhí)取計(jì)名。名之為異。造作諸業(yè)。名之為滅。唯識(shí)論云。生表此法先非有。滅表此法后是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。今釋曰。自無而有曰生。自有而無曰滅。前后改變名異。暫爾相續(xù)名住。又論云。本無今有。有位名生。生位暫停即說為住。住別前后復(fù)立異名。暫有還無。無而名滅前三有故。同在現(xiàn)在。后一是無故在過去。輔行記云。言三相者不立住相。與異合說。以人于住起常計(jì)故。故凈名云。比丘汝今亦生亦老亦滅。老即是異。圭峰云。住異二相。同是現(xiàn)在。故合為一。細(xì)分即四。孤山解楞嚴(yán)云。前舉四相。今唯二者以生攝住以滅收異。宗鏡云。雖年百歲。猶若剎那。如東逝之長(zhǎng)波。似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。風(fēng)里之微燈。草頭之朝露。臨崖之朽樹。爍目之電光。若不遇于正法。必永墜于幽途。

阇提阇。音社此云生死。

仡(語乞)那�；蚩樐�。此翻生。瑜伽云。五蘊(yùn)初起。名之為生。依殼而起曰卵生。含藏而出號(hào)胎生。假潤(rùn)而興曰濕生。無而忽現(xiàn)名化生。如是四生由內(nèi)心思業(yè)為因。外殼胎藏濕潤(rùn)為緣。約藉緣多少而成次第。卵生具四。是以先說。胎生具三。濕生具二�；�生唯一。謂思業(yè)也。俱舍云。人旁生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化二。人具四生者如大論云。毗舍佉彌羅母。生三十二子。彌伽羅是大兒字。其母生三十二卵。剖生三十二男。皆為力士。其母得三道。又婆沙論云。昔于此洲商人入海。得一雌鶴。遂生二卵。出二童子端正聰明。年長(zhǎng)出家得阿羅漢。大名世羅。小名鄔波世羅。大論云。胎生者如常人生。濕生者如揜(音庵)羅婆利淫女。頂生轉(zhuǎn)輪圣王。又涅槃云。頂生王從頂皰生。化生者。大論云。如佛與四眾游行比丘尼眾中有阿羅婆地中化生。及劫初時(shí)人皆化生。旁生具四者正法念云�；�生金翅鳥能食四生龍。龍與金翅。皆具四生。走獸皆胎。飛鳥俱卵。證真云。情想合離四生皆具。經(jīng)文且據(jù)一往增勝邊說。

末剌諵。(女咸切)此云死。勝鬘云。生者新諸根生。死者故諸根滅。正法念經(jīng)云。臨終四大為害。謂之四大不調(diào)有四種死。若風(fēng)大不調(diào)。一切身分�；ハ喔盍�。從足至頂。分散如沙。又一乘章云。有二種死。何等為二。謂分段死(壽有分限身有形段)。不思議變易死(因移果易故名變易)。分段死者謂虛偽眾生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛。大力菩薩意生身。又云。以分段死故說阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有余果證故說梵行已立。凡夫人天所不能辨。七種學(xué)人先所未作。虛偽煩惱斷故。說所作已辨。阿羅漢辟支佛所斷煩惱更不能受后有故。說不受后有。攝大乘明七種生死。一分段。謂三界果報(bào)。二流來。謂有識(shí)之初。三反出。謂背妄之始。四方便。謂入滅二乘。五因緣。謂初地已上。六有后。謂第十地。七無后。謂金剛心。北史李士謙字子約善談名理。嘗有客坐。不信佛家報(bào)應(yīng)義。士謙諭之曰。積善余慶積惡余殃。此非休咎耶。佛經(jīng)云。輪轉(zhuǎn)五道無復(fù)窮已。此則賈誼所言千變?nèi)f化未始有極。忽然為人之謂也。佛道未來。其賢者已知其然矣。至若鯀為黃熊(音雄)褒君為龍。牛哀為猛獸。彭生為豕。如意為犬。鄧艾為牛。羊祐前身李氏之子。此非佛家變化異形之謂乎。

迦摩羅�；蝈饶┝_。此云黃病。又云惡垢。亦云癩病。智論云。一者外因緣病。寒熱饑渴。兵刃刀杖。墜落推壓。如是等種種外患為惱。二者內(nèi)因緣病。飲食不節(jié)。臥起無常。四百四病。名為內(nèi)病。

阿薩阇。此云不可治病。弘明集云。必死之病雖圣莫蠲。可療之疾待醫(yī)方愈。故涅槃明三種病。一易治。二難治。三不可治。凈名疏云。療治有損。一有從初服藥但增而不損。終無差理。是名增增。二或雖困篤。方治即愈。是名增損。三或有服藥初雖漸損。而后更增。是名損增。四從初漸損乃至平服。是為損損。又釋治眾生病。一增增者即底下凡夫。若為說法。更起誹謗闡提之罪。如善星調(diào)達(dá)等也。二增損者如尸利鞠多。三損增者如大論明四禪比丘謂是四果。臨終見生處謗無涅槃即墮地獄。又毗曇成實(shí)明退法人。皆其相生。四損損者即身子等諸得道人。

珊若娑。此云廢風(fēng)病。一發(fā)不起。智論云。四百四病者四大為身。常相侵害。一一大中百一病起。冷病有二百二。水風(fēng)起故。熱病有二百二。地火起故。止觀明治病方法。既深知病源起發(fā)當(dāng)作方法治之。治病之法乃有多途。舉要言之。不出止觀二種方便。云何用止治病相。有師言。但安心止在病處。即能治病。所以者何。心是一期果報(bào)之主。譬如王有所至處群賊迸散。次有師言臍下一寸名憂陀那。此云丹田。若能止心守此不散經(jīng)久即多有所治。有師言。常止心足下。莫問行住寢臥。即能治。病所以者何。人以四大不調(diào)故多諸疾患。此由心識(shí)上緣故。令四大不調(diào)。若安心在下四大自然調(diào)適。眾病除矣。有師言。但知諸法空無所有。不取病相寂然止住。多有所治。所以者何。由心憶想鼓作四大。故有病生。息心和悅。眾病即差。故凈名經(jīng)云。何為病本。所謂攀緣。云何斷攀緣。謂心無所得。如是種種說用止治病之相非一。故知善修止法能治眾病。次明觀治病者有師言。但觀心想用六種氣治病者即是觀能治病。何等六種氣。一吹二呼。三嘻四呵。五噓六呬。此六種息。皆于唇口之中想心方便轉(zhuǎn)側(cè)而作。綿微而用。頌曰。心配屬呵。腎屬吹脾呼肺呬圣者知。肝臟熱來噓字至。三焦壅處但言嘻。高僧傳僧善疾篤。將殛告弟子曰。吾患腹中冷結(jié)者昔在少年。山居服業(yè)。糧粒既斷懶往追求啖小石子。用充日夕。因覺為病。死后可破腹看之。果如其言。南山鈔云。但饑渴名主病。亦名故病。每日常有。故以食為藥醫(yī)之功。僧祇律云。佛住舍衛(wèi)國(guó)。難陀母人作釜飯。逼上汁飲。覺身中風(fēng)除食消。便作念。阇梨是一食人。應(yīng)當(dāng)食粥。乃取多水少米。煎去二分。然后入胡椒蓽白末。盛滿罌。持詣佛所白言。惟愿世尊聽諸比丘食粥。佛許。仍為說偈。次四分云。佛在那頻頭國(guó)。因[少/兔]沙施粥。佛許之。又十誦云。婆羅門王阿耆達(dá)施八般粥。謂乳酪胡麻豆摩沙荏蘇等。佛許之。高僧法開晉升平中。孝宗有疾。開視脈知不起不肯進(jìn)藥。獻(xiàn)后怒收付廷尉。俄而帝崩。獲免�；騿柗◣熢弧８呙鲃偤�(jiǎn)。何以醫(yī)術(shù)經(jīng)懷。開曰。明六度以除四魔之疾調(diào)九候以療風(fēng)寒之病。自利利他不亦可乎。孫綽曰。才辯縱橫以數(shù)術(shù)通教其在開公焉。